陶行知的教育思想對于現(xiàn)代教育的啟發(fā)

1、陶行知的教育思想對于現(xiàn)代教育的啟發(fā)摘 要：陶行知是我國近代著名的教育家，他提出了由“生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做 合一”三大部分所組成的生活教育理論，影響極其深遠(yuǎn)。當(dāng)前，我國的教育受應(yīng)試教育影響很大，生活教育理論正是把生活和教育結(jié)合起來，對于促進(jìn)當(dāng)前我國的教育理論發(fā)展、促進(jìn)教學(xué)改革、培養(yǎng)創(chuàng)新人才、搞好日益發(fā)展的社區(qū)教育有很重要的借鑒意義。關(guān)鍵字：生活教育現(xiàn)代教育啟發(fā)陶行知的教育活動(dòng)是在當(dāng)時(shí)民族危亡、國難當(dāng)頭的社會環(huán)境中進(jìn)行的，因此他的教育實(shí)踐是與民主愛國的活動(dòng)相伴而行的。早年他曾投身于辛亥革命，“九 一八”事變、“一 二八”事變后，積極從事抗日救亡運(yùn)動(dòng)，參與發(fā)起上海文化界救國會，組織國難教育

2、社等。他 最早注意到鄉(xiāng)村教育問題，先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會 大學(xué)。陶先生一生辦過許多各種類型的學(xué)校，這些學(xué)校為社會培育了大批有用人才，還輸送了不少革命青年到延安和大別山抗日根據(jù)地參加革命。宣傳生活教育，提倡教學(xué)做合一及小先生制，要求教育與實(shí)際結(jié)合，為人民大眾服務(wù)。提出了 “生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大主張。反觀我國的現(xiàn)代教育，基本上有以下四個(gè)特點(diǎn)：一是在校的初中生們課業(yè)繁重，導(dǎo)致 學(xué)生產(chǎn)生厭煩情緒。二是升學(xué)比率產(chǎn)生的有害競爭讓學(xué)生們身負(fù)重壓。三是攀比風(fēng)嚴(yán)重致使有些學(xué)生心理素質(zhì)極差，產(chǎn)生不良心理反應(yīng)。四是學(xué)校教育與生活脫軌，學(xué)不能致用，學(xué)生走上

3、社會還不能將學(xué)習(xí)到的只是轉(zhuǎn)化為工作能力。這與陶行知先生所提出的“生活即教 育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大主張。相違背。下面將具體談?wù)勅绾卫锰招兄?教育思想在我們現(xiàn)代教育出現(xiàn)問題的時(shí)候予以啟發(fā)。生活即教育：“生活教育”陶行知先生教育思想的核心。其內(nèi)涵為：“從定義上說：生活教育是給生活以教育， 用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說：是生活決定教育。 從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育?！倍诂F(xiàn)代教育中， 學(xué)生大部分時(shí)間是坐在教室里面，學(xué)習(xí)的知識嚴(yán)重與生活脫軌。在追求分?jǐn)?shù)和教學(xué)進(jìn)度的環(huán)境下，老師或者教育工作者以為的灌輸知識而忽略了知識與生

4、活的聯(lián)系。 其次“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的環(huán)境，已經(jīng)將學(xué)習(xí)和生活分開，變成毫無關(guān)聯(lián) 的事物。這樣的害處就是我們無法將知識用到生活中，也不能將生活中的經(jīng)驗(yàn)用在教育當(dāng)中。在陶行知生活教育理論看來，他的生活教育內(nèi)容博大無比，是動(dòng)態(tài)的。“綜合實(shí)踐”這門學(xué)科的開設(shè)就十分符合陶行知的理論。我們的教學(xué)應(yīng)如陶行知主張的：做好學(xué)校和社會的聯(lián)系，加強(qiáng)社會實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生從實(shí)際生活中發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，應(yīng)避免教育內(nèi)容的過時(shí) 陳舊、不符合學(xué)生生活實(shí)際、不切合學(xué)生思想認(rèn)識、不能很好地為學(xué)生的將來生活服務(wù)的現(xiàn) 象再次出現(xiàn)。綜合實(shí)踐的教研員也經(jīng)常要求我們一線的老師，在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)不要一味地參考課本，完全可以拋棄這

