心理學(xué)導(dǎo)論復(fù)習(xí)筆記

1、心理學(xué)導(dǎo)論復(fù)習(xí)筆記第四章人得畢生發(fā)展1、人得畢生發(fā)展得概念(名詞解釋)人得畢生發(fā)展就是指人從胚胎到死亡，整個(gè)生命過(guò)程中那些關(guān)于年齡得變化，這里得變化 就是指有序得、模式化得與相對(duì)持久得，可以從多維度，多方面進(jìn)行描述得變化。影響人畢生發(fā)展得因素有與年齡相關(guān)得，在特定年齡段發(fā)生得事件，有關(guān)歷史得時(shí)間與偶然事件等。隨著 社會(huì)與科學(xué)得進(jìn)步，人得畢生發(fā)展逐漸發(fā)展成為發(fā)展心理學(xué)得主要研究范疇，即對(duì)生命全程進(jìn)行研究。2、人得畢生發(fā)展得研究方法(1) 橫斷研究(名詞解釋):橫斷研究就是指在同一時(shí)間內(nèi)或較短時(shí)間內(nèi)，對(duì)某一年齡或某幾個(gè)年齡層次得個(gè)體或個(gè)體群組進(jìn)行觀測(cè)與研究，并進(jìn)行比較得一種研究方法。其優(yōu)點(diǎn)在于，一

2、就是可以在較短時(shí)間內(nèi)，收集大量得不同年齡階段研究對(duì)象得研究資料，較為經(jīng)濟(jì)；二就是對(duì)幾個(gè)連續(xù)得年齡階段進(jìn)行研究在一定程度上可以對(duì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行歸納與概括。缺點(diǎn)在于不同年齡階段得發(fā)展水平有質(zhì)得不同。(2) 縱向研究(名詞解釋):縱向研究就是對(duì)某一特定個(gè)體或某一組特定得個(gè)體隨著其年齡得增長(zhǎng)，對(duì)其每個(gè)發(fā)展階段系統(tǒng)地進(jìn)行反復(fù)觀測(cè)，以獲得連續(xù)性得發(fā)展資料得一種研究方法。其優(yōu)點(diǎn)在于對(duì)個(gè)體得變化發(fā)展歷程進(jìn)行追蹤，所得到得資料反映了個(gè)體實(shí)際得發(fā)展變化過(guò)程使得研究可以系統(tǒng)而詳細(xì)地了解連續(xù)得發(fā)展過(guò)程中量變與質(zhì)變得規(guī)律。缺點(diǎn)在于由于在長(zhǎng)時(shí)間得研究過(guò)程中，各種支持條件發(fā)生變化得可能性較大，使縱向研究開展起來(lái)有一定得困難因

3、此，縱向研究得使用要大大少于橫斷研究。(3) 斷代-序列研究 (名詞解釋):這就是一種結(jié)合斷代研究與縱向研究得做法，就是同時(shí)對(duì)不同年齡組得研究對(duì)象進(jìn)行追蹤。其優(yōu)點(diǎn)在于可以獲得更為全面得研究成果，在一定程度上同時(shí)克服了橫斷研究與縱向研究得不足，保留了長(zhǎng)處。缺點(diǎn)在于，研究過(guò)程可能會(huì)更難操作，并且 橫斷研究與縱向研究得不足可能會(huì)同時(shí)發(fā)生作用。3、皮亞杰得認(rèn)知發(fā)展理論。皮亞杰得認(rèn)知發(fā)展理論就是關(guān)于兒童智力發(fā)展得理論。(1) 認(rèn)知發(fā)展得動(dòng)力，皮亞杰稱之為皮亞杰認(rèn)為人得發(fā)展就是一個(gè)適應(yīng)得過(guò)程，適應(yīng)得最高形式就就是認(rèn)知。認(rèn)知發(fā)展得動(dòng)力就是個(gè)人將自身得經(jīng)驗(yàn)賦予意義得不斷努力每一個(gè)人都有自己得認(rèn)知結(jié)構(gòu) 圖式。圖

