“軸心時(shí)代”的中西方文明

1、專題復(fù)習(xí)專題復(fù)習(xí) “ 軸心時(shí)代軸心時(shí)代”的中西方文明的中西方文明【課標(biāo)要求】中國(guó)史部分：（1）知道春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的政治特征。（2）知道古代中國(guó)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式和土地制度，了解古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)。（3）知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。世界史部分：（1）了解希臘自然地理環(huán)境和希臘城邦制度對(duì)希臘文明的影響，認(rèn)識(shí)西方民主政治產(chǎn)生的歷史條件。（2）知道雅典民主政治的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)民主政治對(duì)人類文明發(fā)展的重要意義。（3）了解羅馬法的主要內(nèi)容及其在維系羅馬帝國(guó)統(tǒng)治中的作用，理解法律在人類社會(huì)生活中的價(jià)值。（4）了解古代

2、希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。“軸心時(shí)代軸心時(shí)代”的中西方文明的中西方文明 （前（前800800前前200200年）年）德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯著名命題德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯著名命題“軸心時(shí)代軸心時(shí)代”。他認(rèn)為公元。他認(rèn)為公元前前800800至公元前至公元前200200年之間，是人類文明的年之間，是人類文明的“軸心時(shí)代軸心時(shí)代”。軸心時(shí)。軸心時(shí)代是中西方早期文明發(fā)展與轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。代是中西方早期文明發(fā)展與轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。 本專題主要涉及中國(guó)本專題主要涉及中國(guó)“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”與與“古代希臘、羅馬古代希臘、羅馬時(shí)期時(shí)期”海外貿(mào)

3、易，工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)百家爭(zhēng)鳴西方人文精神的起源 宗法分封制崩潰，“士”階層崛起，諸侯爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng) 雅典民主、羅馬法制探究一：軸心時(shí)代的中西方文明比照探究一：軸心時(shí)代的中西方文明比照鐵農(nóng)具、牛耕技術(shù)，井田制瓦解，土地私有制確立，小農(nóng)經(jīng)濟(jì) 中西方文明的主要特征中西方文明的主要特征1、文化典籍的創(chuàng)制。影響本民族、地區(qū)的基本走向2、思想巨人的出現(xiàn)。影響本民族、地區(qū)發(fā)展的精神導(dǎo)師3、人文精神的覺醒。用道德、理性去認(rèn)識(shí)世界，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用孔子孔子春秋春秋孟子孟子荀子荀子戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)老子老子春秋春秋莊子莊子 戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)韓非子韓非子 戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)墨子墨子探究二：思想是時(shí)代的積淀與沉思，結(jié)合教材，整理 “軸心時(shí)

4、代”東西方主要思想家及主張、歸納人文精神的內(nèi)涵孔子孔子春秋春秋孟子孟子荀子荀子戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)老子老子春秋春秋莊子莊子 戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)“仁仁”和和“禮禮” ；興辦私學(xué)，；興辦私學(xué)，“因材施教因材施教”“仁政仁政”；“民貴君輕民貴君輕”；“制天命而用之制天命而用之”，仁義與王道，仁義與王道，君舟民水君舟民水“兼愛兼愛”、“非攻非攻”；“尚賢尚賢”；節(jié)儉；節(jié)儉；道；辯證法思想；道；辯證法思想；“無為而治無為而治”齊物論；順從自然齊物論；順從自然主張法術(shù)勢(shì)結(jié)合；君主集權(quán)；變法革新主張法術(shù)勢(shì)結(jié)合；君主集權(quán)；變法革新韓非子韓非子 戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)墨子墨子斯多亞學(xué)派斯多亞學(xué)派智者學(xué)派智者學(xué)派普羅塔戈拉普羅塔戈拉蘇格拉底

5、蘇格拉底 人人生而人人生而平等平等第一次第一次系統(tǒng)論述人生而平等系統(tǒng)論述人生而平等古代西方人文精神的古代西方人文精神的升華升華認(rèn)識(shí)你自己；認(rèn)識(shí)你自己；美德即知識(shí)美德即知識(shí)斯多亞斯多亞學(xué)派學(xué)派智者學(xué)派智者學(xué)派普羅塔戈拉普羅塔戈拉人是萬物人是萬物的尺度的尺度人類意識(shí)的人類意識(shí)的第一次第一次覺醒覺醒古代西方人文精神的古代西方人文精神的起源起源蘇格拉底蘇格拉底第一次第一次哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自自我我”; 18世紀(jì)啟蒙思想世紀(jì)啟蒙思想源泉源泉 西方人文精神的核心：1、研究重點(diǎn)從神靈和自然轉(zhuǎn)向人類社會(huì)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用2、提倡理性與人文思想，成為文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想源泉（練習(xí)1）

