第八講胡塞爾

1、現(xiàn)象學現(xiàn)象學phenomenology 現(xiàn)象學運動現(xiàn)象學運動19001901邏輯研究發(fā)表標志現(xiàn)象學的誕生“現(xiàn)象學”的基本含義：1945梅洛-龐蒂知覺現(xiàn)象學伽達默爾 列維納斯 ：一種共同接近問題的方式施皮格伯格(現(xiàn)象學運動王炳文、張金言譯 )，所謂現(xiàn)象學方法，它的根本統(tǒng)一就在于：“非常執(zhí)拗地努力查看現(xiàn)象，并且在思考現(xiàn)象之前始終忠實于現(xiàn)象?！?基本口號：回到事情本身（Zur den Sachen selbst）現(xiàn)象就是事物本身張祥龍： 現(xiàn)象學導論七講中國人民大學出版社2011胡塞爾胡塞爾(Edmund Husserl，1859.04.081938.04.27) 生平著作生平著作1859年4月8日生

2、于現(xiàn)屬捷克斯洛伐克的普羅斯涅茲城，系猶太族后裔。 1876年冬-1978冬年進入萊比錫大學萊比錫大學。學習天文學；數(shù)學、物理學、天文學和哲學。上哲學課的老師是威廉文特（Wilhelm Wundt），首次閱讀哲學著作：貝克萊。結識同鄉(xiāng)托馬斯馬塞瑞克（T. Masaryk）接觸。 1878年-1881年進入柏林大學柏林大學。隨L克羅耐克和C魏爾斯特拉斯等學習數(shù)學。隨F保爾森學習哲學，對笛卡爾哲學發(fā)生興趣。 19歲的胡塞爾同馬爾薇娜施泰因施耐德爾訂了婚。1881年夏-1883年春：維也納大學維也納大學，學習數(shù)學。1883年初“變量計算理論的論文集”獲得博士學位。1883年夏季學期，胡塞爾成為魏爾斯特

3、拉斯的私人助手并且“從他那里獲得了科學追求的倫理思想”。1883年10月至1884年10月為奧匈帝國服兵役 。之后進入維也納大學聽布倫塔諾（Franz Brentano從經(jīng)驗觀點看心理學 1874）的課。1886/87冬季學期-1887夏季學期，到哈勒大學聽施圖普夫（Karl Stumpf）講座，做教授資格論文“論數(shù)的概念”。 8月6日，胡塞爾同馬爾薇娜在維也納新教教堂結婚。 1887-1901年期間在哈勒大學哈勒大學任私人講師。1901年秋季被任命為編外教授。 算術哲學(1891) 1901-1916哥廷根時期哥廷根時期。形成“哥廷根現(xiàn)象學派”和“慕尼黑現(xiàn)象學派”。1906年升任教授。邏輯研

4、究(1900/1901) 意向性問題；本質現(xiàn)象學（描述心理學）倪梁康譯，上海譯文出版社現(xiàn)象學的觀念（1906-1907）倪梁康，人民出版社 作為嚴格科學的哲學（1910）純粹現(xiàn)象學和現(xiàn)象學哲學的觀念（第一卷1913）先驗現(xiàn)象學 純粹現(xiàn)象學通論李幼蒸譯，中國人民大學出版社1916-1928年在弗萊堡大學弗萊堡大學任正教授，接替李凱爾特(HRickert) 。海德格爾內在時間意識的現(xiàn)象學講座（1928）形式的和先驗的邏輯 (1929)笛卡爾沉思(1931) 交互主體性 張憲譯2008歐洲科學的危機與先驗（超越論的）現(xiàn)象學(1936前兩部分）張慶熊1988、王炳文2001 生活世界理論1936 1月

5、15日胡塞爾教學許可被取消（自1935年底起生效）。 1936年1月25日：帝國科學，教育和國民教育部強迫胡塞爾退出由利伯特在貝爾格萊德組建的哲學組織。 1937年6月8日：胡塞爾申請參加在巴黎舉行的第九屆國際哲學大會，未得到帝國總理府的允許。1938年4月27日凌晨5時45分胡塞爾逝世，享年79歲?！吧c死是我的哲學的最后追求。我作為哲學家活了一輩子，我想作為哲學家死去?！?“胡塞爾檔案館”盧汶大學哲學系,1938年10月27日，范布雷達神父（H. L.Van Breda）一、胡塞爾的哲學理想一、胡塞爾的哲學理想1，西方理性主義傳統(tǒng)的康復對理性本身進行治療，對自然科學的前提和基礎進行反思。胡