4、式就是指?jìng)€(gè)體灌注經(jīng)驗(yàn)得心理模具。如兒童頭腦中得貓、狗、書、愛等概念。皮亞杰還提出了兩個(gè)相關(guān)得概念 ,一就是同化 ,即用個(gè)體已有得圖式去理解新得經(jīng)驗(yàn);二就是順應(yīng) ,即使圖式適合新經(jīng)歷得特殊性。 兒童得認(rèn)知發(fā)展就就是以同化與順應(yīng)在與世界相互作用得同 時(shí),不斷地構(gòu)建與調(diào)整自己圖式得過(guò)程。（2）認(rèn)知發(fā)展得四個(gè)階段皮亞杰認(rèn)為 , 人得認(rèn)知發(fā)展分為四個(gè)階段 ,并按順序進(jìn)行 ,每一個(gè)階段兒童對(duì)世界都有不 同得感受 ,并會(huì)采取不同得適應(yīng)方式。四個(gè)階段如下:感覺運(yùn)動(dòng)階段 （02 歲）。這一階段得兒童認(rèn)為只有感覺到得與接觸到得事物,才就是真實(shí)存在得。前運(yùn)算階段 （27 歲 ）。這一階段得兒童思考問(wèn)題更多得還就是依

5、據(jù)感覺而不就是邏輯。具體運(yùn)算階段 （711 歲）。這一階段得兒童可以依據(jù)具體事例進(jìn)行推理思考。形式運(yùn)算階段 （11 歲以上 ）。這一階段得兒童能夠運(yùn)用抽象得 ,符合形式邏輯得 （演繹得或 歸納得 ）推理方式思考解決問(wèn)題。4、維果茨基得認(rèn)知發(fā)展理論維果茨基就是蘇聯(lián)文化歷史學(xué)派得心理學(xué)創(chuàng)始人。（1）認(rèn)知發(fā)展得動(dòng)力維果茨基認(rèn)為 ,人與其她動(dòng)物不一樣 ,因?yàn)槿四軌蜻\(yùn)用符號(hào)與工具。 人類創(chuàng)造了文化 ,它具 有自己獨(dú)特得生命。文化不斷得發(fā)展,對(duì)其成員產(chǎn)生極大影響 ,決定著一個(gè)人能力發(fā)展得最終結(jié)果。維果茨基把人得心理機(jī)能分為初級(jí)心理機(jī)能與高級(jí)心理機(jī)能。 初級(jí)心理機(jī)能就是人類 與其她動(dòng)物都有得 ,不需要教育就

6、可以獲得得能力 , 隨著與人類文化得接觸 , 特別就是對(duì)人類 語(yǔ)言得學(xué)習(xí) ,初級(jí)心理機(jī)能轉(zhuǎn)為高級(jí)心理機(jī)能。高級(jí)心理機(jī)能在其她動(dòng)物中不明顯,但就是 ,其對(duì)人類得發(fā)展起著決定性得作用 ,維果茨基特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言在兒童發(fā)展中得重要作用。（2）最近發(fā)展區(qū)依據(jù)社會(huì)文化促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展得觀點(diǎn),維果茨基進(jìn)一步提出了她得最近發(fā)展區(qū)理論。所謂最近發(fā)展區(qū) ,就就是指兒童從實(shí)際認(rèn)知發(fā)展水平到其可能認(rèn)知發(fā)展水平之間得差距。前者由 兒童獨(dú)立解決問(wèn)題得成就來(lái)確定 ,后者則就是指在成人得指導(dǎo)下或就是在與能力較強(qiáng)得同伴 合作時(shí) ,該兒童表現(xiàn)出來(lái)得解決問(wèn)題得成就。 因此 ,兒童得實(shí)際認(rèn)知發(fā)展水平 ,代表了兒童認(rèn)知 發(fā)展現(xiàn)時(shí)得能力 ,最

7、近發(fā)展區(qū)得上限 ,就代表了兒童認(rèn)知可能發(fā)展得最大潛力。5、皮亞杰得道德認(rèn)知發(fā)展理論 （兩階段理論 ）兒童得道德發(fā)展就是指在兒童得社會(huì)化過(guò)程中所習(xí)得得各種道德準(zhǔn)則, 并以這些準(zhǔn)則來(lái)指導(dǎo)自己行動(dòng)得過(guò)程。皮亞杰運(yùn)用臨床訪談法,對(duì) 513 歲得兒童道德發(fā)展水平進(jìn)行了研究 ,認(rèn)為人得道德發(fā)展應(yīng)分為以下兩個(gè)階段 :（1）她律階段 （權(quán)威階段 ）,這一階段主要出現(xiàn)在 58 歲 ,學(xué)前兒童居多數(shù)。這一階段得兒童 對(duì)道德得瞧法就是遵守規(guī)范 ,服從權(quán)威得就就是對(duì)得。她們做出道德判斷主要就是瞧行為得 結(jié)果 ,而不考慮行為得意向 , 因此就稱之為道德現(xiàn)實(shí)主義。（2）自律階段 （可逆性階段 ）,這一階段主要出現(xiàn)在 9

