《老子》五章課件課件

1、 老子姓老子姓李李名名耳，耳，字字聃聃，春秋時(shí)期春秋時(shí)期思想家，哲學(xué)家，思想家，哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人道家學(xué)派的創(chuàng)始人，道教奉，道教奉為教主或教祖。稱為教主或教祖。稱“太上老太上老君君”。 他所撰的他所撰的老子老子被尊被尊奉為奉為道德經(jīng)道德經(jīng)，內(nèi)藏的哲內(nèi)藏的哲理使不少迷茫的心靈得到解理使不少迷茫的心靈得到解脫。老子哲學(xué)的核心思想是脫。老子哲學(xué)的核心思想是“道生萬物道生萬物”的宇宙生成說，的宇宙生成說，“道道”是世界的本源。是世界的本源。老子其人老子其人 在政治上，老子主張?jiān)谡紊?，老子主張“無無為為”，認(rèn)為，認(rèn)為只有無為才能無不只有無為才能無不為為，反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的無力，反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的

2、無力，企圖緩和尖銳的社會(huì)矛盾。企圖緩和尖銳的社會(huì)矛盾。 老子老子的歷史觀是落后的，的歷史觀是落后的，要求回到要求回到“小國寡民小國寡民”的時(shí)代，的時(shí)代，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來民至死不相往來”。第一章第一章 道道可可道道，非常非常道。道。 名可名可名名，非常名。，非常名。 無，無，名名天地之始。天地之始。 有，有，名名萬物之母。萬物之母。 故常無，欲以觀其妙。故常無，欲以觀其妙。 常有，欲以觀其常有，欲以觀其徼徼。 此兩者，同出而異名，同謂之此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄。 玄之又玄，眾妙之門。玄之又玄，眾妙之門。 第一章第一章 道可道，非常道。名可名

3、，非常名。道可道，非常道。名可名，非常名。（1 1）“道道”具有不可言說性，精深玄妙；具有不可言說性，精深玄妙；古道西風(fēng)瘦馬古道西風(fēng)瘦馬 。兵者，詭道也。兵者，詭道也。 道道: :方法計(jì)謀方法計(jì)謀 易易“形而上者謂之道，形而下者謂之器。形而上者謂之道，形而下者謂之器?！?選自南懷謹(jǐn)老子他說選自南懷謹(jǐn)老子他說 無，無，名名天地之始。有，名萬物之母。天地之始。有，名萬物之母。 故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。此兩者，同出而異名，同謂之玄。 玄之又玄，眾妙之門。玄之又玄，眾妙之門。 第一章第一章（2 2）“道道”是萬物的根源

4、和初始。是萬物的根源和初始。 “道生一，一生二，二生三，三生萬物。道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?1.1.道道可道，非可道，非常常道。名可名，非常名。無，名道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以以觀觀其妙；常有，欲以觀其其妙；常有，欲以觀其徼徼。此兩者，同出而異。此兩者，同出而異名，同謂之名，同謂之玄玄。玄之又玄，眾妙之門。玄之又玄，眾妙之門合作、探究梳理文意、領(lǐng)悟觀點(diǎn)及意義合作、探究梳理文意、領(lǐng)悟觀點(diǎn)及意義本章旨在說明：本章旨在說明：1、道具有不可言說性，精深玄妙；、道具有不可言說性，精深玄妙； 2、道是萬物的初始和根源。、

5、道是萬物的初始和根源。道生一，一生二，二生三，三生萬物。道生一，一生二，二生三，三生萬物。 第二章第二章 天下皆知美天下皆知美之之為美，為美，斯斯惡已；惡已； 皆知善皆知善之之為善，斯不善已。為善，斯不善已。 故有無相故有無相生生，難易相成，長短相，難易相成，長短相形形，高下相，高下相傾傾， 音聲相音聲相和和，前后相隨。，前后相隨。 道是絕對(duì)的、永恒的，但是道是絕對(duì)的、永恒的，但是自然界的一切自然界的一切現(xiàn)象和事物都是相對(duì)的、變動(dòng)的?，F(xiàn)象和事物都是相對(duì)的、變動(dòng)的。 老子樸素的辯證法思想老子樸素的辯證法思想 2 2、天下皆知美之為美，、天下皆知美之為美，斯斯惡矣；皆知善之惡矣；皆知善之為善，斯不

