第十章古書的注釋

1、第十章古書的注釋P.310第十章古書的注釋P.310 第一節(jié)古書注釋的發(fā)展概況和體式類型 第二節(jié)古書注釋的內(nèi)容與注釋用語思考 古書需要注釋嗎 古書能夠注釋嗎古書需要注釋 創(chuàng)作、撰寫、記錄者的知識水平、行業(yè)專攻、郡望方言的不一致 語言的發(fā)展演變化，歷代耳聞口授、轉(zhuǎn)抄傳刻造成的訛誤 社會歷史發(fā)展演進，既往的名物典章歷史制度帶來理解上的障礙古書能夠注釋語言約定俗成的社會屬性漢民族語言內(nèi)部方言的相互分化融合方塊漢字形體與詞義間的相關(guān)相聯(lián)字詞孳乳派生與其讀音流變的相輔相成具體語境對字詞意義的明確限定詞義引申衍生的自成體系父子師生口耳相授代代相傳的心得體會古注對閱讀古書的作用 定義 古人注和今人注的關(guān)系

2、為什么要學(xué)習(xí)古注 怎樣學(xué)習(xí)古注定義 古注指清代及清代以前的人用文言為古書所做的注釋，即古書舊注。 今注用現(xiàn)代漢語白話文寫成，較為通俗。 古注是今注的源頭，有一定的體例。古注和今注的關(guān)系 古注是今注的源頭；今注是在古注的基礎(chǔ)上選擇、翻譯而來的，即使沒有古注，也多依舊注推衍。 古注是我們讀懂古書的橋梁和階梯。為什么要學(xué)習(xí)古注 從時代上說，古注更接近古書的文本，從語感各方面都更能體會古書原意。 古人注重師承，這種治學(xué)風(fēng)氣使古人對古書的解釋常有所本，其解釋多數(shù)更為可靠。 當(dāng)代大型辭書的許多解釋也本于古注。 目前還有一些古書沒有今人注，只能依靠古注。怎樣學(xué)習(xí)古注1、明體例、知術(shù)語2、理清注釋對象和內(nèi)容3

3、、在比較中學(xué)習(xí)4、在積累中提高5、運用現(xiàn)代語言科學(xué)的眼光審視古注第一節(jié)古書注釋的發(fā)展概況和體式類型 一、古書注釋的發(fā)展概況 二、古書注釋的體式類型一、古書注釋的發(fā)展概況（一）秦漢（二）魏晉南北朝（三）隋唐（四）宋代（五）清代（一）秦漢 先秦，有少數(shù)對他人著作的解釋，但不是專門的注釋著作，只是少數(shù)人的個別論述。 西漢已是大規(guī)模，較完備（從注釋方法和體例上而言）。 注釋對象：先秦儒家經(jīng)典。主要代表 毛亨毛詩詁訓(xùn)傳、鄭玄毛詩箋、“三禮注”（周禮注、儀禮注、禮記注）、何休春秋公羊傳解詁、趙岐孟子章句、王逸楚辭章句、高誘戰(zhàn)國策注、呂氏春秋注。 其中，王逸、高誘注釋的不是儒家經(jīng)典。大規(guī)模的古書注釋工作始于

4、西漢的原因 1、內(nèi)部：語言變化產(chǎn)生的解釋的需要。 2、外部：統(tǒng)治者的提倡。 3、文化因素：經(jīng)今古文之爭。（二）魏晉南北朝 注釋范圍擴大，從經(jīng)部擴展到經(jīng)史子集四部各個門類。代表性注釋著作 王弼、韓康伯易注、杜預(yù)春秋左氏經(jīng)傳集解、范寧春秋谷梁傳集解、何晏論語集解、韋昭國語注、裴骃史記集解、裴松之三國志注、王弼老子注、郭象莊子注、張湛列子注、劉孝標(biāo)世說新語注、酈道元水經(jīng)注等。注釋類型增多 集解：集解由于是匯集眾家之說，必然是在注釋工作開展一段時期后才會出現(xiàn)，因此出現(xiàn)稍晚。 義疏：義疏既解釋經(jīng)文本身，也解釋前人對經(jīng)文的注釋。它的出現(xiàn)必然是在注釋工作開展一段時期后。（三）隋唐 是古注的又一高峰。 這一時

