高考政治一輪復(fù)習(xí) 第二單元 探索世界與追求真理 第6課 求索真理的歷程課件 新人教版必修4-新人教版高三必修4政治課件

1、第二單元第二單元 探索世界與追求真理探索世界與追求真理必 修 四第六課第六課 求索真理的歷程求索真理的歷程生活與哲學(xué)生活與哲學(xué) 1 1備 考 導(dǎo) 向備 考 導(dǎo) 向2 2考 點(diǎn) 梳 理考 點(diǎn) 梳 理3 3核 心 突 破核 心 突 破4 4隨 堂 訓(xùn) 練隨 堂 訓(xùn) 練備備 考考 導(dǎo)導(dǎo) 向向考 綱 展 示核 心 線 索術(shù) 語(yǔ) 必 背1.實(shí)踐：實(shí)踐的概念；實(shí)踐的特點(diǎn)2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的3.真理：真理的客觀性；真理的具體性；真理的條件性；真理和謬誤4.認(rèn)識(shí)過(guò)程：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性；認(rèn)識(shí)的無(wú)限性1.兩個(gè)唯一：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯

2、一來(lái)源、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)2.三個(gè)特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性、社會(huì)歷史性3.三個(gè)原理：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理、真理屬性原理、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性無(wú)限性上升性原理4.四個(gè)內(nèi)容：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的四個(gè)方面內(nèi)容1.實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性、社會(huì)歷史性2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的3.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用4.任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤5.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性無(wú)限性上升性，要與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新考考 點(diǎn)點(diǎn) 梳梳 理理 (一)實(shí)踐與認(rèn)識(shí) 1實(shí)踐的概念和特點(diǎn) 實(shí)踐是人們改造

3、_的物質(zhì)活動(dòng)。它有兩層基本含義：其一，凡是實(shí)踐，都以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的_；其二，實(shí)踐是一種_活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。 實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，實(shí)踐具有能動(dòng)性，實(shí)踐具有_?？键c(diǎn)剖析客觀世界客觀世界 物質(zhì)性活動(dòng)物質(zhì)性活動(dòng) 直接現(xiàn)實(shí)性直接現(xiàn)實(shí)性 社會(huì)歷史性社會(huì)歷史性 特別提醒：實(shí)踐的范圍 2實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的_；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的_。唯一標(biāo)準(zhǔn)唯一標(biāo)準(zhǔn) 目的目的 (二)真理 1真理的含義 真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的_反映。 2真理的客觀性 真理最基本的屬性是客觀性。第一，真

4、理的內(nèi)容是客觀的。真理是與客觀對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)，謬誤是與客觀對(duì)象不符合的認(rèn)識(shí)。真理與謬誤的界限不容混淆。第二，真理面前_。正確正確 人人平等人人平等 特別提醒：全面理解真理的客觀性 1真理的內(nèi)容是客觀的，決定了在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。 2真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，“仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智”，并不否認(rèn)真理的客觀性。 3真理的具體性 任何真理都是相對(duì)于_的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的_統(tǒng)一。 4真理的條件性 任何真理都有自己適用的_，如果超出了這個(gè)條件和范圍，只要再多走一步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會(huì)變成謬誤。 易錯(cuò)警示：任何真理都是客

5、觀與主觀、實(shí)踐與理論的具體的歷史的統(tǒng)一 錯(cuò)誤。任何真理都是具體的，有條件的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，因?yàn)閷?shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，我們只能讓主觀符合客觀。特定特定 具體的歷史的具體的歷史的 條件和范圍條件和范圍 (三)認(rèn)識(shí)的過(guò)程 1認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性 人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。 2認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性 人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)_的過(guò)程。 3認(rèn)識(shí)具有上升性 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，相反，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種_或螺旋式上升的過(guò)程。永無(wú)止境永無(wú)止境 波浪式前進(jìn)波浪

