所謂平天下在治其國者

1、所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍。 是以君子有絜矩之道也。所惡于上毋以使下；所惡于下毋以事上；所惡于前毋以先后；所惡于后毋以從前; 所惡于右毋以交于左；所惡于左毋以交于右。此之謂絜矩之道?？谠疲骸皹分痪?，民之父母?！泵裰煤弥?；民之所惡惡之。此之謂民 之父母。詩云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊卟豢梢圆簧鳌?辟，則為天下僇矣。詩云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易?！钡赖帽妱t得國， 失眾則失國。得眾則能治其國，則能平天下。而得眾，就是民之所好好之；民之所惡惡之，要 做到這個的方法就是絜矩之道。為什么絜矩之道能做到，民之所好好

2、之；民之所惡惡之？1，如不欲上之無禮（朱熹自己定義） 于我，則必以此度下之心，而亦不敢以此 無禮使之。不欲下之 不忠（朱熹自己定義）于我，則必以此度上之心，而亦不敢 以此不忠事之。至于前后左右無不皆然，則身之所處，上下、四旁、長短、廣狹， 彼此如一而無不方矣。2，彼同有是心而興起焉者，又豈有一夫之不獲哉？所抄 者約，而所及者廣，此平天下之要道 也。故章內(nèi)之意，皆自此而推之。禮記，,1,陸德明：譬諸侯天子在于上，有 不善之事加幾，自己惡之，則不可回持此 惡 事，使幾下者為之也。2，鄭玄注：絜矩之道，善持其所有，以恕于人爾。治國之要盡于此。朱熹：言能絜矩而以民心為己心，貝U是愛民如子，而民愛之如父

3、母矣。若不能絜矩而*好惡徇于一己之偏，則身弒國亡，為天下之大戮矣。（能使上徇 于一己之偏）以結上文兩節(jié)之意。有天下者能存此心而不失，則所以絜矩而與民同欲者，自不 能已矣。鄭玄，言治民 之道無他，取于自己而已。陸德明，以自己化民，聰敏所欲，則 可為民父母，善政恩惠者，是民之愿好，自己亦好之。陸德明：言欲平天下，先需修身，然后即物。由近及遠，由內(nèi)至外，故初明絜矩之道，次 明散財于人之事，次明用善人，遠惡人。子日：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道?！薄霸娫疲悍タ路タ?，其則不遠。執(zhí)柯以伐柯，睨（2）而視之，猶以為遠。故君子以人治人。 改而止?！?“忠恕違道不遠（3），施諸己而不愿，亦勿施于人?！?/p>

4、“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能 也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸（4 ）德之行,庸言之謹。有所不足，不敢不勉；有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥 爾（5）?” 忠恕之道，即使以人治人，若以人治人，則所以為人之道，各在當人之身，初無 彼此之別。故君子之治人也，即以其人之道，還治其人之身。其人能改，即止不 治。蓋責之以其所能知能行，非欲其遠人以為道也。張子所謂“以眾人望人，則 易從”，是也。盡已之心為忠，推已及人為恕。道，即其不遠人者是也?！笆┲T已而不愿，亦勿施于人”，忠恕之事也。以己之 心度人之心，未嘗不同，則道之不遠于人可見

5、。故已之所不欲，則勿以施立于人, 亦不遠人以為道之事。張子所謂“以愛己之心愛人，則盡仁”，是也。道不遠人，凡己之所以責人者，皆道之所當然也，故反之以自責而自修焉。凡此皆不遠人以為道之事。張子所謂“以責人之心責已，貝U盡道”，是 也。在此出現(xiàn)了兩個問題，大學或問中，弟子提出反面理解，己所不欲，勿施于人， 無諸己不必非諸人，比方討厭上對我嚴厲，那么我也對底下的人不嚴厲。朱熹說,曰、恕字之指以如心爲義。蓋曰、女口治己之心以治人、女曖己之心以愛人、而非 非茍然 姑息之謂也。然人之爲心必嘗窮理以正之、使其所以治己愛己者皆出於正、然後可 以卽是推之以及於人、而恕之爲道、有可言者。故大學之傳最後兩章始及於

6、此、貝I其用力之序亦可見矣。至卽此章而論之貝欲如治己之心以治人者又不過 以強於自治爲本。蓋能強於自治、至於有善而可以求人之善、無惡而可以非人之 惡 然後推以及人、使之亦如我之所以自治而自治焉則表端景正。源潔流淸而 治己治人無不盡其道矣。所以終身力此 而無不可行之時也。今乃不然而直欲 以其不肖之身爲標準，視吾治敎所當及者，一以姑息待之，不相訓誥 、不相禁戒、將使天下之人皆如己之不肖、而淪胥以陷焉。是乃大|之道、而豈所終 身可行之恕哉。近世名卿之言有曰:人雖至愚、責人則明、雖有聦明、恕己則昏。茍能以責人之心責己、恕己之心恕人、則不患不至於聖賢矣。此言近厚世亦多稱之者。但恕字之義、本以如心而得。故可