5、期注釋書不斷出現(xiàn)，數(shù)量相當(dāng)多。 突出的成就是義疏的發(fā)展。義疏這種體例，雖然魏晉南北朝時已出現(xiàn)，但當(dāng)時數(shù)量不大，成就不高。 唐朝離漢代更久遠，對漢代的注釋本身已不甚明白。義疏的出現(xiàn)成為時代的需要。于是唐朝朝廷下詔令，命孔穎達等人對魏晉以來的注疏進行系統(tǒng)整理，即所謂“五經(jīng)正義”（周易正義、尚書正義、毛詩正義、禮記正義、春秋左傳正義）。 由朝廷頒布詔令作的義疏就被叫做“正義”。其它還有賈公彥周禮疏、儀禮疏、徐彥春秋公羊傳疏、楊士勛春秋谷梁傳疏等。 這一時期的義疏形成一個慣例，即疏不破注，也叫例不破注，就是作義疏者不能改變前人注釋的說法，而要維護前人注釋。因此，唐代的義疏有一種保守的趨向，遵循前人的說

6、法，沒有大的創(chuàng)新。 這一時期也有人對儒家經(jīng)典之外的書進行解釋，還有史、子、集的注。如：司馬貞史記索隱、張守節(jié)史記正義（此二書和裴骃史記集解合在一起，即“史記三家注”）、顏師古漢書注、李賢后漢書注、楊倞荀子注、李善文選注等。 裴松之三國志注、劉孝標(biāo)世說新語注、酈道元水經(jīng)注、李善文選注有特點：補充大量史實證發(fā)原文、解釋原文出處、典故等。（四）宋代 疑古創(chuàng)新，是注釋的革新時代。主要代表 朱熹。其注釋著作有兩個特點：第一，比較通俗。第二，比較簡明。其注釋水平較高。在整個時代主張疑古創(chuàng)新，甚至全盤否定前人注釋的情況下，他主張實事求是。因此，他的著作獲得很大的生命力。代表作品周易本義、詩集傳、大學(xué)章句、中

7、庸章句、論語集注、孟子集注、楚辭集注等。（五）清代 注釋的鼎盛期。 從明末開始，如顧炎武（主張經(jīng)學(xué)致用）等。清代注釋取得大成就的原因 1、研究方法比較科學(xué)（向西方學(xué)習(xí)的歸納、演繹的方法）。 2、古音研究的突破性進展（古音和意義的關(guān)聯(lián)，使注釋學(xué)家能利用古音研究的成果，解決通假、聯(lián)綿詞等問題）。 3、政治形勢（清朝統(tǒng)治者對知識分子實行高壓政策，知識分子只好把自己的精力放到離現(xiàn)實較遠的古書注釋研究上）。代表 陳奐詩毛氏傳疏、馬瑞辰毛詩傳箋通釋、劉文淇左傳舊疏考證、劉寶楠論語正義、焦循孟子正義、 梁玉繩史記志疑、沈欽韓漢書疏證、王先謙莊子集解、荀子集解、漢書補注、郭慶藩莊子集釋、王先慎韓非子集解、孫詒

8、讓墨子間詁。成就和局限 成就：廣博精深。 局限：失之瑣碎，理論欠缺。小結(jié) 注釋源于先秦；兩漢時形成大的規(guī)模，達到體例完備、成熟；魏晉南北朝時，注釋范疇擴展；清朝是從注釋的范圍和方法講達到高峰。二、古書注釋的體式類型 古書的注釋包括詞句篇章等眾多方面，各種注釋書的內(nèi)容又自有側(cè)重，因而有不同的體式和名目。大致分來，有傳注、章句、集解、義疏、音義、補注等幾大類。（一）傳注類 傳注類注釋書包括詁、訓(xùn)、傳、注等。它們的共同特點是都將古代文獻中字詞名物的詮釋作為自己工作的主要內(nèi)容。 詁，又寫作“故”，就是用今語釋古語。訓(xùn)，就是訓(xùn)解，即訓(xùn)解古書以便后人理解。作為一種注釋書的名稱，它們都是解釋前人文獻的意思。