6、式前進(jìn) 【易錯(cuò)1】實(shí)踐既是一種客觀物質(zhì)活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng) 分析：實(shí)踐是一種客觀物質(zhì)活動(dòng)的說(shuō)法是正確的，實(shí)踐是一種主觀活動(dòng)的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。因?yàn)?，?shí)踐雖然受主觀意識(shí)的指導(dǎo)，但實(shí)踐的主體人、實(shí)踐的對(duì)象自然界和人類(lèi)社會(huì)、實(shí)踐的手段生產(chǎn)工具都是客觀的，不能把實(shí)踐的主觀性和客觀性割裂開(kāi)來(lái)。 【易錯(cuò)2】實(shí)踐是有意識(shí)的、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，因此盲目的實(shí)踐是不存在的 分析：任何實(shí)踐都是有意識(shí)的、有目的的活動(dòng)，沒(méi)有意識(shí)參與的實(shí)踐是不存在的，但這并不意味著盲目的實(shí)踐不存在，盲目的實(shí)踐是指沒(méi)有以正確認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)的實(shí)踐。易錯(cuò)辨析 【易錯(cuò)3】實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，因此，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的 分析：實(shí)踐具有社會(huì)性是指

7、，任何實(shí)踐都是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，孤立的活動(dòng)是不存在的。實(shí)踐的社會(huì)性排斥的只是孤立的活動(dòng)，并不排斥單個(gè)人的活動(dòng)。當(dāng)然，個(gè)人的活動(dòng)也不排斥實(shí)踐的社會(huì)性。 【易錯(cuò)4】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要來(lái)源 分析：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源。 【易錯(cuò)5】實(shí)踐是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑，要獲得認(rèn)識(shí)就要親自參加實(shí)踐 分析：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，但獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)：一是通過(guò)親自參加實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)，二是通過(guò)學(xué)習(xí)獲得間接經(jīng)驗(yàn)。注意區(qū)分認(rèn)識(shí)的來(lái)源和獲得認(rèn)識(shí)的途徑。 【易錯(cuò)6】真理往往掌握在少數(shù)人手中 分析：既不能說(shuō)真理往往掌握在少數(shù)人手中，也不能說(shuō)真理往往掌握在多數(shù)人手中，真理具有客觀性，不管是少數(shù)人還是多數(shù)人，誰(shuí)的認(rèn)識(shí)與客

8、觀實(shí)際相符合，誰(shuí)就掌握真理。 【易錯(cuò)7】真理是具體的、有條件的，因此，任何真理中都包含著謬誤。 分析：真理是具體、有條件的是指，任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。但真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，任何真理中都包含著謬誤說(shuō)法錯(cuò)誤。 【易錯(cuò)8】認(rèn)識(shí)的反復(fù)性表明，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程 分析：認(rèn)識(shí)的無(wú)限性表明，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。注意反復(fù)性和無(wú)限性的區(qū)別。 【易錯(cuò)9】認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，表明認(rèn)識(shí)是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng) 分析：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，并不表明認(rèn)識(shí)是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，相反，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪

9、式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。 【易錯(cuò)10】認(rèn)識(shí)是一個(gè)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的過(guò)程。 分析：認(rèn)識(shí)是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的過(guò)程，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的順序不能調(diào)換。核核 心心 突突 破破 1全面把握實(shí)踐的特點(diǎn)核心考點(diǎn)一：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)客觀物質(zhì)性這是實(shí)踐活動(dòng)與人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的區(qū)別所在實(shí)踐的基本要素主體、對(duì)象和手段是客觀的實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約主觀能動(dòng)性這是實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物本能活動(dòng)的區(qū)別所在實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)在改造自然的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料在改造社會(huì)的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)

10、結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系社會(huì)歷史性這是實(shí)踐活動(dòng)與孤立的個(gè)人活動(dòng)的區(qū)別所在任何實(shí)踐都是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，必然帶有一定社會(huì)的烙印人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的聯(lián)系實(shí)踐的客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性，是相互聯(lián)系、不可分割的。三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實(shí)踐問(wèn)題上唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本特征2正確理解實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)理解反對(duì)誤區(qū)區(qū)分實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，這種反映只有在實(shí)踐中，在主體和客體的相互作用中才能完成把間接經(jīng)驗(yàn)作為認(rèn)識(shí)的來(lái)源“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)

