靈山法會(huì)五千人當(dāng)場(chǎng)退席講述

1、靈山法會(huì)五千人當(dāng)場(chǎng)退席  (2016-05-21 22:10:58)編輯刪除轉(zhuǎn)載查看更多精彩請(qǐng)點(diǎn)擊：   靈山法會(huì)五千人當(dāng)場(chǎng)退席  時(shí)間：2016-3-23 17:30:02  作者：  來(lái)源：  查看：10  評(píng)論：0  內(nèi)容摘要：                   

2、;        靈山法會(huì)五千人當(dāng)場(chǎng)退席    當(dāng)年靈山法會(huì)上，佛還沒(méi)有正式講法，五千修行人當(dāng)著肉身佛的面，離開(kāi)道場(chǎng)。這在古今中外，僅無(wú)絕有！他們退場(chǎng)的原因是什么？請(qǐng)看本集.法華經(jīng)-方便品 .                       &

3、#160;                                      靈山法會(huì)五千人當(dāng)場(chǎng)退席  當(dāng)年靈山法會(huì)上，佛還沒(méi)有正式講法，五千修行人當(dāng)著肉身佛的面，離開(kāi)道場(chǎng)。這在古今中外，僅無(wú)絕有！他們

4、退場(chǎng)的原因是什么？請(qǐng)看本集.  法華經(jīng)-方便品                                            

5、60;          （3）    爾時(shí)，大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢，阿若憍陳如等千二百人，及發(fā)聲聞辟支佛心比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，各作是念：今者世尊，何故殷勤稱(chēng)嘆方便，而作是言？佛所得法，甚深難解，有所言說(shuō)，意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及。佛說(shuō)一解脫義，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是義所趣。    一切聲聞、辟支佛所不能及：這句話(huà)本來(lái)是佛講的，那么這些聲聞、辟支佛重復(fù)這句話(huà)，就表示心里起疑了。這也是佛的良苦用心

6、，反反復(fù)復(fù)強(qiáng)調(diào)，賣(mài)關(guān)子，吊胃口。起疑了，就說(shuō)明他們想來(lái)研究這個(gè)問(wèn)題。    佛說(shuō)一解脫義，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是義所趣：這里他們打了個(gè)悶鼓。你過(guò)去講聲聞法、辟支佛法，我們已經(jīng)成就了。按照你的教法，已經(jīng)證到涅槃了。你怎么現(xiàn)在又在話(huà)中有話(huà)，到底是什么意思呢？這引起小乘人的一種疑心。小疑小悟，大疑大悟。    爾時(shí)，舍利弗知四眾心疑，自亦未了，而白佛言：世尊，何因何緣，殷勤稱(chēng)嘆諸佛第一方便，甚深微妙難解之法？我自昔來(lái)，未曾從佛聞如是說(shuō)，今者四眾咸皆有疑。惟愿世尊，敷演斯事，世尊何故，殷勤稱(chēng)嘆甚深微妙難解之法。&

7、#160;   舍利弗把法華經(jīng)說(shuō)成第一方便。因?yàn)榉鸢堰^(guò)去的種種的因緣譬喻方便，已經(jīng)予以否定?，F(xiàn)在要講的這個(gè)法，必須以方便法來(lái)破方便法。所以這里稱(chēng)第一方便。    甚深微妙，難解之法：反復(fù)講甚深微妙，無(wú)非是從空、不空、空不空這個(gè)一心三藏而言。這個(gè)一心三藏，縱及過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)這三世，橫及東南西北十方虛空，廣及森羅萬(wàn)相。    世尊何故，殷勤稱(chēng)嘆甚深微妙難解之法：這是舍利弗第一次請(qǐng)法，為四眾弟子也為自己破除疑惑。    爾時(shí)，舍利弗欲重宣此義，而說(shuō)偈

8、言：    慧日大圣尊，久乃說(shuō)是法。自說(shuō)得如是，力無(wú)畏三昧，    禪定解脫等，不可思議法。道場(chǎng)所得法，無(wú)能發(fā)問(wèn)者。    我意難可測(cè)，亦無(wú)能問(wèn)者。無(wú)問(wèn)而自說(shuō)，稱(chēng)嘆所行道。    智慧甚微妙，諸佛之所得。無(wú)漏諸羅漢，及求涅槃?wù)撸?#160;   今皆墮疑網(wǎng)，佛何故說(shuō)是。其求緣覺(jué)者，比丘比丘尼，    諸天龍鬼神，及乾闥婆等，相視懷猶豫，瞻仰兩足尊。 