5、個(gè)枷鎖。內(nèi)容可以選取學(xué)生感興趣的、有疑問的身邊小事。教學(xué) 時(shí)，可以邀請社會人事（例如：家長、專家等）共同參與學(xué)習(xí)，這就是“教學(xué)相長”也。教 學(xué)時(shí)間不一定在課內(nèi)， 完全可以利用學(xué)生的課余時(shí)間，教學(xué)地點(diǎn)也不一定要在教室，社會是最好的課堂，讓我們走出去，親密地去接觸社會，在生活中學(xué)習(xí)和成長。總之要調(diào)動(dòng)一切機(jī) 制，服務(wù)于教學(xué)。要做到這些，我們必須了解生活，了解學(xué)生生活現(xiàn)狀、了解生活發(fā)展的趨 勢、生活對人的要求的變化。在實(shí)際教學(xué)中，還應(yīng)把更多的時(shí)間留給學(xué)生，盡可能的利用學(xué)生原有的知識結(jié)構(gòu)，調(diào)動(dòng)學(xué)生好奇、好動(dòng)的特點(diǎn)，提供更豐富的源于生活的感性材料，讓其在觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、參 觀等實(shí)踐活動(dòng)中，主體參預(yù)自主探

6、究。從而，獲取新知識，養(yǎng)成獨(dú)立思考、仔細(xì)觀察、認(rèn)真 分析、嚴(yán)謹(jǐn)推理的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握學(xué)習(xí)策略，為后續(xù)學(xué)習(xí)作準(zhǔn)備，同時(shí)讓其探究能力得到提社會即學(xué)校： “學(xué)校即社會，就好象把一只活潑潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣。它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會上所有的一切東西都吸收進(jìn)來，所以容易弄假。社會即學(xué)校則不然， 它是要把籠中的小鳥放到天空中，使它能任意翱翔，是要把學(xué)校的一切伸張到大自然里去。要先能做到“社會即學(xué)校”，然后才能講“學(xué)校即社會”；要先能做到“生活即教育”，然后才能講到“教育即生活”。要這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育”。這是陶行知先生的名言，很好的說明了學(xué)校與社會的關(guān)系?，F(xiàn)在聽到很多人在說，

7、現(xiàn)在的學(xué)校就像一個(gè)小社會，足以說明我們現(xiàn)代教育所體現(xiàn)出來的教學(xué)理念的失誤。坐在教室里的學(xué)生就像 “一只活潑潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣 “以一個(gè)小的學(xué)校去把社會上所有的一切東西都吸收進(jìn)來，所以容易弄假。” ，這是多么準(zhǔn)確形象的對我們現(xiàn)代教育的描述啊！他把整個(gè)社會,整個(gè)人生都納入生活教育的范疇,擴(kuò)大了學(xué)校教育的內(nèi)涵和作用,教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境都大大增加了,學(xué)校的生活豐富多彩,學(xué)生學(xué)到的東西也就豐富多樣了。陶行知這種以學(xué)生為主體、以教育促進(jìn)社會改造和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大教育觀,對改革傳統(tǒng)的學(xué)校教育產(chǎn)生巨大的影響,對現(xiàn)實(shí)的教育具有很高的借鑒價(jià)值。社會和學(xué)校是密不可分的兩個(gè)主體，

8、不僅有助于培養(yǎng)學(xué)生的生活力和創(chuàng)造力：社會即學(xué)校”教育觀 ,正好為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力提供了可能。社會是學(xué)習(xí)創(chuàng)造的大課堂,富有教育意義的社會活動(dòng)為學(xué)生拓寬了在實(shí)踐中培養(yǎng)創(chuàng)新能力的道路。學(xué)校應(yīng)充分利用各種社會教育形式,組織學(xué)生參加各種社會活動(dòng),以此來激發(fā)創(chuàng)新興趣,培養(yǎng)創(chuàng)新意識,提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。而且打破了師生之間的嚴(yán)格界限,注重營造一種融洽的課堂氛圍：打破了師生之間的嚴(yán)格界限,注重營造一種融洽的課堂氛圍，在教學(xué)的過程中,通過心靈的對接、意見的交換、思想的碰撞、合作的探討 ,知識的共同擁有與個(gè)性的全面發(fā)展來進(jìn)行。在這樣的教學(xué)氛圍中,課堂已不再單純是教師唱獨(dú)角戲的舞臺,也不再是一個(gè)個(gè)學(xué)生張開口袋等待灌