6、塞爾認為，西方一切非理性主義歸根結底仍然是理性的，只是未達到某種更深層次的理性的自覺而已?；氐焦糯枷氲脑搭^，真理就是“顯現(xiàn)”出來而被“看”到的東西（Eidos）是直接被給予的、自明的東西，其他一切（邏輯、概念、事物的存在等等）都是建立在這一基礎上并由此得到徹底理解的，是由“看”的各種不同方式?jīng)Q定的。 2，提出一種“嚴格科學”的哲學科學是對事物本身的真理的認識。一般科學只涉及看到的東西；哲學（最高科學）涉及“看”本身，“看”的類型、方式和結構。實證科學（包括歷史、社會科學）經(jīng)驗心理學純粹心理學或純粹現(xiàn)象學先驗心理學或先驗現(xiàn)象學二、現(xiàn)象學的還原方法二、現(xiàn)象學的還原方法邏輯研究第二卷“現(xiàn)象學與認識

7、論研究”（1901）一個近代哲學的科學方法論前提：在最直接顯現(xiàn)的東西沒有得到澄清之前，不得設定任何間接的東西。 所謂“回到事情本身”，無非是回到直接自明、不可懷疑的東西 （一）現(xiàn)象學的“懸擱”或“加括號” “懸擱(epoch)”，又譯作“懸置”或“加括號”，是胡塞爾通過現(xiàn)象學還原的方法進入先驗的、純粹意識領域的首要步驟?！皯覕R”這個術語來源于古希臘懷疑論哲學家,意思指中止判斷或將判斷擱置起來,對一切給予的東西打上可疑的記號。 “在認識批判一開始，整個世界、物理的和心理的自然、最后還有人自身的自我以及所有與上述這些對象有關的科學都必須被打上可疑的標記。它們的存在，它們的有效性被存而不論?！?胡塞

8、爾現(xiàn)象學的觀念現(xiàn)象學的懸擱包括兩項基本內容:一是對存在加括號 ；二是對歷史加括號 。胡塞爾要通過懸擱獲得一個新的存在領域：先驗意識的領域，也就是先驗現(xiàn)象學的領域。通過現(xiàn)象學的懸擱，擴大了研究范圍，而非限制。（二）本質還原的方法 本質還原又稱本質直觀,是以獲得非經(jīng)驗的、無預先假定的本質和本質的規(guī)律為目標的認識方法。 本質的基本特征是一種先天的觀念性,而不是一種經(jīng)驗的事實性。 1，感性直觀與本質直觀邏輯研究第二卷 感性直觀感性直觀給人們提供個別事物作為思想對象。這個“提供”，使人們有可能獲得觀念直觀，即本質直觀。感性直觀指向個別的具體的有空間屬性的事物。本質直觀本質直觀直接指向一般的、普遍的觀念對

9、象的本質。 是人們在對對象進行思想“觀看”的過程中，同感性思路相分離，直接地意識到直接向人的意識開放地呈現(xiàn)著的普遍之物，即一種觀念，也就是一種本質。（區(qū)別于經(jīng)驗科學的抽象概括方法 ） 2，本質還原揚棄感性直觀的思路而進行“本質直觀”，以求達到對本質的直觀，獲得對本質的把握，這個方法（道路）就是“本質還原”。現(xiàn)象學的心理學（1925）中，胡塞爾提出了本質還原的三個步驟：（1）自由想象的變更的創(chuàng)造性展開。實行對觀察對象的不斷“變更” （區(qū)別于變化） ，從這種變更之中獲得對意識對象的某種本質直觀。本質直觀中的事物是直接給予的存在，所以本質直觀具有原初的明證性（不可辯駁的明證性）。它既可以存在設定為前

10、提，也可以不以存在設定為前提（對“純粹的可能”的直觀 ）。 （2）在持續(xù)的覆合之中的統(tǒng)一聯(lián)系。（3）積極地以直觀確認諸差別中的同一。（三）先驗還原的方法 “先驗還原”就是把自然的思想態(tài)度轉變?yōu)楝F(xiàn)象學的先驗的思想態(tài)度。（觀念1）1，批判自然主義態(tài)度自然主義：以自然外界為認識起點的認識事物的思想方法。將我們認識的對象和認識的可能性都視為現(xiàn)成給予的和不成問題的。（經(jīng)驗態(tài)度） 自然的思維態(tài)度不關心“認識批判”（科學認科學認識如何可能識如何可能）。胡塞爾認為，心理學、數(shù)學和邏輯都不能回答這一問題。哲學的思維態(tài)度，他認為傳統(tǒng)哲學沒有徹底抱有這種哲學態(tài)度?！罢軐W處于一種全新的維度中，它需要全新的出發(fā)點以及一