9、其詮釋的對象，主要是古代文獻中的字詞名物，如漢人為詩經(jīng)作的注釋有魯故、齊后氏故、齊孫氏故、韓氏故等。高誘的淮南子注于每篇則稱“訓(xùn)”，如原道訓(xùn)、俶真訓(xùn)、天文訓(xùn)等等。 傳，是傳述的意思，孔穎達說：“傳者，傳通其義也?！?也即傳達古今語言的意思，傳一般側(cè)重于古代文獻思想內(nèi)容的解說。例如注釋春秋的有左氏傳、公羊傳、谷梁傳；注釋詩經(jīng)的有韓詩內(nèi)傳、韓詩外傳。 詁、訓(xùn)、傳都是注解的名稱，故可連用，如毛詩詁訓(xùn)傳。所以孔穎達說：“詁訓(xùn)傳者，注解之別名也?！?注，是注釋的意思，它取義于灌注。古書的文義不易懂，必須注釋才能明白，就好像水路不通，必須灌注然后暢達。孔穎達說：“注者，著也，言為之解說，使其義著明也?！边@

10、是就注的效用而言，這是從另一角度解釋“注”的含義。 作為注釋書的名稱，注與傳基本一致?？追f達春秋左傳正義說：“毛君、孔安國、馬融、王肅之徒，其所注書皆稱為傳，鄭玄則謂之注。”則注作為注釋書名，始于鄭玄。其著作有周禮注、儀禮注、禮記注等。后人則將古人的各類注釋通稱為“注”，故廣義的注可包括一切對古代文獻的訓(xùn)詁著作。 傳注類注釋書還有“說”、“釋”、“解”等一些名稱，其體例與內(nèi)容大致相同。（二）章句類 章句即離章辨句之意，這類注釋不像傳注類注釋那樣側(cè)重于字詞解釋，而是著重在按章和句串講，分析經(jīng)文大意。沈欽韓漢書疏證說：“章句者，經(jīng)師指括其文，敷暢其義，以相教授?！眲熍鄧Z發(fā)微說：“故傳二體，乃疏

11、通經(jīng)文之字句者也；章句之體，乃分析經(jīng)文之章句者也。” 章句體注釋始見于漢代，著名的有趙岐的孟子章句、王逸的楚辭章句。其中孟子章句在每一章的結(jié)尾，還用韻語概括歸納該章的內(nèi)容，稱為“章指”。（三）集解類 集解類包括集注、集傳、集釋，是匯集眾說的一種注釋。魏何晏論語集解序說：“集諸家之說，記其姓名，有不安者，頗為改易?！?這種注釋是將前人訓(xùn)釋集為一體，加以鑒別，擇善而從，并間下己意。在前人沒有作注而需詮釋的地方，集解者也往往徑自作注。（三）集解類 范寧春秋谷梁傳集解、朱熹的詩集傳、孟子集注 、郭慶藩的莊子集釋。 晉代杜預(yù)的春秋左氏經(jīng)傳集解，雖名叫“集解”，其實卻是“把春秋經(jīng)和左氏傳集中起來加以解釋”

