第三講伏羲與成紀(jì)PPT課件

1、第三講第三講 伏羲與成紀(jì)伏羲與成紀(jì)一、華胥氏感生伏羲一、華胥氏感生伏羲 氏族社會早期，生育被認(rèn)為是圖騰神進入氏族社會早期，生育被認(rèn)為是圖騰神進入女性體內(nèi)的結(jié)果，先民的生育意識大致有女性體內(nèi)的結(jié)果，先民的生育意識大致有 圖騰感生和吞食圖騰物受孕圖騰感生和吞食圖騰物受孕 兩種類型。兩種類型。伏羲是典型的圖騰感生類型伏羲是典型的圖騰感生類型 伏羲為華胥氏于雷澤伏羲為華胥氏于雷澤“履大人跡履大人跡”所生，所生，人首龍身，知其母不知其父。人首龍身，知其母不知其父。潛夫論潛夫論五德志篇五德志篇: :“大人跡出雷澤，華胥履之生伏羲。大人跡出雷澤，華胥履之生伏羲。”山海經(jīng)山海經(jīng)海內(nèi)束經(jīng)海內(nèi)束經(jīng)注引注引河圖河圖

2、: : “大跡在雷澤，華胥履之而生伏羲。大跡在雷澤，華胥履之而生伏羲?！碧接[太平御覽引引詩含神霧詩含神霧: : “大脅出雷澤，華胥履之，生伏羲。大脅出雷澤，華胥履之，生伏羲?！?西晉皇甫謐所撰的西晉皇甫謐所撰的帝王世紀(jì)帝王世紀(jì)中云：中云：“太昊太昊庖犧氏，風(fēng)姓也。母曰華胥，燧人氏之世，有巨人庖犧氏，風(fēng)姓也。母曰華胥，燧人氏之世，有巨人 跡，出于雷澤。華胥以足履之有娠，生伏羲，長于跡，出于雷澤。華胥以足履之有娠，生伏羲，長于成紀(jì)，蛇身人首，有圣德。燧人氏后，庖犧氏代之，成紀(jì)，蛇身人首，有圣德。燧人氏后，庖犧氏代之， 繼天而王，首德于木，百王之先繼天而王，首德于木，百王之先”，又曰：，又曰：“

3、以庖以庖犧氏孕十二歲而得其名，漢即其地建縣，謂曰成犧氏孕十二歲而得其名，漢即其地建縣，謂曰成紀(jì)紀(jì)”。另外，另外，禹母吞神誅如薏苡而生禹；禹母吞神誅如薏苡而生禹； 啟母化石而生夏祖啟；啟母化石而生夏祖啟； 簡狄吞玄鳥卵而生高祖契；簡狄吞玄鳥卵而生高祖契； 姜女原履巨人跡而生周祖稷。姜女原履巨人跡而生周祖稷?！懊裰心付恢懈该裰心付恢懈浮? ( 商君書商君書 開塞開塞) )，這種事實是，這種事實是實行實行群婚制（族內(nèi)婚）群婚制（族內(nèi)婚）的母系氏族社會所特有的。的母系氏族社會所特有的。 司馬貞司馬貞補史記補史記三皇本紀(jì)三皇本紀(jì)曰曰: “: “伏羲生于伏羲生于成紀(jì)成紀(jì)?！庇肿宰⒃挥肿宰⒃?“

4、:“天水有成紀(jì)縣天水有成紀(jì)縣。 ” ”晉書晉書說說: “: “鎬京五尺孩童皆能口誦鎬京五尺孩童皆能口誦, ,史官弗之書史官弗之書也。庖羲氏生于成紀(jì)而為天子，都于陳也。庖羲氏生于成紀(jì)而為天子，都于陳”。后漢后漢書書隗囂傳隗囂傳注曰注曰: “: “成紀(jì)故城在今秦州隴城西成紀(jì)故城在今秦州隴城西北北。 ” ” “ “隴城西北隴城西北”當(dāng)為當(dāng)為“隴縣西北隴縣西北”，位于張家川縣西，位于張家川縣西北，在大地灣隴城一帶。北，在大地灣隴城一帶。 清水河流域現(xiàn)在有隴城鎮(zhèn)、龍泉清水河流域現(xiàn)在有隴城鎮(zhèn)、龍泉 山、龍泉寺、山、龍泉寺、九龍山、九龍廟、隴山、龍山鎮(zhèn)、臥龍川（略九龍山、九龍廟、隴山、龍山鎮(zhèn)、臥龍川（略 陽

5、陽川）、隴河、大地灣遺址上面的山又叫長蟲（蛇在川）、隴河、大地灣遺址上面的山又叫長蟲（蛇在當(dāng)?shù)禺?dāng)?shù)?叫長蟲，是龍的雛形）梁、龍馬洞、青龍山叫長蟲，是龍的雛形）梁、龍馬洞、青龍山（蓮花城北山）、（蓮花城北山）、 南山又叫雙龍山等地名，當(dāng)?shù)孛衲仙接纸须p龍山等地名，當(dāng)?shù)孛耖g把河水也叫龍，把清水間把河水也叫龍，把清水 河又叫瞎龍（哪兒有村莊河又叫瞎龍（哪兒有村莊就流向哪里）。就流向哪里）。 李鐵映為年天水市伏羲廟伏羲公祭大典李鐵映為年天水市伏羲廟伏羲公祭大典撰寫的祭文撰寫的祭文伏羲祭伏羲祭中寫道：中寫道：“羲皇吾祖，羲皇吾祖，世傳文載世傳文載 八卦剖混，肇分陰陽。一八卦剖混，肇分陰陽。一畫開天，始判乾