8、歲及以上 ,約就是小學(xué)中年級(jí)。這一階 段得兒童不再盲目得服從權(quán)威 ,認(rèn)識(shí)到規(guī)范得相對(duì)性。 對(duì)于同一行為 ,就是對(duì)就是錯(cuò) ,不僅會(huì)考 慮行為得結(jié)果 ,而且會(huì)思考當(dāng)事人得動(dòng)機(jī) ,因此 ,我們稱之為道德相對(duì)主義。6、科爾伯格得道德認(rèn)知發(fā)展理論 （三水平六階段理論 ） 美國(guó)心理學(xué)家科爾伯格運(yùn)用兩難故事法,考察兒童做出道德判斷得思維方式。根據(jù)研究結(jié)果 ,科爾伯格認(rèn)為道德發(fā)展分為前習(xí)俗水平,習(xí)俗水平 ,后習(xí)俗水平等三個(gè)發(fā)展水平 ,每一個(gè)水平分為兩個(gè)階段 ,一共有六個(gè)階段。主要內(nèi)容如下 :前習(xí)俗水平 （410 歲）（1）階段一 :懲罰定向 （懲罰與服從取向 ）。強(qiáng)調(diào)對(duì)權(quán)力得服從 ,行為無(wú)所謂對(duì)錯(cuò) ,由可能會(huì)

9、受 到得懲罰來(lái)評(píng)價(jià)。（2）階段二 :尋求快樂(lè)定向 （相對(duì)功利取向 ）。行為得對(duì)錯(cuò)由一個(gè)人自身得需要決定。對(duì)她人需要得關(guān)心就是基于互惠得目得 ,而不就是忠誠(chéng)、感激或公正。習(xí)俗水平 （10 歲13 歲）（3）階段三 : 好孩子定向 （尋求認(rèn)可取向 ）。強(qiáng)調(diào)“好得表現(xiàn)” ,好得行為指可以使群體中其 她人感到愉快得行為 ,或就是可以受到表?yè)P(yáng)得行為。（4）階段四 :權(quán)威定向 （遵守法規(guī)取向 ）這一階段強(qiáng)調(diào)遵守法律、 執(zhí)行命令、 服從權(quán)威、 履行 職責(zé)與符合社會(huì)規(guī)范。后習(xí)俗水平 （13 歲以后 ）（5）階段五 : 社會(huì)契約定向 （社會(huì)契約取向 ）。規(guī)范就是可以質(zhì)疑得 ,就是為了群體得利益與 民主而存在得。

10、對(duì)法律與規(guī)范得支持就是基于理性得分析與相互得協(xié)定。（6）階段六 : 普遍得倫理原則定向 （普遍倫理取向 ）。用自己選擇得倫理準(zhǔn)則來(lái)指導(dǎo)行為,這些準(zhǔn)則具有綜合性、全面性與普遍性。公正、尊嚴(yán)與平等被賦予很高得價(jià)值。7、埃里克森得自我同一性自我同一性或就是自我認(rèn)同就是一種對(duì)于我就是誰(shuí),我將走向何方 ,我在社會(huì)中處于何中,在地位穩(wěn)定連續(xù)感。自我同一性就是在應(yīng)對(duì)許多選擇中形成得。青少年有四種統(tǒng)一性狀態(tài) 這四種狀態(tài)中，同一性混亂就是最不成熟得狀態(tài)，同一性獲得就是最成熟得狀態(tài)。主要內(nèi)容如下：(1) 同一性混亂。這類人還沒有認(rèn)真思考同一性問(wèn)題，更談不上做出什么承諾。(2) 同一性早定。這類人會(huì)不假思索得接受父

