不真空論全文

1、不真空論東晉僧肇簡介不真空論?和物不遷論?是東晉僧人僧肇的兩篇佛教哲學(xué)論文，神滅論?是南北朝南梁儒家學(xué)者范縝 的無神論作品。這三篇均是魏晉南北朝時期的哲學(xué)名篇，頗有代表性。僧肇是京兆長安今陜西西安人，生于晉孝武帝太元九年公元3 8 4年，卒于晉安帝義熙十年公元4 1 4年。 精于老莊及佛經(jīng)，年將2。即為關(guān)中名僧，后拜鳩摩羅什為師，協(xié)助譯經(jīng)，成為羅什的高足，他的文章得到羅什 和慧遠(yuǎn)的稱贊，是年青的佛學(xué)哲學(xué)家。他的佛教哲學(xué)論文般假設(shè)無知論?不真空論?、物不遷論?、涅槃 無名論?四篇總編為肇論??，F(xiàn)存肇論?注疏有晉惠達(dá)肇論疏?、唐元康肇論疏?、元文才肇論新疏? 等。不真空論?和物不遷論?收集在當(dāng)代學(xué)

2、者任繼愈漢唐佛教思想論集?人民出版社1 98 8年出版一書附錄中，井有今譯可參閱。不真空論?討論世界的存在問題，其主要論點(diǎn)是說一切人和事物都生滅無常，緣會那么生，緣了那么滅，所以 都是虛幻的不真實(shí)的，所謂不真空即是說世界不真實(shí)故空。但事物的現(xiàn)象還是存在的，不過是假有而已。物不遷論?討論世界的運(yùn)動問題，它認(rèn)為事物的流轉(zhuǎn)變化是假象，其本質(zhì)是不動的，過去的事物只存在于過去，現(xiàn) 在的事物只存在于現(xiàn)在，故曰靜而非動，不遷就是不動。它只肯定事物變化的間斷性而否認(rèn)其連續(xù)性。以上兩篇是對當(dāng)時佛學(xué)理論討論的總結(jié)。范縝字子真，南鄉(xiāng)舞陰今河南泌陽縣西北人，約生于宋文帝元嘉二十七年公元4 5。年，卒于梁武帝天監(jiān)十四年

3、公元5 1 5年。范縝經(jīng)歷齊梁兩代，在南齊時曾與竟陵王蕭子良辯論因果問題，并退而寫出神滅論?。該 論是在梁武帝時正式發(fā)表全文載弘明集?，梁武帝指使曹思文等6 4人圍攻范繽而不能屈。神滅論?針對當(dāng)時佛教神不滅而發(fā)，討論形神關(guān)系，認(rèn)為人的精神離不開形體，形神相即，形存那么神存，形謝那么神滅；形與神不是兩個東西；合在一起，形者神之質(zhì)，神者形之用 ，兩者是質(zhì)用一體的，精神依于形體，好比刀的鋒利離不開刀刃一樣；所以人死之后靈魂是不存在的。范縝建立了唯物的形神一元論，成為形神關(guān)系學(xué)說史上的一座理論頂峰?？蓞⒖慈卫^愈關(guān)于 神滅論?附今譯，載漢唐佛教思想論集。附錄?和任繼愈主編中國哲學(xué)發(fā) 展史?魏晉南北朝卷人

4、民出版社1 9 8 8年出版。不真空論夫至虛無生者，蓋是股假設(shè)玄鑒之妙趣，有物之宗極者也。自非圣明特達(dá)，何能契神于有無之間哉？是以至人通神心于無窮，窮所不能滯，極耳目于視聽，聲色所不能制者，豈不以其即萬物之自 虛，故物不能累其神明者也？是以圣人乘真心而理順，那么無滯而不通；審一氣以觀化，故所遇而順適。無滯而不通；故能混雜致淳；所遇而順適，故那么觸物而一，如此，那么萬象雖殊，而不能自異 不能自異，故知象非真象；象非真象，故那么雖象而非象。然那么物我同根，是非一氣，潛微幽隱，殆非群情之所盡。故頃爾談?wù)?，至于虛宗，每有不同?夫以不同而適同，有何物而可同哉？故眾論竟作而性莫同焉。何那么？心無者，無心