9、注知識的回收站,而應(yīng)當(dāng)是生機(jī)勃勃、其樂融融的生命活動(dòng)的廣闊天地。其次是極大地轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式: 我國傳統(tǒng)的學(xué)校教育模式過于注重發(fā)展學(xué)生的共性。在課堂教學(xué)中,全體學(xué)生在統(tǒng)一的課程、統(tǒng)一的教學(xué)、統(tǒng)一的時(shí)間里接受相同的知識。教師慣用“填鴨式”的教學(xué)方法 ,導(dǎo)致學(xué)生只能采取被動(dòng)的接受式的學(xué)習(xí)方式,而不能去自主探究、討論和發(fā)現(xiàn)新知識。教師要積極把課程教學(xué)與學(xué)生的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究學(xué)習(xí)和反思,轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式,倡導(dǎo)主動(dòng)參與,勇于探究,勤于動(dòng)手。學(xué)生除了掌握知識外,還能培養(yǎng)搜集和處理信息的能力,獲取新知識的能力 , 分析和解決問題的能力,以及交流與合作能力,從而實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。總之 ,

10、“社會即學(xué)校”觀處處閃耀著“以人為本”的光輝和“改造社會”的智慧。把學(xué)校和社會連成一體,面向社會生活,面向人民大眾,把人民大眾生活的場所都當(dāng)成教育的場所,這正反映了當(dāng)代教育發(fā)展的趨勢,代表了當(dāng)代教育進(jìn)步的方向。教學(xué)做合一: 教學(xué)，乃是教人學(xué)。它不僅要傳播知識的過程，還要教人學(xué)會學(xué)習(xí)。事實(shí)上， “教學(xué)合一”，就是教和學(xué)緊密聯(lián)系，有機(jī)結(jié)合。在這里面，教師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。兩者合一，學(xué)生在“教”中學(xué)會學(xué)習(xí)，產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣；在“學(xué)”中獲取“自得” ，以“自得”激發(fā)學(xué)習(xí)的“自動(dòng)”。 “教學(xué)做合一”是主張以實(shí)際生活為中心，指出教育要與生活密切聯(lián)系，教學(xué)內(nèi)容及方式要面向生活、社會，實(shí)現(xiàn)“學(xué)以致用

11、”的教學(xué)目標(biāo)。陶行知先生曾說： “要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要?jiǎng)拥臅灰赖臅?；要用的書，不要讀的書。總起來說，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書。陶行知說： “教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。 ” 總之，要真正做到陶行知所提出的“教學(xué)做合一”，教師應(yīng)處理好兩個(gè)問題：一是教師的再深造、 再學(xué)習(xí)，即陶先生所說的 “以教人者教已”和 “為教而學(xué)必須設(shè)身處地， 努力使人明白，既要使人明白，自己更自然而然的格外明白?！?二是教師必須轉(zhuǎn)換自己的角色，在“教學(xué)做合一” 理論指導(dǎo)下，從 “權(quán)威” 的角色和位置轉(zhuǎn)變過來，應(yīng)與學(xué)生平等地學(xué)習(xí)與實(shí)踐。這樣，才能使學(xué)生積極大膽地學(xué)習(xí)，從而達(dá)到提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的目的。 “教學(xué)做合一”的方法論把教育從“應(yīng)考”的桎梏中解救出來，因此我們教師應(yīng)關(guān)注每一個(gè)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展，以人的可持續(xù)發(fā)展為本，在新的歷史時(shí)期繼承和發(fā)展陶行知教育思想，積極投身教育改革，構(gòu)建和諧的教育“共同體”，為實(shí)現(xiàn)中華民族