12、的意思，與一般匯集眾說的集解不同。（四）義疏類 義疏也單稱為義，或疏，都是疏通文意的意思。是一種既釋經(jīng)文，又釋注文的注釋。出現(xiàn)于南北朝。 唐人對前代的義疏加以整理訂正，其奉詔官修的義疏稱為“正義”，如孔穎達等人的尚書正義、毛詩正義等。私人自己整理訂正的義疏則仍稱“疏”，如賈公彥的儀禮疏，徐彥的春秋公羊傳疏等。（五）音義類 辨音的叫音，釋義的叫義，合起來就稱為音義。這是自魏晉六朝文字音韻之學(xué)發(fā)達起來以后出現(xiàn)的一種注釋。其詮釋以標(biāo)音為主，以音示義。也有專門釋義的，然說解均較簡略質(zhì)陳。其內(nèi)容還往往涉及?？?。 唐陸德明為周易、毛詩、尚書、周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、谷梁傳、論語、孝經(jīng)、爾雅、老子、

13、莊子等14本書所作音義，合稱經(jīng)典釋文。故音義也叫釋文。此外，音義還有音訓(xùn)、音注、音詁等一些別稱。（六）補注類 補注是在前人注釋的基礎(chǔ)上加以補充訂正的一種注釋，就其詮釋對象說，它與義疏類相同，都是既釋經(jīng)文又釋注文。但補注重在對舊注的補充和糾正，與恪守舊說、例不破注的義疏大不相同。如洪興祖楚辭補注、王先謙漢書補注等即是此類注釋。注釋的層次經(jīng)文傳注、章句、集解、（音義） 義疏、補注、音義、箋（七）特殊形式的古注 在上舉六類之外，古人還有一些讀書札記形式的著作，也可以看作特殊形式的古注。如王念孫的讀書雜志、王引之的經(jīng)義述聞等。 以上對注釋書的分類，是就其訓(xùn)釋內(nèi)容的主要情況劃分的。各類訓(xùn)釋內(nèi)容多有交叉，

14、如傳注類亦含對古書文句的分析，章句類在串講中更是常兼釋字詞。各類注釋的名目與實際內(nèi)容亦非完全一致。如杜預(yù)的春秋左氏經(jīng)傳集解，其名為“集解”，實指將春秋經(jīng)文與左傳傳文集中一起加以解釋，應(yīng)屬傳注類。 從注釋的層次上說，傳注、章句、集解注釋的是經(jīng)文本身，義疏、補注則是兼解經(jīng)注，而音義類則有的只解經(jīng)文，有的經(jīng)注兼釋。只解經(jīng)文的集解類，是在前人舊說基礎(chǔ)上作注，雖然注釋的對象與傳注、章句類相同，但畢竟不似傳注、章句類那樣無所依傍，其間亦有差別。因此，對注釋書的分類標(biāo)準(zhǔn)并非一致，界線亦難清晰，只是大致的劃分。對于每一本注釋書，我們還應(yīng)作具體分析，感性了解，才能真正把握它的內(nèi)容體例。第二節(jié)古書注釋的內(nèi)容與注釋

15、用語一、古書注釋的內(nèi)容二、古書注釋的用語一、古書注釋的內(nèi)容 古注的內(nèi)容非常豐富、廣泛，我們現(xiàn)在進行通史以及各類專門史的研究，古注是重要的依據(jù)和資料。 這里所講古注的內(nèi)容是指，古書注釋從哪些方面著手解釋原典，所涉及的內(nèi)容包括以下六大方面：一、古書注釋的內(nèi)容（一）?？蔽淖郑ǘ┙忉屧~義（三）疏通文意（四）分析句讀（五）講解語法（六）詮釋典故（七）考證名物儀制（一）校勘文字 原因：傳抄翻刻 類型：衍訛奪（脫）倒 http:/ http:/ 一本作 本又作 本亦作（二）解釋詞義 解釋詞義是古書注釋中最重要、基礎(chǔ)的內(nèi)容之一。因為詞是語言中能獨立運用的最小單位，要想理解古代文獻，就要理解構(gòu)成古代文獻的詞。