6、在人類思想的“軸心時(shí)代”（德國(guó)亞斯貝爾斯），東西方的文明舞臺(tái)上幾乎同時(shí)出現(xiàn)了兩位“燈塔式”的偉大思想家，即古希臘的蘇格拉底和中國(guó)先秦時(shí)期的孔子。（1）蘇格拉底和孔子都生活在大變革時(shí)代，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分別指出其思想產(chǎn)生的社會(huì)背景。（2）兩位思想家以探尋理想社會(huì)秩序?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，探討的共同問題是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)分別概括他們思想主張的核心。中國(guó)：分封制和井田制瓦解；諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)矛盾突出。雅典：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們追求自我價(jià)值。民主政治發(fā)展但弊端顯現(xiàn)；共同問題：注重對(duì)人的研究；注重道德和教育。核心：孔子提出“仁”、“禮”。蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”，美德即知識(shí)。（3）蘇格拉底和孔子的思想在人類歷史的發(fā)展過

7、程中都經(jīng)歷了“批判繼承發(fā)展”的歷程，結(jié)合史實(shí)回答：A從“發(fā)展”的角度看，蘇格拉底的思想是怎樣被發(fā)揚(yáng)光大的？B從“批判”的角度看，近代前期使儒家思想遭受最沉重打擊的事件是什么？為什么？（4）據(jù)上述材料，從思想和政治方面分析孔子和蘇格拉底思想對(duì)東西方社會(huì)產(chǎn)生影響。 A：繼蘇格拉底、柏拉圖之后，亞里士多德使哲學(xué)成為一門科學(xué)：文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義；宗教改革否定教皇權(quán)威、擺脫教會(huì)束縛；啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡理性精神。B：新文化運(yùn)動(dòng)。目標(biāo)直指封建禮教，“打倒孔家店”；徹底批判儒家思想，動(dòng)搖傳統(tǒng)正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位。儒家思想后來成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流，維護(hù)封建專制統(tǒng)治工具。蘇格拉底思想是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭，對(duì)西方

8、民主政治產(chǎn)生重大影響。 孔子與蘇格拉底的主要異同，并指出歷史人物評(píng)價(jià)應(yīng)遵循的基本原則 （1）出發(fā)點(diǎn)：對(duì)理想社會(huì)秩序的尋求。（2）共同點(diǎn)：關(guān)注人，重視道德與教育，具有早期人文主義色彩。（3）不同點(diǎn)：孔子：強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人；從君主統(tǒng)治出發(fā)，壓制人性發(fā)展；忽視對(duì)自然科學(xué)的研究；蘇格拉底：強(qiáng)大“個(gè)體”的人；強(qiáng)調(diào)人的民主權(quán)利，有利于個(gè)性發(fā)展；采用理性方法研究自然科學(xué)。歷史評(píng)價(jià)的原則：歷史的原則、辯證的原則、發(fā)展的原則探究三：軸心時(shí)代的中西方改革（商鞅變法、雅典民主改革、羅馬法律進(jìn)程）探究三：軸心時(shí)代的中西方改革（商鞅變法、雅典民主改革、羅馬法律進(jìn)程）（1）標(biāo)準(zhǔn)變化：財(cái)產(chǎn)地域沒有財(cái)產(chǎn)地域限制（2）權(quán)力擴(kuò)大

9、：第四等級(jí)不能擔(dān)任官職五百人會(huì)議向所有等級(jí)開放除十將軍外，各級(jí)官職向所有公民開放（3）機(jī)制完善：監(jiān)督機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制說明：民主政治說明：民主政治是一個(gè)不斷完善是一個(gè)不斷完善的漸進(jìn)的過程的漸進(jìn)的過程結(jié)合教材，整理雅典民主政治的確立過程，思考三次改革如何推動(dòng)民主政治發(fā)展？說明了什么？整理羅馬法的發(fā)展過程、法律理念、作用1、過程：2、法律理念：3、作用：習(xí)慣法成文法、公民法萬民法法律觀念(西塞羅“自然法”)法律體系（民法大全）自然法思想、理性精神1、維系和穩(wěn)定帝國(guó)統(tǒng)治。2、成為近代資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的淵源和近現(xiàn)代法律的先驅(qū)。3、蘊(yùn)含人人平等、公正至上的法律觀念，具有永恒價(jià)值。4、對(duì)日本和中國(guó)有重大影響。 （