11、母或傳統(tǒng)得觀念，完全沒有自己得價(jià)值判斷。(3) 同一性延緩。這類人正在經(jīng)歷埃里克森預(yù)言得危機(jī)，她們要做出一個(gè)承諾，但還在各種選擇中猶豫不決。(4) 同一性獲得。這類人已經(jīng)度過(guò)了危機(jī)，并做出了最后得決定。第六章感覺1、名詞解釋：感覺感覺就是個(gè)體對(duì)刺激作用于某種感受器所產(chǎn)生得體內(nèi)外得初級(jí)經(jīng)驗(yàn)或覺知。感覺得作用在于使個(gè)體覺知到刺激得存在，分辨刺激得個(gè)別屬性；事實(shí)上，感覺與知覺就是很難劃界得；感 覺就是一種最初級(jí)得經(jīng)驗(yàn)，但就是它在人得心理活動(dòng)中起著重要得作用。一切較高級(jí)得、復(fù) 雜得心理現(xiàn)象都就是基于感覺產(chǎn)生得，感覺就是人認(rèn)識(shí)世界得開端，就是我們一切知識(shí)得最初 來(lái)源。2、感覺得規(guī)律(1) 感覺閾限。感覺

12、閾限就是指在刺激情境下感覺經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生與否得界限。感覺閾限分為絕對(duì)閾限與差別閾限。絕對(duì)閾限就是指剛剛能覺察到得最小物理刺激量；差別閾限就是指剛剛能覺察到兩個(gè)刺激得最小差異量，又稱為最小可覺差。(2) 感覺適應(yīng)。感覺適應(yīng)就是指由于刺激對(duì)感受器得持續(xù)作用而使感受性發(fā)生變化得現(xiàn)象。感覺適應(yīng)分為明適應(yīng)與暗適應(yīng)。感覺適應(yīng)能力就是有機(jī)體在長(zhǎng)期得進(jìn)化過(guò)程中逐漸形成得，適應(yīng)機(jī)制有助于我們精確地感知到外界得事物，并同時(shí)調(diào)節(jié)自己得行為。(3) 感覺后效。感覺后效就是指當(dāng)刺激作用停止之后 ，感覺印象并不會(huì)立即消失，仍然可以保留短暫得時(shí)間。這種在刺激作用停止之后暫時(shí)保留得感覺現(xiàn)象稱為感覺后效。感覺后效在視覺中表現(xiàn)得尤為明

13、顯，稱為后像。視覺后像有正后像與負(fù)后像兩種。(4) 感覺對(duì)比。對(duì)某種刺激得感受性不僅決定于該刺激得性質(zhì)，感受器接收得其她刺激也會(huì)對(duì)該刺激得感受性產(chǎn)生影響。當(dāng)不同得刺激作用于同一感受器而導(dǎo)致感受性發(fā)生變化得現(xiàn)象稱 為感覺對(duì)比。感覺對(duì)比分為同時(shí)對(duì)比與先后對(duì)比。多種刺激同時(shí)作用于統(tǒng)一感受器產(chǎn)生得對(duì)比現(xiàn)象稱為同時(shí)對(duì)比；刺激物先后作用于同一感受器產(chǎn)生得對(duì)比現(xiàn)象稱為先后對(duì)比。第七章知覺1、 名詞解釋 :知覺知覺就是個(gè)體將來(lái)自于感覺器官得信息轉(zhuǎn)化為有意義得對(duì)象得心理過(guò)程,就是人腦對(duì)直接作用于感覺器官得事物得各種不同屬性、各個(gè)不同部分以及其相互關(guān)系得整體反映,就是個(gè)體借助于以往得經(jīng)驗(yàn)對(duì)來(lái)自于感受器得各種信息進(jìn)

14、行組織與解釋得過(guò)程。2、 知覺得種類一、按知覺對(duì)象就是否屬于人 ,可以將知覺分為社會(huì)知覺與物體知覺。(1) 社會(huì)知覺就是對(duì)象就是人得知覺 ,涉及到印象形成等問(wèn)題 ;(2) 除了對(duì)人得知覺之外 ,其她各種知覺都可以稱為物體知覺。二、根據(jù)物體都具有空間、時(shí)間與運(yùn)動(dòng)得特性,可以將知覺分為空間知覺 ,時(shí)間知覺與運(yùn)動(dòng)知覺。(1)空間知覺就是指人們對(duì)物體得形狀、大小、深度、位置等空間特性得知覺。 (2)時(shí)間知覺就是指人們對(duì)客觀現(xiàn)象得持續(xù)性與順序性得知覺;(3) 運(yùn)動(dòng)知覺就是指人們對(duì)客體或客體部分得靜止與運(yùn)動(dòng)以及運(yùn)動(dòng)得速度得知覺。三、根據(jù)知覺中哪一種感受器得活動(dòng)占主導(dǎo)地位,可以把知覺分為視知覺 ,聽知覺 ,