6、坤。仰觀天宇，俯察獸痕。畫開天，始判乾坤。仰觀天宇，俯察獸痕。儷皮作禮，始有婚姻。結(jié)繩為罟，以佃以儷皮作禮，始有婚姻。結(jié)繩為罟，以佃以漁漁”。 二、二、“伏羲伏羲”名號的含義名號的含義 “伏伏”是帶犬的人，通是帶犬的人，通“服服”即服化。即服化?！棒唆恕睆难?，即犠牲、牲畜。從羊，即犠牲、牲畜?！胺朔恕庇旭Z化、有馴化、牧養(yǎng)牲畜的含義。牧養(yǎng)牲畜的含義。 大地灣一期中出土了部分豬、狗、鹿、羊大地灣一期中出土了部分豬、狗、鹿、羊的骨骸，大地灣三期以后，出土的豬、狗、牛、的骨骸，大地灣三期以后，出土的豬、狗、牛、羊、雞等動物的骨骸數(shù)量劇增。說明這一時期羊、雞等動物的骨骸數(shù)量劇增。說明這一時期是大地灣

7、原始畜牧業(yè)大發(fā)展的時期，是伏羲是大地灣原始畜牧業(yè)大發(fā)展的時期，是伏羲豢豢養(yǎng)犧牲、伏牛乘馬養(yǎng)犧牲、伏牛乘馬的典型寫照。的典型寫照。 伏羲不是一個具體的人，一個伏羲不是一個具體的人，一個具體的酋長或部落長，它是一個符號，具體的酋長或部落長，它是一個符號，象征著一個部族的存在。象征著一個部族的存在。三、伏羲與大地灣文明三、伏羲與大地灣文明（距今（距今8000450080004500年）年） 幾乎所有的文獻都把伏羲尊為中華民族的幾乎所有的文獻都把伏羲尊為中華民族的始祖，始祖，“繼天而王，為百王先繼天而王，為百王先”（漢書漢書律歷志律歷志）是對眾說的概括。伏羲傳說的地域源頭，從渭是對眾說的概括。伏羲傳說

8、的地域源頭，從渭水上游到西漢水上游，遍及甘肅東部大地灣文水上游到西漢水上游，遍及甘肅東部大地灣文化的分布帶上。伏羲女媧傳說所反映的社會面化的分布帶上。伏羲女媧傳說所反映的社會面貌，與大地灣文化的內(nèi)涵相符。貌，與大地灣文化的內(nèi)涵相符。其一，伏羲、女媧傳說的時間跨度，與大地灣其一，伏羲、女媧傳說的時間跨度，與大地灣文化從新石器時代早期至晚期延續(xù)文化從新石器時代早期至晚期延續(xù)30003000多年的多年的事實完全一致。事實完全一致。 我國新石器時代最重要的主流文化是我國新石器時代最重要的主流文化是仰韶文仰韶文化化，仰韶文化是以渭水流域為中心發(fā)展起來的，仰韶文化是以渭水流域為中心發(fā)展起來的，而大地灣一期

9、文化，是渭水流域時代最早的新而大地灣一期文化，是渭水流域時代最早的新石器文化，它是目前所能追溯到的仰韶文化的石器文化，它是目前所能追溯到的仰韶文化的母源文化母源文化。其二，伏羲的功業(yè)，在經(jīng)濟領(lǐng)域主要是漁獵與其二，伏羲的功業(yè)，在經(jīng)濟領(lǐng)域主要是漁獵與飼養(yǎng)方面。大地灣文化早期生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，漁飼養(yǎng)方面。大地灣文化早期生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，漁獵經(jīng)濟很突出，彩陶紋飾上形狀各異的魚紋圖獵經(jīng)濟很突出，彩陶紋飾上形狀各異的魚紋圖案，是大地灣文化彩繪的一大特色。案，是大地灣文化彩繪的一大特色?！傲罅蟆敝谐R之外，豬、狗、牛、羊、犬的飼養(yǎng)很普中除馬之外，豬、狗、牛、羊、犬的飼養(yǎng)很普遍。說明大地灣文化繁榮期，漁獵水平大幅

10、提遍。說明大地灣文化繁榮期，漁獵水平大幅提升而飼養(yǎng)業(yè)也日趨發(fā)展。升而飼養(yǎng)業(yè)也日趨發(fā)展。其三，伏羲畫八卦其三，伏羲畫八卦易易系辭下系辭下說：說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。以類萬物之情?！笔酚浭酚浱饭孕蛱饭孕颍骸坝嗦勚热嗽唬河嗦勚热嗽唬?伏羲至純伏羲至純厚，作厚，作易易八卦。八卦。”易易系辭上系辭上：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。四象，四象生八卦。” 其四，傳說伏羲發(fā)明了琴瑟，女媧發(fā)明了其四，傳說伏羲發(fā)明了琴瑟，女媧發(fā)明了笙簧。甘肅史前文化遺存出土的陶質(zhì)樂器，笙簧。甘肅史前文化遺存出土的陶質(zhì)樂器，如鼓、鈴、哨、塤等，數(shù)量眾多，形制奇如鼓、鈴、哨、塤等，數(shù)量眾多，形制奇特，裝飾精美，都昭示著當(dāng)時音樂藝術(shù)之特，