6、善已。故有無為善，斯不善已。故有無相生相生，難易，難易相成相成，長短，長短相形相形，高下，高下相傾相傾，音聲，音聲相和相和，前后，前后相隨相隨。是以是以圣圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不生而不有，為而不恃恃，功成而弗，功成而弗居居。夫唯弗居，。夫唯弗居，是以不是以不去。去。 闡述其辯證法的觀點(diǎn)。由此推論出圣人應(yīng)該遵循的闡述其辯證法的觀點(diǎn)。由此推論出圣人應(yīng)該遵循的治國之道治國之道無為而治。無為而治。 第二章第二章 天下皆知美之為美，天下皆知美之為美，斯斯惡已；皆知善之為善，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相

7、成，長短相形，高下相不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 自然萬物相對(duì)的、變動(dòng)的。自然萬物相對(duì)的、變動(dòng)的。圣人治國應(yīng)順其自然，不恃功而驕。圣人治國應(yīng)順其自然，不恃功而驕?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然人法地，地法天，天法道，道法自然”【探究】怎么看待【探究】怎么看待“清靜無為清靜無為”？ 人有思想、知識(shí)、情欲、作為，人有思想、知識(shí)、

8、情欲、作為，“有為有為”本是人類生活的自然趨勢(shì)。而本是人類生活的自然趨勢(shì)。而有意地不作為有意地不作為以求回歸自然原始，實(shí)乃以求回歸自然原始，實(shí)乃違反人之自然天性。違反人之自然天性。 “無為無為”悖乎人類生活的趨勢(shì)，逆乎悖乎人類生活的趨勢(shì)，逆乎生活創(chuàng)造進(jìn)步的主流。受其影響，國人生活創(chuàng)造進(jìn)步的主流。受其影響，國人生活萎靡不振，道家之流毒亦難辭其咎。生活萎靡不振，道家之流毒亦難辭其咎。 然叫人然叫人減低欲望減低欲望,保養(yǎng)自身，亦可救保養(yǎng)自身，亦可救弊，亦可養(yǎng)人。弊，亦可養(yǎng)人。 3、絕絕圣圣棄棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，慈；絕巧棄利，盜

9、賊無有。此三者，以為文以為文不足，故令有所不足，故令有所屬屬：見素抱樸，少私寡欲，：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。絕學(xué)無憂。 具體論述治國主張：具體論述治國主張： 絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利 4、天天下下莫莫柔弱柔弱于于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無以勝。其無以易易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下天下莫莫不知，莫能行。不知，莫能行。是以是以圣人云圣人云: :受國之受國之垢垢, ,是謂社稷主。受國是謂社稷主。受國不祥不祥, ,是為天下王。是為天下王。正言若反。正言若反。 以以“水水”為喻，闡述為喻，闡述“以柔克剛以柔克剛”的

10、思想。的思想。 “上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)”【探究】【探究】 以柔克剛的意義及現(xiàn)實(shí)運(yùn)用：以柔克剛的意義及現(xiàn)實(shí)運(yùn)用：1 1、“故必貴而以賤為本，必高而以下為基故必貴而以賤為本，必高而以下為基”，教導(dǎo)統(tǒng)治者要教導(dǎo)統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎，民貴君輕謙虛謹(jǐn)慎，民貴君輕。2 2、韜光養(yǎng)晦韜光養(yǎng)晦，“守雌守雌”、“貴柔貴柔”、“知足知足”，這樣就能持久而有韌性，保全自己并轉(zhuǎn)化劣這樣就能持久而有韌性，保全自己并轉(zhuǎn)化劣勢(shì)。勢(shì)。3 3、后發(fā)制人后發(fā)制人、驕兵必?cái)?、哀兵必勝、胯下之辱、驕兵必?cái)?、哀兵必勝、胯下之辱、君子?bào)仇十年不晚、十年不鳴一鳴驚人、君子報(bào)仇十年不晚、十年不鳴一鳴驚人、大大勇若