11、獲得的根源是實(shí)踐；“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)的動(dòng)態(tài)發(fā)展是由實(shí)踐推動(dòng)的；“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照；“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)要回到實(shí)踐中去、服務(wù)于實(shí)踐實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要；實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具；實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力把認(rèn)識(shí)絕對(duì)化，思想僵化實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照，因此能夠檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合把客觀事物或科學(xué)理論作為檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的脫離

12、實(shí)踐，紙上談兵，不為實(shí)踐服務(wù) 圖解 (2)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用 正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)有阻礙作用，會(huì)把人的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。 (3)實(shí)踐的決定作用和認(rèn)識(shí)的反作用的關(guān)系 實(shí)踐的決定作用和認(rèn)識(shí)的反作用不可分割，但不能并列，更不能顛倒。其中實(shí)踐的決定作用是前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)的反作用受實(shí)踐的決定作用的制約。承認(rèn)實(shí)踐的決定作用，同時(shí)承認(rèn)認(rèn)識(shí)的反作用是堅(jiān)持了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論；只承認(rèn)實(shí)踐的決定作用，不承認(rèn)認(rèn)識(shí)的反作用是機(jī)械唯物主義的不可知論；顛倒二者的關(guān)系就是唯心主義的先驗(yàn)論。 (4)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)

13、識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途方法論堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會(huì)實(shí)踐重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一 特別提醒：正確理解認(rèn)識(shí)的來(lái)源、基礎(chǔ)、目的、途徑、對(duì)象、認(rèn)識(shí)規(guī)律及檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。 (1)認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)的目的都是實(shí)踐。 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，一切真知都來(lái)源于實(shí)踐。堅(jiān)持實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源是唯物主義的根本要求，認(rèn)為認(rèn)識(shí)可由人腦憑空產(chǎn)生則犯了唯心主義的錯(cuò)誤。無(wú)論是直接經(jīng)驗(yàn)，還是間接經(jīng)驗(yàn)，都是實(shí)踐的產(chǎn)物，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

14、認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。如果有了正確的認(rèn)識(shí)，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識(shí)就失去了它的實(shí)際意義。 (2)認(rèn)識(shí)的獲得途徑：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)從根本上講都來(lái)源于實(shí)踐。要真正地理解間接經(jīng)驗(yàn)必須通過(guò)實(shí)踐。 人的時(shí)間、精力是有限的，凡事都通過(guò)親自參加實(shí)踐而獲得認(rèn)識(shí)是不必要的，也是不可能的。因此實(shí)踐不是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑，要把認(rèn)識(shí)的來(lái)源和獲得認(rèn)識(shí)的途徑區(qū)別開(kāi)來(lái)。 書(shū)本知識(shí)是間接經(jīng)驗(yàn)的重要表現(xiàn)形式，隨著因特網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息資源在人們獲得認(rèn)識(shí)的過(guò)程中越來(lái)越占重要的地位，學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是獲得間接經(jīng)驗(yàn)并通過(guò)實(shí)踐轉(zhuǎn)化為自

15、己的實(shí)際認(rèn)識(shí)。 (3)客觀事物是人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，也是人們實(shí)踐的對(duì)象。認(rèn)識(shí)客觀事物是為了更好地指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的。 (4)認(rèn)識(shí)的規(guī)律：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一次循環(huán)的內(nèi)容都相比較地進(jìn)入到了高一級(jí)的程度。 (5)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 命題點(diǎn)1實(shí)踐的內(nèi)涵和特點(diǎn) 命題揭秘：此考點(diǎn)最常見(jiàn)的考法是以漫畫(huà)、名言警句、人類(lèi)發(fā)明創(chuàng)造的熱點(diǎn)事例為背景，設(shè)置體現(xiàn)類(lèi)、原因類(lèi)題型，重點(diǎn)圍繞實(shí)踐的基本特征展開(kāi)測(cè)試，并常常與實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)過(guò)程等結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考查，材料靈活多變，對(duì)考生理解能力要求較高。C 解析太空干細(xì)胞實(shí)驗(yàn)有助于老年人骨質(zhì)疏松的治療，這