9、0;  是事為云何，愿佛為解說(shuō)。于諸聲聞眾，佛說(shuō)我第一，    我今自于智，疑惑不能了。為是究竟法，為是所行道。    佛口所生子，合掌瞻仰待。愿出微妙音，時(shí)為如實(shí)說(shuō)。    諸天龍神等，其數(shù)如恒沙。求佛諸菩薩，大數(shù)有八萬(wàn)。    又諸萬(wàn)億國(guó)，轉(zhuǎn)輪圣王至。合掌以敬心，欲聞具足道。    慧日和大圣尊都是佛的一個(gè)別號(hào)。喻佛如太陽(yáng)，照到哪里哪里亮。久乃說(shuō)是法，一個(gè)久乃足見(jiàn)佛的良苦用

10、心。佛講任何法，從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)像這樣賣(mài)關(guān)子。久久地、反反復(fù)復(fù)地重復(fù)幾句同樣的話(huà)：這個(gè)法怎么怎么難說(shuō)。    自說(shuō)得如是，把如是放在力無(wú)畏三昧之前。這是總說(shuō)自己證得了如是法十個(gè)如是，百界千如。如是，如就是阿，是就是彌陀，自說(shuō)得如是就是如是我聞。    道場(chǎng)所得法，無(wú)能發(fā)問(wèn)者：佛講的法，連問(wèn)都不知道怎么個(gè)問(wèn)法。   無(wú)問(wèn)而自說(shuō)，稱(chēng)嘆所行道，智慧甚微妙，諸佛之所得：這是總結(jié)佛講的那么多話(huà)，我們沒(méi)有辦法問(wèn)，只有佛在自己的現(xiàn)量境界，才能講得明白。    無(wú)

11、漏諸羅漢，及求涅槃?wù)?，今皆墮疑網(wǎng)：無(wú)漏阿羅漢，這里是統(tǒng)指聲聞人。墮疑網(wǎng)就是疑心重重。佛何故說(shuō)是：佛是什么道理？說(shuō)出了以上種種的言語(yǔ)。    其求緣覺(jué)者，比丘比丘尼，諸天龍鬼神，及乾闥婆等，相視懷猶豫：求緣覺(jué)者是修十二因緣、證辟支佛果位的修行人。比丘比丘尼，這里是統(tǒng)指法會(huì)大眾。天龍鬼神、乾闥婆等，這一部分眾生神通自在呀！比人道的眾生靈性要高。相視懷猶豫：就像有時(shí)候幾個(gè)人聽(tīng)到一些莫名其妙的話(huà)，相互之間看一下，表示大家都懷疑；然后再把目光對(duì)準(zhǔn)讓我們起疑的那個(gè)人最后又把目光轉(zhuǎn)向佛，怎么回事？    是事為云何，愿佛為解說(shuō)。

12、于諸聲聞眾，佛說(shuō)我第一。我今自于智，疑惑不能了：這是舍利弗自己的謙虛：佛?。∧惝?dāng)著大眾說(shuō)我是智慧第一，我哪是智慧第一呀？這個(gè)問(wèn)題我也疑惑，我也不能了達(dá)呀！    為是究竟法，為是所行道。這兩句話(huà)是真正的疑惑。佛親口宣講四圣諦、十二因緣、金剛經(jīng)六百部般若大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)等法，我們也信了，修了，證了。那么佛現(xiàn)在說(shuō)這都是方便；那我們現(xiàn)在在懷疑了：為是究竟法，到底是我們證的這個(gè)果位不究竟呢？為是所行道，還是我們所修的這個(gè)因不真實(shí)？    佛口所生子，合掌瞻仰待，愿出微妙音，時(shí)為如實(shí)說(shuō)：修證圣果是通過(guò)佛法來(lái)把我執(zhí)和煩惱習(xí)氣化掉

13、，使境界提升，等于是從佛口所生。合掌瞻仰待是表示一種期盼的心理。如就是實(shí)，實(shí)就是如。如不可見(jiàn)，所以非妙音而不可言。    諸天龍神等，其數(shù)如恒沙。求佛諸菩薩，大數(shù)有八萬(wàn)。又諸萬(wàn)億國(guó)，轉(zhuǎn)輪圣王至，合掌以敬心，欲聞具足道：這是從他方佛土而來(lái)的菩薩。具足道，為圓滿(mǎn)菩提，非一心三藏而不可言具足。心外無(wú)法，法外無(wú)心，稱(chēng)為具足道。    爾時(shí)，佛告舍利弗：止！止！不須復(fù)說(shuō)。若說(shuō)是事，一切世間諸天及人，皆當(dāng)驚疑。    第一次制止舍利弗，是因?yàn)榉鹨f(shuō)的這個(gè)法甚深難解。只有諸佛知道，要講出口