11、怯、能屈能伸勇若怯、能屈能伸等。等。4 4、清醒冷靜清醒冷靜的理智態(tài)度，是一種中國式智慧。的理智態(tài)度，是一種中國式智慧。5、小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘甘其食，其食，美美其服，其服，安安其居，其居，樂樂其其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。闡述闡述“小國寡民小國寡民”的社會(huì)理想和政治措施。的社會(huì)理想和政治措施。 總的措施是：棄用各種器具，讓百姓安土重遷。

12、總的措施是：棄用各種器具，讓百姓安土重遷。 具體做法是：不用船車，使百姓出行困難；不用武具體做法是：不用船車，使百姓出行困難；不用武器，避免戰(zhàn)爭(zhēng)；不用文字，把事情簡(jiǎn)單化，讓百姓無憂器，避免戰(zhàn)爭(zhēng)；不用文字，把事情簡(jiǎn)單化，讓百姓無憂無慮，老死不相往來。無慮，老死不相往來。 小國寡民小國寡民的社會(huì)理想與的社會(huì)理想與清靜無為清靜無為的政的政治思想有關(guān)?；氐竭h(yuǎn)古并永遠(yuǎn)停滯，不符治思想有關(guān)?；氐竭h(yuǎn)古并永遠(yuǎn)停滯，不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，也就沒有實(shí)現(xiàn)的可能。合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，也就沒有實(shí)現(xiàn)的可能。你同意嗎？你同意嗎？總論總論 老子立說的最大動(dòng)機(jī)，是要老子立說的最大動(dòng)機(jī)，是要緩和人類社緩和人類社會(huì)的矛盾會(huì)的矛盾。而人類

13、沖突的根源，就在于剝。而人類沖突的根源，就在于剝削者肆意擴(kuò)張一己之私。所以老子提出削者肆意擴(kuò)張一己之私。所以老子提出“無為無為”“”“質(zhì)樸質(zhì)樸”“”“無欲無欲”“”“謙退謙退”種種種種觀念，莫不是在想求得減少人類占有的沖觀念，莫不是在想求得減少人類占有的沖動(dòng)。動(dòng)。 因人的私欲而產(chǎn)生了多少爭(zhēng)戰(zhàn)和屠殺，因人的私欲而產(chǎn)生了多少爭(zhēng)戰(zhàn)和屠殺，有多少無謂的犧牲，老子說有多少無謂的犧牲，老子說“殺人之眾以殺人之眾以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之”，這是多么，這是多么偉大的人道主義，多么深沉的悲憫情懷。偉大的人道主義，多么深沉的悲憫情懷。 從此也可知老子具有從此也可知老子具有積極救世的情懷積

14、極救世的情懷，而不，而不一定是消極悲觀出世的。一定是消極悲觀出世的。 他倡導(dǎo)他倡導(dǎo)“為而不恃為而不恃”“”“弗居弗居”“”“不爭(zhēng)不爭(zhēng)”，是，是要人們?nèi)?chuàng)造去養(yǎng)育去貢獻(xiàn)。要人們?nèi)?chuàng)造去養(yǎng)育去貢獻(xiàn)。 他也并不反對(duì)人們成就功業(yè)，只是反對(duì)那他也并不反對(duì)人們成就功業(yè)，只是反對(duì)那種光想出風(fēng)頭占便宜貪利益、無功而爭(zhēng)功、有種光想出風(fēng)頭占便宜貪利益、無功而爭(zhēng)功、有功而居功的行為。功而居功的行為。 老子的老子的“靜虛靜虛”觀念猶給人啟迪。它表明著觀念猶給人啟迪。它表明著人的心靈保持凝聚充實(shí)的狀態(tài)。唯有這種心靈，人的心靈保持凝聚充實(shí)的狀態(tài)。唯有這種心靈，才能培養(yǎng)出高遠(yuǎn)的心志與天真樸素的氣質(zhì)，才才能培養(yǎng)出高遠(yuǎn)的心志與