5、于萬物，萬物未嘗無。此得在于神靜，失在于物虛即色者，明色不自色，故雖色而非色也。夫言色者，但當(dāng)色即色，豈待色色而后為色哉？此 直語色不自色，未領(lǐng)色之非色也。本無者，情尚于無多，觸言以賓無。故非有，有即無；非無，無即無。尋夫立文之本旨者, 直以非有非真有，非無非真無耳。何必非有無此有，非無無彼無？此直好無之談，豈謂順通事實(shí)， 即物之情哉？夫以物物于物，那么所物而可物；以物物非物，故雖物而非物。是以物不即名而就實(shí)， 名不即物而履真。然那么真諦獨(dú)靜于名教之外，豈曰文言之能辯哉？然不能杜默，聊復(fù)厝言以擬之。試論之曰：?摩訶衍論?云：諸法亦非相，亦非無相。 ?中論? 云，諸法不有不無者，第一真諦也。尋夫

6、不有不無者，豈謂滌除萬物，杜塞視聽，寂廖虛豁，然后 為真諦者乎？誠以即物順通，故物莫之逆；即偽即真，故性莫之易。性莫之易，故雖無而有；物莫 之逆，故雖有而無。雖有而無，所謂非有；雖無而有，所謂非無。如此，那么非無物也，物非真物。物非真物，故于何而可物？故經(jīng)云: 色之性空，非色敗空。以明夫圣人之于物也，即萬物之自虛， 豈待宰割以求通哉？是以寢疾有不真之談，?超日?有即虛之稱。然那么三藏殊文，統(tǒng)之者一也。故?放光?云，第 一真諦，無成無得；世俗諦故，便有成有得。夫有得即是無得之偽號，無得即是有得之真名。真名, 故雖真而非有；偽號，故雖偽而非無。是以吉真未嘗有，吉偽未嘗無。二言未始一，二理未始殊。故

7、經(jīng)云，真諦俗諦，謂有異耶？答日，無異也。此經(jīng)直辯真諦以明非有，俗諦以明非無。豈以諦二 而二于物哉？然那么萬物果有其所以不有，有其所以不無。有其所以不有，故雖有而非有，有其所以不無，故 雖無而非無。雖無而非無，無者不絕虛；雖有而非有，有者非真有。假設(shè)有不即真，無不夷跡，然那么 有無稱異，其致一也。故童子嘆曰： 說法不有亦不無，以因緣故諸法生。非無轉(zhuǎn)，是謂轉(zhuǎn)無所轉(zhuǎn)。此乃眾經(jīng)之微言也。何者？謂物無耶，那么邪見非惑；謂物有耶，那么常見為得。以物非無，故邪見為惑；以物非有， 故常見不得。然那么非有非無者，信真諦之談也。故?道行?云:心亦不有亦不無。?中觀?云,物從因緣故不有，緣起故不無。尋理，即其然矣。

8、所以然者，夫有假設(shè)真有，有自常有，豈待緣而后 有哉？譬彼真無，無自常無，豈待緣而后無也？假設(shè)有不能自有，待緣而后有者，故知有非真有。有 非真有，雖有，不可謂之有矣。不無者，夫無那么湛然不動，可謂之無，萬物假設(shè)無，那么不應(yīng)起，起那么 非無，以明緣起，故不無也。故?摩訶衍論?云，一切諸法，一切因緣，故應(yīng)有；一切諸法，一切因緣，故不應(yīng)有；一切無 法，一切因緣，故應(yīng)有；一切有法，一切因緣故不應(yīng)有。尋此有無之言，豈直反論而已哉？假設(shè)應(yīng)有即是有，不應(yīng)言無；假設(shè)應(yīng)無即是無，不應(yīng)言有。言有是為假有以明非無，借無以辯非有。 此事一稱二，其文有似不同。茍領(lǐng)其所同，那么無異而不同。然那么萬法果有其所以不有，不可得而有; 有其所以不無，不可得而無。何那么？欲言其有，有非真生；欲言其無，事象既形。形象不即無，非 真非實(shí)有。然那么不真空義顯于茲矣。故?放光?云，諸法假號不真。譬如幻化人，非無幻化人，幻化人非真人也。夫以名求物，物 無當(dāng)名之實(shí)。以物求名，名無得物之功。物無當(dāng)名之實(shí)，非物也；名無得物之功，非名也。是以名 不當(dāng)實(shí)，實(shí)不當(dāng)名。名實(shí)無當(dāng)，萬物安在？故?中觀?云：物無彼此，而人以此為此，以彼為彼。 彼亦以此為彼，以彼為此。此彼奠定乎一名，而惑者懷必然之志。然那么彼此初非有，惑者初非無。既悟彼此之非有，有何物而可有哉？故知萬物非真，假號久矣。是以?成具?立強(qiáng)名