7、以施之於人而不可以施之於己。以己之心度人之心、知人之所惡者不異乎己、則不敢以己之所惡者施 之於人、使吾之身一處乎此、則上下四方、物我之際、各得其分、不 相侵越而各就其中。校其所占之地、則其廣狹長短、又皆平均如一、 截然方正、而無有餘不足之處。是則所謂絜矩者也。夫爲天下國家、 而所以處心制事者一出於此、則天地之閒將無一物不得其所、而凡天 下之欲爲孝弟不倍者、皆得以自盡其心而無不均之嘆矣。天下其有不 平者乎。然君子之所以有此、亦豈自外至而強爲之哉。亦曰、物格知至、故有以通天下之志、而知千萬人之心卽一人之心。意誠心正、故 有以勝一己之私、而能以一人之心爲千萬人之心。其如此而已矣。一 有私意存乎其閒、

8、則一膜之外便爲胡越。蓋人之所以爲心者、雖曰未嘗不同、然貴賤殊勢、賢愚異稟。茍非在 上之君子眞知實蹈有以倡之、則下之有是心者亦無所感而興起矣。 雖欲絜矩、亦將有所隔礙而不能通矣。若趙由之爲守則易尉、而爲尉 則陵守、王肅之方於事上而好人佞己、推其所由、蓋出於此、而充其 類、則雖桀紂盜跖之所爲、亦將何所不至哉。曰、然則絜矩之云、是 則所謂恕者已乎。曰、此固前章所謂如愛己之心以愛人者也。夫子所 謂終身可行、程子所謂充拓得去、則天地變化而草木蕃、充拓不去、 則天地閉而賢人隱、皆以其可以推之而無不通耳。然必自其窮理正心 者而推之、則吾之愛惡取舍皆得其正、而其所推以及人者亦無不 得其正。是以上下四方以此度之

9、、而莫不截然各得其分。若於理有未 明而心有未正、則吾之所欲者未必其所當欲、吾之所惡者未必其所當7惡o乃不察此而遽欲以是爲施於人之準則、則其意雖公、而事則私。是將 見其物我相侵、彼此交病、而雖庭除之內(nèi)跬歩之閒、亦且參商矛盾而 不可行矣。尙何終身之望哉。是以聖賢凡言恕者、又必 以忠爲本、 而程子亦言忠恕兩言、如形與影、欲去其一、而不可得。蓋唯忠而後 所如之心始得其正。是亦此篇先後本末之意也。然則君子之學、可不 謹其序哉。忠恕之道思想內(nèi)涵辨析仁所以能夠做到恕卻必須以忠為前提而且恕行之效果也取決于 忠的程度。行為主體所以能夠、所以愿意去通情于他人，必 須是基于內(nèi)心道德意識的真誠，否則，私欲纏身、道德意

10、識遮蔽的 人不但不會 同 情他 人甚至完 全不顧他人利 益 , 而做 出 損 人利 己 的 事 情。 所以 , 事 事反省 內(nèi) 求 , 以 保 持 內(nèi)心道德 意識之真實 和 覺 醒 是忠 恕 之道的 根本。 因 此說忠 比恕 更為 根本。如 前所述 , 內(nèi) 心道德情 感之真誠是能 夠推己 及人的 前提 但是不能 忽 視恕 對忠 也有 規(guī)定 性作用 。 忠對恕 的 前提 作用 固 然重要 （ 即 無內(nèi) 心道德 情 感 的 真 誠 , 則 不能 真 得去同 情 于 他人） , 但是 , 若是沒有 以 關愛他 人、 實 現(xiàn)人我之間 和諧為 旨 歸 的 價值 事實 , 那么 所謂 真誠的 道德 情 感

11、 也將 失去 具體內(nèi) 容 。 朱 子說 :忠 因 恕見 , 恕因 忠 出 。船 山 也說 : “忠 亦在 應 事接 物上見。 無所應 接 時 不特 忠 之用不著 , 而忠 之體 亦隱”船 山 的 意 思是說 , 內(nèi) 心道德 意識的 真 誠必須貫注于推己 及人這個道 德行為 之中 , 即 必須 在人心應物 的 過程中 做忠 的 功 夫 。 忠 恕 實 際 上是 同道德行 為 的兩端 。 因 此說 論語 中 稱 恕必然有 忠 在 。 無忠 則 做 不出 恕 來 , 無恕 則忠 也無現(xiàn)實的 頓放。里仁忠恕章朱子注曰 :貫，通也圣人之心渾然一理，泛應曲當，而用各不同曾子于其用處，蓋已隨事精察而力行之，