16、從閱讀古書理解詞語的障礙說，要解決 1、古詞語。（以今釋古） 2、方言詞。（以通釋別） 3、冷僻詞。（以熟釋冷）從依據(jù)條件說，解釋詞義可以1、通過漢字形體分析加以解釋。2、利用詞語聲音線索加以解釋。3、憑借文本語言環(huán)境加以解釋。4、依托歷史文化背影加以解釋。除了詞義，還有注音1、直音2、反切3、讀如讀若如字4、以音明義（三）疏通文意 所謂疏通文意，指對于句子或更大的語言單位進行解釋。 古書注釋類型中的“章句”類主要是疏通文意的。 當(dāng)然也有在解釋句子時同時解詞的作用。（四）分析句讀 古人的著作沒有標(biāo)點，他們通常在一句話說完的地方畫一個圈，叫做“句”；在一句話未說完，但需要停頓的地方打一個點，叫做

17、“讀”。句讀是古人標(biāo)點的名稱，點句讀的行為也叫做“句讀”。 句讀正確與否，體現(xiàn)和影響著讀者對古書理解的正確與否。64 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。 （禮記大學(xué)第四十二）65 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有，定定而后能，靜靜而后能，安安而后能，慮慮而后能。（得）（得）物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。 （禮記大學(xué)第四十二）66 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定定，而后能靜靜，而后能安安，而后能慮慮，而后能得（得）（得）。物有本末，事有終始

18、，知所先后，則近道矣。 （禮記大學(xué)第四十二） 古人給文獻句讀，用“句”、“句絕”、“絕句”、“句讀”等術(shù)語標(biāo)明；有時雖不用這些術(shù)語標(biāo)明，但通常會通過文意暗示該標(biāo)點之處。（五）講解語法 1、解釋虛詞 2、分析詞類活用 3、說明語序 4、分析句式1、解釋虛詞 虛詞的詮釋很早就有，比如：毛詩詁訓(xùn)傳等最早的注釋中就有。虛詞的詮釋的主要形式 （1）用“辭”、“語助”、“發(fā)聲”等術(shù)語指出被訓(xùn)釋的對象是虛詞。如： 詩周南芣苢：“采采芣苢，薄言采之。”毛傳：“薄，辭也?！?（2）對虛詞的具體用法和含義進行解釋。如： 抑此皇父，豈曰不時。（詩經(jīng)小雅十月之交）朱熹集傳：抑，發(fā)語詞。2、分析詞類活用 論語公冶長：“

19、子謂公冶長，可妻也。”邢昺疏：“可妻也者，納女于人曰妻?！?、說明語序 詩周南汝墳：“既見君子，不我遐棄?！笨资瑁骸安晃义跅?，猶云不暇棄我。古人之語多倒，詩之類此眾矣?！?、分析句式 如：鞌之戰(zhàn)：“丑父寢于轏中，蛇出于其下，以肱擊之，傷而匿之，故不能推車而及。”杜注：“為韓厥所及?！保┰忈尩涔?古代詩文經(jīng)常引經(jīng)據(jù)典，所以詮釋成語、典故成了古注的一項重要內(nèi)容。最著名的是李善的文選注。 除了注重注釋典故，古書注釋也很重視解釋古書的修辭表達手法。如：互文、連文等，其中有些是我們現(xiàn)代的修辭手法所不能囊括的。（七）考證名物儀制 其實這些名物制度也是詞，只是更專業(yè)而已。 如：鄭伯克段于鄢：“都城過百雉

20、，國之害也?！倍抛ⅲ骸胺秸稍欢?，三堵曰雉，一雉之墻長三丈，高一丈，侯伯之城方五里，徑三百雉，故其大都不得過百雉?！壁w王掃除自迎，執(zhí)主人之禮，引公子就西階。公子側(cè)行辭讓，從東階上。自言罪過，以負于魏，無功于趙。（史記魏公子列傳）裴駰集解：禮記曰：主人就東階，客就西階?？腿艚档龋瑒t就主人之階。二、古書注釋的用語 （一）什么是注釋用語 （二）如何學(xué)習(xí)、分析、掌握注釋用語 （三）常用注釋用語簡介（一）什么是注釋用語 注釋用語是古代注釋學(xué)家用來專表某種注釋方式或借以達到一定注釋目的的專門詞語。這種詞語的運用規(guī)則是古代注釋學(xué)家們共同遵守的，是古人習(xí)慣的用法，是古書注釋的通例。讀懂古書必需借助注釋用語，了解