16、體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源與動(dòng)力，實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，故C符合題意。材料中沒(méi)有涉及意識(shí)的產(chǎn)生，A排除。真理最基本的屬性是客觀性，B說(shuō)法錯(cuò)誤。實(shí)踐的發(fā)展才能促成認(rèn)識(shí)的發(fā)展，D說(shuō)法錯(cuò)誤。C 解析物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，A是錯(cuò)誤的；實(shí)踐是有目的的直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，B是錯(cuò)誤的；實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，D是錯(cuò)誤的；材料中“人造蛋”的制作過(guò)程體現(xiàn)了實(shí)踐活動(dòng)是有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，C符合題意。 如何區(qū)分實(shí)踐的三個(gè)特征 命題點(diǎn)2實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系 命題揭秘：常見(jiàn)的考法是以國(guó)家新出臺(tái)的政策、計(jì)劃，或者是新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)、研究成果為載體，設(shè)置措施類(lèi)、體現(xiàn)類(lèi)、依據(jù)類(lèi)、認(rèn)識(shí)類(lèi)等題型，從實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)

17、對(duì)實(shí)踐具有反作用兩個(gè)方面進(jìn)行考查，有時(shí)也可能結(jié)合實(shí)踐的特征、認(rèn)識(shí)的過(guò)程等認(rèn)識(shí)論的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行綜合考查。 經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，歷時(shí)半個(gè)世紀(jì)，馮洪錢(qián)終于在2008年完成了系列著作民間獸醫(yī)草本，共計(jì)638萬(wàn)字，插圖2353幅。書(shū)中收錄3505種中草藥，附方40000多則。民間獸醫(yī)草本“匯古今獸醫(yī)本草之大成，集民間獸醫(yī)經(jīng)驗(yàn)之精華”，馮洪錢(qián)被譽(yù)為“當(dāng)代李時(shí)珍”，被評(píng)為全國(guó)優(yōu)秀科技工作者，并榮獲全國(guó)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)隆?結(jié)合材料，運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的相關(guān)知識(shí)，分析實(shí)踐在馮洪錢(qián)創(chuàng)作民間獸醫(yī)草本過(guò)程中的作用。 解析本題考查實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，考查獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。設(shè)問(wèn)的類(lèi)型是分析類(lèi)主觀題。解答的關(guān)鍵是分

18、析材料信息，運(yùn)用實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的知識(shí)逐一對(duì)接。“訪問(wèn)獸醫(yī)站，拜訪老獸醫(yī)、老藥農(nóng)，追蹤國(guó)外最新科技成果”等體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是創(chuàng)作民間獸醫(yī)本草的來(lái)源；“社會(huì)的需求推動(dòng)馮洪錢(qián)發(fā)展傳統(tǒng)獸醫(yī)藥”體現(xiàn)了實(shí)踐是創(chuàng)作民間獸醫(yī)本草的動(dòng)力；“研制成功精寶素等10多種草藥制劑，治愈數(shù)以萬(wàn)計(jì)的疫病牲畜”體現(xiàn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)獸醫(yī)中草藥成果的科學(xué)性的標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐是創(chuàng)作民間獸醫(yī)本草的目的。篩選出相關(guān)知識(shí)后，根據(jù)設(shè)問(wèn)要求，結(jié)合材料組織回答即可。 答案實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。親身的實(shí)踐和他人的實(shí)踐為馮洪錢(qián)提供了研究課題，為民間獸醫(yī)本草的創(chuàng)作積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)材料，驗(yàn)證了獸醫(yī)中草藥成果的科學(xué)性；獸醫(yī)藥研制及其在畜病治療實(shí)踐中的成功應(yīng)