14、來(lái)很難；第二次制止，是防止天人驚恐、懷疑。這種懷疑呢，祖師大德從四個(gè)方面來(lái)解釋?zhuān)阂粋€(gè)是奇怪驚疑，佛過(guò)去講小乘阿羅漢已經(jīng)成佛了，現(xiàn)在說(shuō)是化城；第二個(gè)是顛倒懷疑，不懂佛法的人認(rèn)為佛在自相矛盾；第三個(gè)懷疑，帶有后悔的意思：我們過(guò)去怎么沒(méi)有搞明白佛這個(gè)話(huà)中有話(huà)呀；第四種懷疑，佛是在打誑語(yǔ)，增上慢人有這種懷疑；那如果按照我們現(xiàn)在講法華經(jīng)，還可以講第五種懷疑。懷疑說(shuō)法華經(jīng)的人是贊自毀他。    舍利弗重白佛言：世尊，惟愿說(shuō)之！惟愿說(shuō)之！所以者何？是會(huì)無(wú)數(shù)百千萬(wàn)億阿僧祇眾生，曾見(jiàn)諸佛，諸根猛利，智慧明了，聞佛所說(shuō)，則能敬信。   

15、0;這是舍利弗第二次向佛請(qǐng)法：佛??！你只管說(shuō)吧！你別擔(dān)心??！這個(gè)會(huì)上無(wú)數(shù)的眾生曾見(jiàn)諸佛，在過(guò)去世中就已在諸佛法中修行，有這個(gè)根機(jī)。特別那些菩薩大眾，有些是乘愿再來(lái)。智慧明了：他能夠辨別方與便、大與小，能夠明白佛講第一義難解之法，一定能夠信受。生起疑惑的人肯定是少數(shù)，不能因?yàn)樯贁?shù)人懷疑就不講法華經(jīng)，請(qǐng)佛權(quán)衡利弊。是不是這個(gè)意思?。?#160;   爾時(shí)，舍利弗欲重宣此義，而說(shuō)偈言：    法王無(wú)上尊，唯說(shuō)愿勿慮，是會(huì)無(wú)量眾，有能敬信者。   就有點(diǎn)在哀求，是不是？大眾中總有人能相信法華經(jīng)的。佛在后

16、面怎么講的？法華經(jīng)有一個(gè)人聽(tīng)，你都要講，對(duì)一個(gè)人講法就跟對(duì)無(wú)量人講法一樣。    佛復(fù)止舍利弗：若說(shuō)是事，一切世間天人阿修羅，皆當(dāng)驚疑。增上慢比丘，將墜于大坑。爾時(shí)，世尊重說(shuō)偈言：止止不須說(shuō)，我法妙難思。諸増上慢者，聞必不敬信。    如果講了法華經(jīng)，那些天、人、阿修羅、貢高我慢的比丘聽(tīng)了以后，如果他不相信，產(chǎn)生懷疑心、輕慢心，要下火坑！但你生歡喜心的話(huà)，你成佛了。    止止不須說(shuō)，我法妙難思。諸增上慢者，聞必不敬信：佛第三次制止：不能講！不能講！這個(gè)法太妙，太難解，太難思

17、，太難議！那些增上慢的人、自以為是的人聽(tīng)了以后絕對(duì)不肯相信的。他以下劣心、以牛羊眼來(lái)看待佛所說(shuō)法。那在末法時(shí)代有人來(lái)講法華經(jīng)，更難免遭到別人的誤解。丑話(huà)講在前面，請(qǐng)大家要把持好自己的身口意這三業(yè)。    爾時(shí)，舍利弗重白佛言：世尊，唯愿說(shuō)之！唯愿說(shuō)之！今此會(huì)中，如我等比百千萬(wàn)億，世世已曾從佛受化。如此人等必能敬信，長(zhǎng)夜安隱，多所饒益。    兩個(gè)唯愿說(shuō)之，請(qǐng)法越來(lái)越懇切。佛越是不講，舍利弗越是請(qǐng)法，這是代表整個(gè)法會(huì)大眾的心態(tài)。這就是佛的激將法。按照佛的本意，管你多少人懷疑，哪怕只有一個(gè)人請(qǐng)法，他都要講。先不講的目的