15、天真樸素的氣質(zhì)，才能導(dǎo)引出濃厚了創(chuàng)造能量。這對(duì)于現(xiàn)代之喧囂能導(dǎo)引出濃厚了創(chuàng)造能量。這對(duì)于現(xiàn)代之喧囂浮華，無異于清醒劑。浮華，無異于清醒劑。 老子是一位真正的智者，他教人無為、老子是一位真正的智者，他教人無為、無我、居下、退后、清虛、自然無我、居下、退后、清虛、自然他的他的思想乍看很難讓人接受，因?yàn)橐话闳酥荒芩枷胝Э春茈y讓人接受，因?yàn)橐话闳酥荒芸吹绞挛锏恼?，而老子卻看到了反面；看到事物的正面，而老子卻看到了反面；一般人只能看到事物的外表，而老子卻看一般人只能看到事物的外表，而老子卻看到了內(nèi)涵。到了內(nèi)涵。老子的思想，擴(kuò)大了人類文化老子的思想，擴(kuò)大了人類文化的廣度，增加了深度與韌性的廣度，增加了深

16、度與韌性。他反對(duì)無止。他反對(duì)無止境的追求物欲的滿足，講求的是精神境界境的追求物欲的滿足，講求的是精神境界的提升，反對(duì)以人為的方式扭曲，主張?bào)w的提升，反對(duì)以人為的方式扭曲，主張?bào)w法自然，正是化解今日危機(jī)的良丹妙藥。法自然，正是化解今日危機(jī)的良丹妙藥。 研讀探討：研讀探討： 儒道互補(bǔ)體現(xiàn)在何處？儒道互補(bǔ)體現(xiàn)在何處？ 儒家：儒家： 孔子：道德上主張孔子：道德上主張“仁仁”，政治上主張，政治上主張“禮治禮治” 孟子：主張孟子：主張“仁政仁政” 道家：道家： 老子：強(qiáng)調(diào)老子：強(qiáng)調(diào)“道道”，主張，主張“無為而治無為而治” 莊子：主要思想有莊子：主要思想有“天道無為天道無為”，主張無為而治，主張無為而治 生

17、活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處 順順 儒家：儒家： A、偏重社會(huì)倫理，思考、偏重社會(huì)倫理，思考“人與人人與人”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德完善和人格提升，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取的歷史使命感和社道德完善和人格提升，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任心；會(huì)責(zé)任心； B、側(cè)重人道，但同時(shí)具有積極用世和超然通達(dá)心、側(cè)重人道，但同時(shí)具有積極用世和超然通達(dá)心態(tài)；態(tài)； C、古代知識(shí)分子同有儒道思想（蘇軾、李白、陶、古代知識(shí)分子同有儒道思想（蘇軾、李白、陶淵明）淵明） D、古代帝王同用儒道思想治國、古代帝王同用儒道思想治國 道家：道家： A、偏重哲學(xué)問題，思考人與自然的關(guān)系，突出

18、寧、偏重哲學(xué)問題，思考人與自然的關(guān)系，突出寧靜和諧與超越世俗的觀念；靜和諧與超越世俗的觀念； B、側(cè)重天道，但同時(shí)具有積極用世和超然通達(dá)心、側(cè)重天道，但同時(shí)具有積極用世和超然通達(dá)心態(tài)；態(tài)； C、古代知識(shí)分子同有儒道思想（蘇軾、李白、陶、古代知識(shí)分子同有儒道思想（蘇軾、李白、陶淵明）淵明） D、古代帝王同用儒道思想治國、古代帝王同用儒道思想治國儒家論儒家論“天天道道”： 荀子的思想里，也明顯吸收了道家荀子的思想里，也明顯吸收了道家思想，如思想，如荀子荀子天論天論篇言：篇言： “天天行有常，不為堯存，不為桀亡。行有常，不為堯存，不為桀亡?！?從“儒道互補(bǔ)”看“釵黛合一” 寶釵似乎是一個(gè)儒家人物，謹(jǐn)