19、用，體現(xiàn)了創(chuàng)作民間獸醫(yī)本草的目的和價(jià)值。 結(jié)合材料，從實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的角度，說(shuō)明十萬(wàn)個(gè)為什么不斷再版的理論依據(jù)。 答案實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。十萬(wàn)個(gè)為什么的產(chǎn)生以及不斷再版，都是由實(shí)踐決定的，是實(shí)踐的產(chǎn)物。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。社會(huì)和科技的飛速發(fā)展不斷產(chǎn)生新問(wèn)題，提出新要求，促進(jìn)十萬(wàn)個(gè)為什么不斷再版。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，科學(xué)的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，十萬(wàn)個(gè)為什么的再版是匡正錯(cuò)誤，指導(dǎo)實(shí)踐的需要。 解析本題要求結(jié)合材料，從實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的角度，說(shuō)明十萬(wàn)個(gè)為什么不斷再版的理論依據(jù)。根據(jù)本題設(shè)問(wèn)可知，本題的知識(shí)范圍是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系，切入點(diǎn)是十萬(wàn)個(gè)為什么不斷再版，題型屬于依據(jù)類(lèi)主觀題。具體解答本題可從實(shí)踐是認(rèn)

20、識(shí)的來(lái)源、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的等角度并結(jié)合材料來(lái)組織答案即可。 回答實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系時(shí)，要結(jié)合設(shè)問(wèn)角度、提取材料包含的有效信息進(jìn)行綜合比較，篩選知識(shí)。然后運(yùn)用知識(shí)結(jié)合材料進(jìn)行分析，要先理論表述，后材料分析，具體分析回答。1全面理解真理的屬性核心考點(diǎn)二：真理屬性理解誤區(qū)真理是客觀的真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。一種認(rèn)識(shí)符合客觀對(duì)象就是真理，否則就是謬誤某種認(rèn)識(shí)是否是真理，并不在于承認(rèn)人數(shù)的多少，而在于是否符合客觀對(duì)象。真理有時(shí)掌握在少數(shù)人手中承認(rèn)真理的客觀性，就應(yīng)堅(jiān)持“真理面前人人平等”。任何人，不論他的出身、社會(huì)地位、職業(yè)狀況等

21、如何，只要他的認(rèn)識(shí)和客觀對(duì)象相符合，就是真理對(duì)同一對(duì)象可以有多個(gè)真理真理在任何情況下都是真理真理是一成不變的真理是有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍。在這個(gè)條件和范圍內(nèi)，真理是絕對(duì)的；如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤，因此真理又是相對(duì)的真理是具體的任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理需要不斷豐富、發(fā)展和完善 圖解思維拓展絕對(duì)真理和相對(duì)真理(真理的絕對(duì)性和相對(duì)性)(1)真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理的含義：其一，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都有不依賴(lài)于人和人類(lèi)的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，承認(rèn)了客觀真理，

22、也就等于承認(rèn)了絕對(duì)真理。其二，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)，按其本性來(lái)說(shuō)能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界，每一個(gè)真理的獲得，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。(2)相對(duì)真理(或真理的相對(duì)性)是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是有限的，它也有兩個(gè)方面的含義：其一，從認(rèn)識(shí)的廣度來(lái)看，任何真理性認(rèn)識(shí)都是對(duì)整個(gè)客觀世界某些領(lǐng)域、某些事物和過(guò)程在一定范圍內(nèi)的正確反映。其二，從認(rèn)識(shí)的深度來(lái)看，任何真理性的認(rèn)識(shí)也只是對(duì)特定的具體事物在一定程度、一定層次上的近似的正確反映。2意識(shí)、認(rèn)識(shí)、真理、科學(xué)理論的區(qū)別與聯(lián)系內(nèi)容意識(shí)認(rèn)識(shí)真理科學(xué)理論區(qū)別含義客觀事物在人腦中的反映，相對(duì)于物質(zhì)而言是人腦對(duì)客