11、種全新的方法?！边M行認識批判，找到一種“絕對被給予的（Gegebenheit/given）和無疑的存在”?！敖^對的被給予”：其一，它是無疑的，完全確定的；其二，它是被給予的，絕對的自身被給予，自己跟自己發(fā)生一種被給予關系。同一律、矛盾律有絕對的確定性，但它們對解決認識如何可能的問題沒什么幫助，不用于笛卡爾的“我思”的不可懷疑性，因為前者沒有“人“且不直接?！氨唤o予性被給予性”意味著我的認識行為本身能提交某種東西，它在參與著被認識者的構成?！白陨淼谋唤o予自身的被給予”是我在面對我自己所產(chǎn)生的東西，直接性，反思式的。2，現(xiàn)象學的思路現(xiàn)象學的三條思想原則：第一，必須從自明的事實出發(fā)。第二，把客體對象

12、暫時擱置起來。第三，認識“反思自身”。（認識活動本身和認識的內容是自明的。）3，如何進行先驗還原？四條道路：笛卡爾式的懷疑道路、描述心理學的道路、康德的理性批判道路，經(jīng)由“生活世界”的道路。笛卡爾式的還原方法笛卡爾式的還原方法，也稱為普遍懷疑的方法?！拔宜?，故我在”。這個原理使得思想者獲得了一個先驗的、主體性的“我”。 “我”只與思想相關，“我”就是“心靈”。但是笛卡爾的“心物二元論”將“我”實體化了。對“我”的實體性予以“暫時擱置”，使“我”成為一種純粹的先驗的思想主體。形成一個先驗的意識結構：從我到我思，再到我之所思。 現(xiàn)象學的先驗還原，就是要在先驗的境域中達到現(xiàn)象學的科學起點?！跋闰灥木?/p>

13、域”即先于客體經(jīng)驗的境域，實際上就是主體的領域，即在對客體形成經(jīng)驗的判定以前的主體意識的領域，也就是主體內在的思想領域，是反思的境域。 三、三、“意向性意向性”問題問題“意向性”Intentionalitat， intentionallity，是所有意識活動都具有的一個基本特點，即意指某個對象的功能。F.布倫塔諾(Brentano,18381917) 用以區(qū)分物理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象?！懊恳粋€呈現(xiàn)在感覺和想象中的表象（每一個呈現(xiàn)在感覺和想象中的表象（VorstellungVorstellung）都是心理現(xiàn)象的一個實例；這里的表象不是指都是心理現(xiàn)象的一個實例；這里的表象不是指被被表象的東西表象的東西，

14、而是指，而是指表象活動本身表象活動本身?！?任何一個心理現(xiàn)象都具有內在的雙層結構，即表象過程、被表象的東西以及兩者之間的關系，而不管這種被表象者是否實體地（real）存在。布倫塔諾用 “意向性” 來刻畫這一特性。 任何心理現(xiàn)象都是一種意向性的活動，即對某個內在對象的指向和呈現(xiàn)。胡塞爾意向性的兩層含義：其一，邏輯研究中對意識的分析僅局限在意識活動的范圍，任何一個意識都是對一個對象的意識。 一方面反對經(jīng)驗論關于知覺的看法，即認為我們直接知覺到的是感覺材料，通過聯(lián)想、習慣才連接、組合成一個對象。胡塞爾認為，感覺材料是在反思中才被分析出來，只是參與了對象物的構成。 另一方面否認無對象的意識活動的可能。

15、其二，觀念1提出意向結構意向結構：意向對象（內容）意向活動。意向性意味著對意識對象的“創(chuàng)造能力”。 布倫塔諾這里，意向對象是現(xiàn)成的東西，跳過了意向對象如何產(chǎn)生的問題。胡塞爾通過“還原”加以改造，把被表象對象的現(xiàn)成性還原掉。意向活動意向活動要激活和統(tǒng)握感覺材料感覺材料才能產(chǎn)生、構成意意向對象向對象。 對桌子的觀看 老式的放電影過程（張祥龍）意向性理論是解決認識論問題的關鍵，能夠回答通過本質直觀獲得的一般性如何可能的問題，個別與一般的關系問題。如果個別中就有一般，現(xiàn)象中就有本質，本質直接就能呈現(xiàn)在現(xiàn)象中，剩下的只在于你如何看，能不能看出來。我們如何能夠直接看到（直觀到）普遍的和一般的紅？ 把與“紅