10、練習(xí)2）閱讀材料回答下列問題：材料一 (我們雅典)讓一個(gè)人負(fù)擔(dān)公職優(yōu)先于他人的時(shí)候，所考慮的不是某一個(gè)特殊階級(jí)的成員，而是他們所具有的真正才能。在我們這里，每一個(gè)人所關(guān)心的，不僅是他自己的事務(wù)，而且也關(guān)心國(guó)家的事務(wù)一個(gè)不關(guān)心政治的人，我們不說他是一個(gè)注意自己事務(wù)的人，而說他根本沒有事務(wù)。我們雅典人把決議提交適當(dāng)?shù)挠懻摚驗(yàn)槲覀冋J(rèn)為言論和行動(dòng)問是沒有矛盾的，最壞的是沒有適當(dāng)?shù)赜懻撈浜蠊?，就冒失開始行動(dòng)。 -伯利克里在陣亡將士葬禮上的演說(1)據(jù)材料一概括雅典民主政治的優(yōu)勢(shì)。材料二 “法令者，民之命也，為治之本也，所以備民也?！?“今夫人眾兵強(qiáng)，此帝王之大資也。茍非明法以守之也，與危亡為鄰。故明主

11、察法，境內(nèi)之民無辟淫之心，游戰(zhàn)之士迫于戰(zhàn)陣，萬民疾于耕戰(zhàn)，有以知其然也?！币陨叹龝ǚ?、弱民材料三 梭倫利用不同公民集團(tuán)之間的互相遏制，在把立法、司法、監(jiān)督等權(quán)利交給平民占優(yōu)勢(shì)的公民大會(huì)的同時(shí)，把監(jiān)護(hù)法律、審判顛覆憲法的大權(quán)賦予主要由貴族組成的戰(zhàn)神山議事會(huì)，使其對(duì)公民大會(huì)的立法起制約作用。CH希格內(nèi)特從公元前5世紀(jì)末以前的雅典憲法史,牛津出版社1985版 (2)根據(jù)材料二、三比較商鞅變法與梭倫改革在法制方面的異同。 有利于選拔人才；充分調(diào)動(dòng)公民參政議政的積極性；避免盲目決策。相同：重視法制立國(guó)。不同：商鞅以法制為治國(guó)手段，法制是維護(hù)君主專制的工具。梭倫把立法、司法、監(jiān)督等權(quán)力與監(jiān)護(hù)法律、審判

12、顛覆憲法等權(quán)力分開，具備初步分權(quán)思想。材料四 古代羅馬人相信，法律的目的是保證“正直生活，不害他人，各得其所”；人生而平等，都享有為任何人不能剝奪的一些基本權(quán)利法是最高的理性法是一種最高權(quán)利，是理智的人的精神和理性，是正義和非正義的人的標(biāo)準(zhǔn)。(3) 據(jù)材料四歸納羅馬法包含的基本原則。 (4）羅馬法經(jīng)受了時(shí)間考驗(yàn)，直至今天我們?nèi)钥梢詮倪@份寶貴的法律遺產(chǎn)中受益。據(jù)此談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。 平等；人權(quán)；理性；法律至上；正義。羅馬法的基本原則適應(yīng)人類社會(huì)生活需求；法律在人類社會(huì)生活中具有重要意義。 小結(jié)：東西文化交相輝映，請(qǐng)比較春秋戰(zhàn)國(guó)文化與古希臘文化的異同，據(jù)此談?wù)勀銓?duì)文明的認(rèn)識(shí)同：1、經(jīng)濟(jì)：建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上。2、社會(huì)環(huán)境：重視人才，知識(shí)分子活躍。3、內(nèi)容：關(guān)注“人”與社會(huì)。4、影響：分別開創(chuàng)東西方文化源泉，影響深遠(yuǎn)。異：1、經(jīng)濟(jì)