23、觀事物的反映，相對(duì)于實(shí)踐而言人們對(duì)客觀事物和發(fā)展規(guī)律的正確反映將真理性的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化，形成一定的理論體系性質(zhì)屬于主觀范疇，有正確與錯(cuò)誤之分屬于主觀范疇，有正確與錯(cuò)誤之分最基本的屬性是客觀性，都是正確的屬于主觀范疇，是正確的聯(lián)系形式上是主觀的，內(nèi)容上是客觀的都對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)具有能動(dòng)的反作用 命題點(diǎn)1真理的客觀性 命題揭秘：真理的客觀性是高頻考點(diǎn)，最常見(jiàn)的考法是以人們對(duì)同一事物的不同認(rèn)識(shí)為背景材料，設(shè)置體現(xiàn)類(lèi)、原因類(lèi)等題型考查真理是客觀的，不會(huì)因?yàn)槿藗兊恼J(rèn)識(shí)不同而不同。D 解析本題考查認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性的相關(guān)知識(shí)，考查獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。材料中畫(huà)家、照片拍照等說(shuō)明不同的人站的角度

24、不同，對(duì)畫(huà)家的畫(huà)有不同的看法，說(shuō)明認(rèn)識(shí)受主觀因素影響，D符合題意。認(rèn)識(shí)工具的進(jìn)步能夠推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，A錯(cuò)誤；B說(shuō)法錯(cuò)誤，以往的認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)并非都錯(cuò)誤，并非都阻礙認(rèn)識(shí)的發(fā)展，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)有正確、錯(cuò)誤之分；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，C錯(cuò)誤。C 解析真理是客觀的，對(duì)同一確定對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，說(shuō)法錯(cuò)誤；人們制造顯微鏡，可以觀察到平常沒(méi)有觀察到的世界，說(shuō)法正確切題；肉眼中千篇一律的細(xì)沙，在顯微鏡下，都是“一沙一世界”，表明每個(gè)事物都具有無(wú)限多樣的屬性，正確切題；事物的本質(zhì)是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，說(shuō)法錯(cuò)誤，故本題答案選C。 命題點(diǎn)2真理是具體的、有條件的 命題揭秘：真理的具體性、條件性是高考

25、的重點(diǎn)之一。最常見(jiàn)的考法是以國(guó)家制度、政策的變更為背景材料，設(shè)置體現(xiàn)類(lèi)、原因類(lèi)等題型，考查真理的條件性、具體性。高考中會(huì)設(shè)置一些干擾選項(xiàng)，如“推翻原有真理獲得新的真理”等，做題時(shí)需要注意排除。C 解析錯(cuò)誤，實(shí)踐活動(dòng)具有直接現(xiàn)實(shí)性，能把人們觀念中的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在；受主客觀因素的制約，任何具體的認(rèn)識(shí)主體總是具有自身的局限性，不同認(rèn)識(shí)主體相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，智庫(kù)可以為國(guó)家決策提供參考意見(jiàn)，進(jìn)而促進(jìn)決策科學(xué)性的提高，故正確；錯(cuò)誤，真理具有客觀性，謬誤不會(huì)因?yàn)檎J(rèn)同的人多就變?yōu)檎胬?。B 解析材料中分析了在不同的地點(diǎn)由于地球自轉(zhuǎn)，洗澡水漩渦朝不同方向旋轉(zhuǎn)，說(shuō)明任何真理都是具體的、有條件的，都是主觀與客觀具體的