19、言慎行、積極進(jìn)取，寶釵似乎是一個(gè)儒家人物，謹(jǐn)言慎行、積極進(jìn)取，近乎近乎 “ “圣人圣人”；而黛玉則更像一個(gè)道家人物，；而黛玉則更像一個(gè)道家人物，自然率真、靈動(dòng)飄逸，自然率真、靈動(dòng)飄逸， 婉若婉若“仙子仙子”。前者是。前者是主流、正統(tǒng)，主流、正統(tǒng)， 因此為因此為“（蘅蕪）君（蘅蕪）君”；后者為；后者為輔助，因此為輔助，因此為“（瀟湘）妃（子）（瀟湘）妃（子）”。 湘云最初受寶釵影響，傾向于儒家，如她向?qū)氂裣嬖谱畛跏軐氣O影響，傾向于儒家，如她向?qū)氂袼f的仕途經(jīng)濟(jì)；后來，與黛玉也頗為知心，如所說的仕途經(jīng)濟(jì)；后來，與黛玉也頗為知心，如凹晶館聯(lián)詩。這是中國古代士大夫常走的一條路：凹晶館聯(lián)詩。這是中國古代

20、士大夫常走的一條路：最初總是希望能夠最初總是希望能夠“學(xué)而優(yōu)則仕學(xué)而優(yōu)則仕”，有一番作為；，有一番作為；當(dāng)理想受挫、四顧茫然時(shí)，便思退隱，寄情山水。當(dāng)理想受挫、四顧茫然時(shí)，便思退隱，寄情山水。 漢宣帝：漢宣帝： 漢家自有制度，本以霸王道雜漢家自有制度，本以霸王道雜之。之。 每一個(gè)朝代，在其鼎盛的時(shí)候，在政事的每一個(gè)朝代，在其鼎盛的時(shí)候，在政事的治理上，都有一個(gè)共同的秘訣，簡(jiǎn)言之，就治理上，都有一個(gè)共同的秘訣，簡(jiǎn)言之，就是是“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”。 南懷瑾南懷瑾儒道互補(bǔ)在治國上的體現(xiàn)：儒道互補(bǔ)在治國上的體現(xiàn)：討論： 在治國、求知、為人、處世等在治國、求知、為人、處世等方面，我們

21、可以怎樣去實(shí)踐方面，我們可以怎樣去實(shí)踐“儒道儒道互補(bǔ)互補(bǔ)”呢？呢？入世之態(tài)，出世之心：入世之態(tài)，出世之心： “有所為有所不為有所為有所不為” “謀事在人，成事在天謀事在人，成事在天” 我們?nèi)绻逊e極的人生觀念和消極的人我們?nèi)绻逊e極的人生觀念和消極的人生觀念適度地配起來，我們便能得到一種生觀念適度地配起來，我們便能得到一種和諧的中庸哲學(xué)，介于動(dòng)作和靜止之間，和諧的中庸哲學(xué)，介于動(dòng)作和靜止之間，介于塵世的徒然匆忙和完全逃避現(xiàn)實(shí)人生介于塵世的徒然匆忙和完全逃避現(xiàn)實(shí)人生之間；世界上所有的一切哲學(xué)中，這一種之間；世界上所有的一切哲學(xué)中，這一種可說是人類生活上最健全最完美的理想了?？烧f是人類生活上最健全最完美的理想了。 林語堂林語堂 儒家思想儒家思想糧店糧店道家思想道家思想藥店藥店課堂檢測(cè)課堂檢測(cè) 1 下列紅體詞的含義，解釋正確的一項(xiàng)是：下列紅體詞的含義，解釋正確的一項(xiàng)是： A 見見素抱樸，少私寡欲素抱樸，少私寡欲 見見：看見看見 B 道可道，非道可道，非常常道道 常常：永恒的永恒的 C 此三者，以為此三者，以為文文不足不足 文文：文字文字 D 為而不恃，功成而不為而不恃，功成而不居居 居居：居住居住【 B （A 表現(xiàn)表現(xiàn) C 法律條文，原則法律條文，