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1、思修實踐報告格式 理是倫理道德的基本準則。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總?cè)f理的那個理。太極只是一個理字”。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現(xiàn)整個太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個人和物都以抽象的理作為它存在的根據(jù)，每一個人和物都具有完整的理，即理一”。氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二個范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有 凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質(zhì)料。天下萬物都是理和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物。朱熹認為 理和氣的關(guān)系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后， 屬第二性。二，動靜觀朱熹主張理依氣而生物，并從氣展開了一分為二、動靜不息

2、的生物運動，這便是一氣分做二氣，動的是陽，靜的是陰，又分做五氣（金、木、水、火、土），散為萬物。一分為二是從氣分化為物過程中的重要運動形態(tài)。朱熹認為由對立 統(tǒng)一，而使事物變化無窮。他探討了事物的成因，把運動和靜止看成是一個無 限連續(xù)的過程。時空的無限性又說明了動靜的無限性，動靜又是不可分的。這 表現(xiàn)了朱熹思想的辯證法觀點。朱熹還認為動靜不但相對待、相排斥，并且相 互統(tǒng)一。朱熹還論述了運動的相對穩(wěn)定和顯著變動這兩種形態(tài)，他稱之為“變” 與“化”。他認為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。漸化積累，達到頓變。三，格物致知論朱熹用大學(xué)“致知在格物”的命題，探討認識領(lǐng)域中的理論問題。在認識 來源問題上

3、，朱熹既講人生而有知的先驗論，也不否認見聞之知。他強調(diào)窮理 離不得格物，即物才能窮其理。朱熹探討了知行關(guān)系。他認為知先行后，行重 知輕。從知識來源上說，知在先；從社會效果上看，知輕行重。而且知行互發(fā)，“知之愈明，則行之愈篤；則知之益明”四，心性理欲論在人性論上，朱熹發(fā)揮了張載和程頤的天地之性與氣質(zhì)之性的觀點，認為“天地之性”或“天命之性”是專指理言，有至善的、完美無缺的；“氣質(zhì)之性”則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統(tǒng)一在人身上，缺一則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質(zhì)之性”有聯(lián)系的，還有“道心、人心”的理論。朱熹認為，“道心”出于天理或性命之正，本來便稟受得仁義禮智之心，發(fā)而為惻隱、 羞惡

4、、是非、辭讓，則為善?！叭诵摹背鲇谛螝庵?，是指饑食渴飲之類。他認為“道心”需要通過“人心”來安頓，但“人心”須聽命于“道心”。朱熹從心性說出發(fā)提出了“遏人欲而存天理”的主張。朱熹承認人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活的欲望，反對佛教籠統(tǒng)地倡導(dǎo)無欲，他反對超過延續(xù)生存條件的物質(zhì)欲望。五，美學(xué)思想在朱熹的哲學(xué)體系中包含有對美與藝術(shù)的理論。他認為美是外在形式的美和內(nèi)在道德的善相統(tǒng)一。認為文與質(zhì)、文與道和諧統(tǒng)一才是完美的。朱熹還多次談 到樂的問題。他把樂與禮聯(lián)系起來，貫穿了他把樂納入禮以維護統(tǒng)治秩序的理 學(xué)根本精神。朱熹對“文”、“道”關(guān)系的解決，在哲學(xué)思辨的深度上超過了前 人。他對詩經(jīng)與楚辭的研究，也經(jīng)常表現(xiàn)出敏

5、銳的審美洞察力。道心與人心在聯(lián)系上，相互矛盾，相互聯(lián)結(jié)道心相互聯(lián)結(jié)人心.在聯(lián)相互矛盾道心相互聯(lián)結(jié)人心朱子的教育思想在總結(jié)前人教育經(jīng)驗和自己教育實踐的基礎(chǔ)上，基于對人的生理和心理特征的初步認識，把一個人的教育分成“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個既有區(qū)別又有聯(lián)系的階段，并提出了兩者不同的教育任務(wù)、內(nèi)容和 方法。朱熹認為815歲為小學(xué)教育階段，其任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”。鑒于小學(xué)兒童“智識未開”，思維能力薄弱，因此他提出小學(xué)教育的內(nèi)容是“學(xué)其事”，主張兒童在日常生活中，通過具體行事，懂得基本的倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成一定的行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)初步的文化知識技能。在教育方法上，朱熹強 調(diào)先入為主，及早施教；要力求形象、生動，

6、能激發(fā)興趣；以須知、學(xué)規(guī)的形式培養(yǎng)兒童道德行為習(xí)慣。朱熹認為15歲以后大學(xué)教育，其任務(wù)是在“坯璞”的基礎(chǔ)上再“加光飾”，把他們培養(yǎng)成為國家所需要的人才。與重在“教事”的小學(xué)教育不同，大學(xué)教育內(nèi)容的重點是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。對于大學(xué)教育方法，朱熹一是重視自學(xué)，二是提倡不同學(xué)術(shù)觀點之間的相互交 流。朱熹關(guān)于小學(xué)和大學(xué)教育的見解，為中國古代教育思想增添了新鮮的內(nèi)容。關(guān)于教育的作用和目的一，改變?nèi)诵缘淖饔脧囊辉摰目陀^唯心主義思想出發(fā)來解釋人性論，提出人性就是理，就是仁，義禮，智?！靶灾皇抢?，以其在人所秉，故謂之性”人性只是人所持有的道德品性，仁義禮智信，因為人的心理里秉有了他們，（

7、客觀心理存在），所以認為這個就是人性。類似于笛卡爾的我思故我在。1,明人倫對人父母舅姑兄弟長者婦姑妻妾志孝親祭君主人臣君子自身行人家客幼孩人仆在場合1，家中場合 2，勞動場合 3，為官場合 4，作客場合 5，學(xué)序六藝 6，獨處場合敬 身一，立志 二，主敬 三，存養(yǎng) 四，省察 五，力行唯有志不立，直是無著力處心有畏，內(nèi)無妄思，外無妄動養(yǎng)心莫善于寡欲-孟子念慮之萌，固不可不察也圣賢教人，必以窮理為先，而力行已終之-小學(xué)引述敘青垂毎砒目的是建立一套對江山社稷和繼往開來的讀書人有積極作用的教育體 系，入世后一生幾乎都在講學(xué)，行官之處興建學(xué)校，督導(dǎo)辦學(xué)，積極發(fā) 揚理學(xué)，造福一方百姓。然而，在歷史的發(fā)展長流中，朱子整理的 四書五經(jīng)，卻成為了讀書人考取科第的必經(jīng)之路，哀哉知仁圣義忠和。知