21、注釋用語有助于我們理解文獻語言。（二）如何學(xué)習(xí)、分析、掌握注釋用語、重在實踐、主要的方法是歸納、觀察角度、觀察角度（）訓(xùn)釋對象（）訓(xùn)釋功能（）用語含義(對譯)（）運用形式（）相互關(guān)系（三）常用注釋用語簡介.謂之曰為. 統(tǒng)言析言對文散文.謂言 4 .猶 5 . 之言（之為言） 6 . 貌 7 . 讀如讀若 8 . 讀為讀曰9 . 為（當(dāng)作）、曰為謂之 訓(xùn)釋對象詞義 運用形式訓(xùn)釋語詞用語被訓(xùn)釋詞 今譯“叫做”、“稱作” 功用強調(diào)被訓(xùn)釋詞的特點，從而辨析其與同類詞、同義詞的區(qū)別有朋自遠方來，不亦樂乎？(論語學(xué)而) 何晏集解：包曰：同門曰朋。執(zhí)事不以釁鼓，使歸即戮，君之惠也。(左傳成公三年) 杜預(yù)注：

22、以血涂鼓為釁鼓。宮伯掌王宮之士庶子凡在版者。(周禮天官冢宰) 鄭玄注：鄭司農(nóng)云：版，名籍也，以版為之。今時鄉(xiāng)戶籍謂之戶版也。烝嘗禘於廟。(左傳僖公三十三年) 杜預(yù)注：冬祭曰烝，秋祭曰嘗。 天下之民以比三兇，謂之饕餮。(左傳文公十八年) 杜預(yù)注：貪財為饕，貪食為餮。凡肉脩之頒賜皆掌之。(周禮天官膳夫) 鄭玄注：脩，脯也。 賈公彥疏：言脩，脯也者，謂加姜桂鍛治者謂之脩，不加姜桂以鹽乾之者謂之脯?！爸^之”前面的注釋語有時只有一個詞 宮謂之室，室謂之宮。（爾雅釋宮）郭璞注：皆所以通古今之異語，明同實而兩名。 “曰、為”前面總是詞組或句子而不是詞。 個別“曰、為”前面在形式上是詞，其實它是省略了注釋詞語

23、的中心詞，即以偏概全。 繕甲兵，具卒乘。（左傳隱公元年）杜注：步曰卒，車曰乘。匏有苦葉，濟有深涉。（詩經(jīng)邶風(fēng)匏有苦葉） 毛傳：匏謂之瓠。 孔疏：瓠、匏一也，故云“謂之瓠”。 朱注：匏，瓠也。942、統(tǒng)言（渾言）、析言；對文、散文95宮，室也。（說文解字）段玉裁注：釋宮曰：“宮謂之室，室謂之宮?！惫疲骸敖运酝ü沤裰愓Z，明同實而兩名?！卑磳m言其外之圍繞，室言其內(nèi)。析言則殊，統(tǒng)言不別也。毛詩“作于楚宮”、“作于楚室”，傳曰：“室猶宮也?！贝私y(tǒng)言也。宮自其圍繞言之，則居中謂之宮。五音宮商角徵羽。劉歆云：“宮，中也。居中央，唱四方，唱始施生，為四聲綱也?！?6說文解字：室，實也。釋名：室，實也，人