18、，就是給大家打預(yù)防針，要你好好聽(tīng)。等比，就是等類(lèi)。世世已曾從佛受化：有些過(guò)去世中就已經(jīng)聽(tīng)聞法華經(jīng)，需要在聽(tīng)法華經(jīng)中進(jìn)修；有些畢竟在佛座下多生多世修行，都想聽(tīng)法華經(jīng)。凡是沒(méi)有明心見(jiàn)性的人都叫長(zhǎng)夜。所以聽(tīng)聞法華經(jīng)，明白如來(lái)藏道理，吃了一個(gè)定心丸，叫長(zhǎng)夜安隱，多所饒益。    爾時(shí)，舍利弗欲重宣此義，而說(shuō)偈言：    無(wú)上兩足尊，愿說(shuō)第一法。我為佛長(zhǎng)子，唯垂分別說(shuō)。    是會(huì)無(wú)量眾，能敬信此法。佛已曾世世，教化如是等。    皆一心合掌，欲

19、聽(tīng)受佛語(yǔ)。我等千二百，及余求佛者，    愿為此眾故，唯垂分別說(shuō)。是等聞此法，則生大歡喜。    我為佛長(zhǎng)子，唯垂分別說(shuō)。是會(huì)無(wú)量眾，能敬信此法：舍利弗為諸弟子中首座和尚，叫長(zhǎng)子，他經(jīng)常代佛管理弟子大眾。    佛已曾世世，教化如是等。皆一心合掌，欲聽(tīng)受佛語(yǔ)：聽(tīng)受是依教奉行之義。    我等千二百，及余求佛者，愿為此眾故，唯垂分別說(shuō)：我們大家都愿意聽(tīng)法，你只管講，不要怕沒(méi)有人聽(tīng)。這個(gè)意思是告訴佛不要怕晾臺(tái)。其實(shí)佛才不怕呢！佛后面講了，有

20、一個(gè)人聽(tīng)法華經(jīng)我都要講。    爾時(shí)，世尊告舍利弗：汝已殷勤三請(qǐng)，豈得不說(shuō)。汝今諦聽(tīng)，善思念之，吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。    這才是佛的本懷。前面是賣(mài)賣(mài)關(guān)子，吊吊大家胃口而已。我怎么可能不說(shuō)??？！佛不輕易說(shuō)法華經(jīng)，又不甘心不說(shuō)。要理解佛的良苦用心。    汝今諦聽(tīng)，善思念之，這里至關(guān)重要。諦聽(tīng)：諦就是真實(shí)。不要理解為：你要認(rèn)真聽(tīng)。這個(gè)諦是表真實(shí)聽(tīng)，就是表聞慧，聞必有慧呀；善思就是思慧；念之就是修慧、行慧。小乘人修戒、定、慧，大乘人修聞、思、修。大涅槃經(jīng)呢，把聞慧、修慧、思慧，再加

21、一個(gè)親近善知識(shí)作為證涅槃的四個(gè)條件，叫涅槃四因。沒(méi)有善知識(shí)傳法，你無(wú)由開(kāi)悟。    吾當(dāng)為汝，分別解說(shuō)：當(dāng)即正當(dāng)名分，諸佛如來(lái)不打妄語(yǔ)。這些字眼，要注意回歸第一義諦。分別解說(shuō)，佛所證之法是無(wú)分別第一義法，但是沒(méi)有分別法不足以開(kāi)示眾生。所以無(wú)分別不妨分別，分別本來(lái)是我們妄想分別。但是明心見(jiàn)性之人仍然利用我們的妄想心、利用假名相而說(shuō)正法。當(dāng)下轉(zhuǎn)妄為真，轉(zhuǎn)識(shí)成智。這個(gè)問(wèn)題很重要??！許多人在判別正法的時(shí)候，認(rèn)為真法不可傳，講出來(lái)的都是錯(cuò)的，他不懂得轉(zhuǎn)識(shí)成智。    說(shuō)此語(yǔ)時(shí)，會(huì)中有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷五千人等，即從

22、座起，禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。世尊黙然而不制止。爾時(shí)，佛告舍利弗：我今此眾，無(wú)復(fù)枝葉，純有貞實(shí)。舍利弗，如是増上慢人，退亦佳矣。汝今善聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。舍利弗言：唯然，世尊，愿樂(lè)欲聞。    這五千人也真能做得出?。∪馍矸鹪谑罆r(shí)的皈依弟子，竟敢當(dāng)面禮佛而退。再看佛前面賣(mài)了三次關(guān)子，如果不賣(mài)關(guān)子的話(huà)，可能不是五千人，而會(huì)十倍百倍都要退。就有這樣狂妄的人。你最起碼等佛把話(huà)講完了以后，你覺(jué)得佛錯(cuò)在哪里，可以請(qǐng)法、溝通乃至爭(zhēng)辯都沒(méi)有關(guān)系。末法時(shí)代眾生更加飛揚(yáng)浮躁。所以請(qǐng)各位，一定要耐心從頭到尾把一部法華經(jīng)聽(tīng)完，你得大自在。    下面分析這五千人為什么退席?    罪根深重：無(wú)非是