12、但未知其體之一爾 夫子知其真積力久，將 有所得，是以呼而告之朱子對儒家忠恕之道的創(chuàng)造性詮釋董衛(wèi)國己之謂恕 而已矣者，竭盡而無余之辭也 夫子之一理渾然而泛應曲 當，譬如天地之至誠無息， 而萬物各得其所也 自此之外，固無余法， 而亦無待于推矣 曾子有見于此而難言之，故借學者盡己推己之目以 著明之，欲人之易曉也 蓋此至誠無息者，道之體也，萬殊之所以一 本也 ;萬物各得其所者，道之用也，一本所以萬殊也 以此觀之，一以 貫之實可見矣朱子實際認為忠恕之道存在不同的意義層次， 即圣人的忠恕學者的忠 恕和天地的忠恕 朱子語類中朱子的話則更為明確 :天地是無心底忠 恕，圣人是無為底忠恕，學者是求做底忠恕又如：維

13、天之命，于穆不已，乾道變化，各正性命，此天地無心之忠恕夫子之道一貫，乃圣人無為之忠恕 盡己推己，乃學者著力 之忠恕 固是一個道理，在三者自有三樣天地的忠恕圣人的忠恕與學 者的忠恕三者正好分別對應了忠恕之道的本體論境界論和工夫論，這也是朱子忠恕說的基本思想架構所謂天地是無心的忠恕 早在二程即把忠恕提到天道本體論的層次來 理解，明道曰：維天之命，於穆不已，不其忠乎？天地變化，草木蕃， 不其恕乎？伊川曰:維天之命，於穆不已，忠也 乾道變化，各 正性命，恕也兩義實相通 維天之命，於穆不已是詩經(jīng)中贊揚周文王 能夠體認和踐行天道的話，既是對作為生生不已之創(chuàng)造本體的天道的 描述和詠贊，也是對周文王之德行的贊

14、揚天地變化，草木蕃是易傳對天地以陰陽二氣交感變化，生養(yǎng)萬物之德行的描述，也是對宇宙本 體之創(chuàng)生功用的贊美 天地沒有思想意識，但是天地化生萬物，長養(yǎng) 萬物，因萬物之性而成就之，且不自以為己功 所以說，天地是無心 的忠恕。所謂圣人是無為的忠恕 早在二程即通過對仁和恕的比較，區(qū)別了圣 人和學者的道德境界 大程子認為以己及物，仁也；推己及物，恕 也。所謂以己及物，乃是指道德實踐中不需要經(jīng)過意志努力， 僅僅憑 直覺即能關照和利益外在的人物；所謂推己及物，則必須經(jīng)過一個理里仁忠恕章注：夫子之一理渾然而泛應曲當，譬則天地之至誠無息，而萬物各得其所也朱子語類說：圣人與天為一，渾然只有道理，自然應去，不待盡己方

15、 為忠，不待推己方為恕，不待安排，不待忖度，不待睹當圣人之心能 夠體認天道之至誠不息，真實無妄，以此真實無妄之心，應對萬事萬 物，自然能夠做到愛物利物，處物得宜天地的忠恕與圣人的忠恕的共同處在于兩者都具有不自私自利， 長養(yǎng)成就萬物的德性，且不居為 己功;不同處在于，天地是無心的，即無思想意識，圣人雖然有思想 意識，但是能夠不執(zhí)著于自己的私利和偏見， 轉(zhuǎn)而因人物之個性而成 就之。所謂學者是求做的忠恕 學者的忠恕就是盡己推己的實踐工夫朱子一再強調(diào)忠恕之道三個層面之間的內(nèi)在貫通性按照朱子學的基本思 想，天道本體賦予人先天的道德理性，此性即人后天道德實踐的 根基普通的學者其本性尚處于氣質(zhì)和物欲蒙蔽的狀態(tài)，因此必須做道 德修養(yǎng)的工夫，在此道德實踐中必須先經(jīng)歷一個理性反思和意志努力 的過程，積累不斷，最終方有望臻于圣人之道德自由的境界所以說，學者但能盡己以推之于人，推之既熟，久之自能見圣人不待推之 意，而忠恕二字有不足言也所以就絜矩之道的意義來說，克服自己的私欲，但是真正的絜矩之道還是在于知止，仁敬孝慈信，格物，誠意，正心，修身，之外的欲， 所以要上老老，上長長，上恤孤做模范。