24、物實滿其中也。南山崔崔，雄狐綏綏。（詩齊風(fēng)南山） 孔穎達正義：對文則飛曰雌、雄，走曰牝、牡。散則可以相通。98羔羊之皮，素絲五紽。退食自公，委蛇委蛇。羔羊之革，素絲五緎。委蛇委蛇，退食自公。（詩召南羔羊）毛傳：革猶皮也?？追f達疏：對文則皮、革異，故掌皮云：“秋斂皮，冬斂革?！碑悤r斂之，明其別也，許氏說文曰：“獸皮治去其毛曰革。革，更也?！睂ξ难灾?，散文則皮、革通。3、謂言 訓(xùn)釋對象詞、句 運用形式被訓(xùn)釋詞、句用語訓(xùn)釋詞、句 今譯“說的是” 功用詞的具體義、臨時義、確定所指；句的表層義、深層義（言外之意）斧斤以時入山林，材木不可勝用也。(孟子梁惠王上) 趙岐注：時謂草木零落之時，使材木暢茂，故

25、有余。國之諸市，屨賤踴貴。 （左傳昭公三年） 杜注：言刖多。4、猶 “猶”主要用于解詞。運用時被注釋詞在“猶”之前，注釋詞在“猶”之后，一般是以詞釋詞。然二詞之間的關(guān)系較為復(fù)雜?？勺g作“相當(dāng)于”。其主要功用是點明詞的臨時義、引申義。有時也用于以今語釋古語，以本字釋借字。詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。(論語為政) 何晏集解：包曰：蔽，猶當(dāng)也。摻摻女手，可以縫裳。(詩衛(wèi)風(fēng)葛屨) 毛亨傳：摻摻猶纖纖也。 “肉食者謀之，又何間焉?！?左傳莊公十年) 杜預(yù)注：間猶與也。天之方蹶，無然泄泄。（詩經(jīng)大雅板） 毛傳：泄泄，猶沓沓也。吾離群而索居，亦已久矣。（禮記檀弓上） 鄭箋：索，猶散也。5、之言（之為言）

26、之言也作“之為言”，是通過聲音解詞的用語。運用的形式是放在被注釋詞后面，與被注釋詞結(jié)成一個整體，再由一個注釋詞來解釋，即“被注釋詞之言（之為言）注釋詞”的形式。注釋的雙方無論意義是否相通，聲音必定相同相近。它可譯為“說的是”。 主要功用：一是用同源詞進行訓(xùn)釋，溝通兩詞之間的音義關(guān)系；二是明假借，求本字。以不善先人者謂之諂。（ 荀子修身） 楊注：諂之言陷也。謂以佞言陷。以肆獻祼享先王。(周禮春官大宗伯) 鄭玄注：祼之言灌，灌以鬱鬯，謂始獻尸求神時也。蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿剪勿敗，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所說。（詩經(jīng)召南甘棠）鄭箋：拜之言拔也。6、貌 “貌”是專門用來

27、解釋形容詞、副詞的用語。它是與注釋詞語一起構(gòu)成一個整體，然后對被注釋詞進行解釋的。它的位置處在句尾，即以“被注釋詞注釋詞語貌”的形式解詞。它可以譯作“的樣子”。葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。 （詩周南葛覃） 毛傳：萋萋，茂盛貌。碩人敖敖，說于農(nóng)郊。（詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)碩人）毛傳：敖敖，長貌。7、讀如、讀若 “讀如”、“讀若”、“讀為”、“讀曰”，都是從聲音的角度解詞?！白x如”、“讀若”的意思是“像某字那樣讀”，因此它們主要用于擬音，兼表詞義?！白x為”、“讀曰”的意思是“當(dāng)成某字來讀”，古人稱之為“破讀”，因此它們主要用于明假借。 “讀如”、“讀若”是兩個解詞的用語。其主要作用是標(biāo)明被注釋詞的讀音。由于音義間的有機關(guān)聯(lián)，其標(biāo)音往往兼含釋義。其解釋的意義有時是假借義，這時的作用就是用本字解釋假借字，即明假借。其運用的形式是“被注釋詞術(shù)語注釋詞”。莠，禾粟下生莠。從艸，秀聲。讀若酉。（說文解字）輿人為車，輪崇、車廣、衡長參如一，謂之參