16、”無關的東西排除出去。本質直觀能否一次完成？經(jīng)驗論認為不能，唯理論認為有可能。胡塞爾認為通過調整直觀的方式就能夠一次性地看到一般的紅。感性直觀本質直觀本質直觀里有著意向性結構，感覺材料和對感覺材料的激活。感覺材料已經(jīng)經(jīng)過人的加工和改造，所以，它構成的是個別的對象還是一般的對象就沒有涇渭分明的或邏輯上不可逾越的界限。直觀有兩個：知覺和想象。想象想象更容易顯現(xiàn)意向性的結構，它能把不在場的東西呈現(xiàn)出來，已經(jīng)進行了某種天然的現(xiàn)象學還原，它是比經(jīng)驗的再造更原本的產(chǎn)生。想象與回憶相關?；貞浻小敖?jīng)驗性的回憶”，也有“原初的原初的回憶回憶”，即與任何知覺必然交織在一起的保留（保持，retention），與內時

17、間意識很有關系。以對一個連續(xù)的聲音（時間對象）的體驗為例?！巴宦曇魟偛胚€是作為真實的現(xiàn)在，眼下仍是這一聲音，但它回到了過去并同時構造著同一個客觀的時間點?！蹦苈牭竭B續(xù)的聲音，是因為保持和預持（protention）不斷參與現(xiàn)在點的構成。意向性構成的前提意向性構成的前提：任何意向性活動都要運作于其中的邊緣域?！斑吘売颉保℉orizont ）：意識的意向性活動（行為）是在時間（保持和預持）中進行的 ，當意向性行為指向一個對象的時候，它也就指向與這個對象相聯(lián)系的時間場，即也指向在時間中處于這個對象“周圍”的領域（暈圈）。 它為意向性活動“事前準備”和“事后準備”了潛在的連續(xù)性、多維性和熔貫性，使其

18、從根本上講是一道連續(xù)構成著的湍流，而非印象序列或感覺材料的集合。時間對象的構成為我們理解本質直觀提供了一個新的思路。時間意識行為構成的那種意向對象，比如聲音，總比任何實在的當下能夠內在感知的那個東西還要多，多出來的東西會越來越邊緣化，融到巨大的下意識的背景里。因為，當下不可能被孤立地抽象出來當下不可能被孤立地抽象出來，一定有更多的“側顯”一定與對過去的保持和對將來的預持交織在一起，意向在此起到綜合的作用。在這個意義上，個別和一般一般（不同于抽象的一般，而是活生生地直觀到的、感受到的、非現(xiàn)成性的一般）是交織在一起的。先驗自我論先驗交互主體性現(xiàn)象學笛卡爾沉思的第五沉思里提出主體間性（“交互主體性”

19、），即由作為主體的許多個體的意向性行為“共同”地賦予、共同地設定。 主體間性問題表現(xiàn)為：一是認識論討論的問題不是主體與客體的關系，而是主體與主體的關系；二是“我”與“我們”的關系。人與人之間的意識的可溝通性和可交流性的有效性問題；共同意識“、”客觀意識“（客觀知識）的有效性問題 。四、生活世界四、生活世界哲學與歐洲人的危機1935年5月歐洲科學的危機和心理學11月歐洲科學的危機和超越論的現(xiàn)象學（王炳文譯本）后期轉向更多出于理論和方法的需要，即胡塞爾試圖用 “生活世界”來構造一條新的通向先驗現(xiàn)象學的通道，而非出于實踐和現(xiàn)實的需要。源于對歐洲近代科學危機的思考：源于對歐洲近代科學危機的思考：歐洲，表達的是有著內在的精神和文化的統(tǒng)一體。胡塞爾批判了自然主義與客觀主義的泛濫，前者將意識以及一切與實踐、價值、準則相關的“理性”自然化了，使得精神科學不能建立；后者以追求客觀世界真理為目的，關注科學事實的發(fā)現(xiàn)卻排除了人的主觀性，沒有發(fā)現(xiàn)客觀性恰恰以主體為前提。胡塞爾回溯了哲學史（古希臘哲學是一種普遍科學），認為近代科學危機以及與此相關的人的生存危機就在于對生活世界的遺忘，喪失了“生活意義”或“生命意義”。生活世界有三種含義：（1）我們常人所感覺