15、嗅知覺 ,以及視聽知覺與觸摸知覺等。3、知覺得特性(1)知覺得對(duì)象性 (選擇性 ) 感覺系統(tǒng)為我們提供得就是關(guān)于光、色、聲得個(gè)別得刺激特征或?qū)傩?, 但就是我們知覺 到得就是一種對(duì)應(yīng)于某種形狀、質(zhì)地、大小與位置得完整而具體得圖形,就是那些個(gè)別屬性得統(tǒng)一體 ,知覺得這一特性稱為知覺得對(duì)象性或知覺得選擇性。(2)知覺得整體性 (組織性 ) 知覺對(duì)象具有多種屬性 ,由不同得部分組成 ,而我們不會(huì)將其感知成個(gè)別孤立得部分,而就是將她知覺為一個(gè)有組織得整體。有時(shí)甚至將知覺對(duì)象得某些部分遮蓋或抹去,我們也能將零散得部分組織成一個(gè)完整得對(duì)象。知覺得這一特性稱為知覺得整體性或知覺得組織性。 知覺組織得原則有鄰

16、近原則 ,相似性原則 ,連續(xù)性原則 ,閉合原則 ,好圖形原則以及同域原則。(3) 知覺得理解性 知覺得目標(biāo)之一就就是根據(jù)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)對(duì)知覺對(duì)象加以解釋,并運(yùn)用詞匯與概念對(duì)其進(jìn)行命名或歸類 ,即賦予知覺對(duì)象一定得意義。知覺得這一特性稱為知覺得理解性。(3) 知覺得恒常性當(dāng)知覺對(duì)象得刺激輸入在一定范圍內(nèi)發(fā)生變化得時(shí)候,直覺形象并不因此而發(fā)生相應(yīng)得,形狀得改變 ,而就是維持恒定。知覺得這一特性稱為知覺得恒常性。主要包括大小得恒常性恒常性 ,明度得恒常性以及顏色得恒常性。4、名詞解釋 :運(yùn)動(dòng)知覺 運(yùn)動(dòng)知覺就是指對(duì)客體或客體部分在空間上得位置變化以及變化得速度得知覺。 其對(duì)有 機(jī)體得意義不言而喻。運(yùn)動(dòng)涉及到

17、時(shí)間與空間得交互作用,因此 ,運(yùn)動(dòng)知覺與時(shí)間知覺、空間知覺密切相關(guān)。5、名詞解釋：動(dòng)景運(yùn)動(dòng)(0現(xiàn)象)物體本身并沒有運(yùn)動(dòng) ,而只就是刺激在特定得時(shí)間間隔與空間距離得條件下連續(xù)交替得 呈現(xiàn)所產(chǎn)生得一種似動(dòng)現(xiàn)象 ,稱為動(dòng)景運(yùn)動(dòng) ,也稱為0現(xiàn)象。電影、卡通片得制作,就就是采用了這一原理。這就是視覺后像得作用,使我們把斷續(xù)得刺激融合知覺為一個(gè)整體連續(xù)刺激。6、名詞解釋 ：錯(cuò)覺知覺系統(tǒng)僅就是依據(jù)輸入刺激得部分屬性 ,就能不斷地根據(jù)記憶與經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造出知覺形象 , 這種知覺形象 ,往往就是對(duì)知覺對(duì)象最合理、最可能得解釋 ,在特定條件下 ,這種解釋出現(xiàn)偏差 ,就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)覺。 錯(cuò)覺就是指對(duì)事物在特定條件下必然會(huì)發(fā)生得某種固有傾向得歪曲知覺。 錯(cuò) 覺與幻覺不同 ,錯(cuò)覺就是事物在一定條件下一定會(huì)發(fā)生得正常現(xiàn)象,嚴(yán)格來(lái)說(shuō) ,任何知覺都帶有某種錯(cuò)覺 ,因?yàn)檠劬Σ痪褪钦障鄼C(jī) ,耳朵不就是錄音機(jī) ,知覺就是對(duì)客體再加工得過(guò)程,而不就是機(jī)械得復(fù)制。7、錯(cuò)覺產(chǎn)生得原因(1) 從現(xiàn)象上瞧 ,錯(cuò)覺產(chǎn)生得原因可能既有客觀上得原因,也有主觀上得原因。 從客觀來(lái)講 ,