26、歷史的統(tǒng)一，故正確。真理發(fā)展的基礎(chǔ)應(yīng)該是實(shí)踐；故表述錯(cuò)誤。真理與懷疑不可能共同發(fā)展，故表述錯(cuò)誤；本題答案選B。 真理和謬誤是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系 (1)真理和謬誤是對(duì)立的。真理是主觀對(duì)客觀的正確反映；謬誤是主觀對(duì)客觀的歪曲反映。真理和謬誤的對(duì)立在一定范圍內(nèi)是絕對(duì)的。 (2)真理和謬誤又是統(tǒng)一的。它們的統(tǒng)一性表現(xiàn)在：一方面，真理和謬誤相互依存，它們都以對(duì)方的存在為前提；另一方面，真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。追求真理是一個(gè)過(guò)程核心考點(diǎn)三：認(rèn)識(shí)過(guò)程理解原因誤區(qū)反復(fù)性人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受主客觀條件

27、的限制；從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程“直線論”，此觀點(diǎn)認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是直線式的前進(jìn)；“循環(huán)論”，此觀點(diǎn)認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)無(wú)限性人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類(lèi)是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的上升性認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性表明，對(duì)真理的追求是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程，真理總是在實(shí)踐中不斷發(fā)展 特別提醒：人們認(rèn)識(shí)世界的目的是改造世界，人們改造世界的活動(dòng)是沒(méi)有止境的，但不是機(jī)械重復(fù)的，而是一個(gè)不斷深化的過(guò)程。因此，認(rèn)識(shí)應(yīng)不斷發(fā)展，為實(shí)踐的發(fā)展提供指

28、導(dǎo)。事物是變化發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)能力也是不斷發(fā)展的，因而人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。世界上只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物。 命題點(diǎn)1認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性、上升性 命題揭秘：認(rèn)識(shí)過(guò)程屬于高頻考點(diǎn)，往往結(jié)合人們對(duì)物質(zhì)世界探索的最新成果進(jìn)行考查，特別是自然科學(xué)領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)，常常作為背景材料，試題能力要求高，難度較大。B 解析“每一個(gè)問(wèn)題也多半都只能一點(diǎn)一點(diǎn)地、通過(guò)一系列常常需要花幾百年時(shí)間的研究才能得到解決”，這是因?yàn)槿藗儗?duì)事物的認(rèn)識(shí)受人類(lèi)的認(rèn)識(shí)水平、社會(huì)歷史條件等主客觀因素的限制，這些主客觀條件的改善不是一蹴而就的，而是要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，正確；觀點(diǎn)認(rèn)為人達(dá)不到真理性認(rèn)識(shí)，犯了不可知

29、論的錯(cuò)誤；人的認(rèn)識(shí)是一種螺旋式上升的運(yùn)動(dòng)，并非是封閉式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，錯(cuò)誤；正確說(shuō)明了認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性的原因，當(dāng)選。B 解析測(cè)產(chǎn)驗(yàn)收中，攻關(guān)品種沒(méi)有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，宣告失敗，既說(shuō)明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也說(shuō)明正確認(rèn)識(shí)的獲得不是一帆風(fēng)順的，需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，符合題意；真理性認(rèn)識(shí)的獲得受主客觀因素的影響，錯(cuò)誤；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，不成功的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展也有一定的價(jià)值，說(shuō)法錯(cuò)誤。 圖示法巧辨認(rèn)識(shí)發(fā)展的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性 命題點(diǎn)2認(rèn)識(shí)論的綜合考查 命題揭秘：最常見(jiàn)的考法是結(jié)合新的政策、計(jì)劃、戰(zhàn)略的出臺(tái)以及實(shí)施結(jié)果，設(shè)置體現(xiàn)類(lèi)、原因類(lèi)題型考查認(rèn)識(shí)論的有關(guān)知識(shí)。 解析知識(shí)限定為“追求真理的知識(shí)”，要求我們說(shuō)明我國(guó)科學(xué)家是如何發(fā)現(xiàn)瘧疾新療法的，我們可以結(jié)合材料中的科學(xué)家經(jīng)歷多次失敗仍然堅(jiān)持不懈，最終發(fā)現(xiàn)了新療法以及將新療法運(yùn)用到實(shí)踐中去等關(guān)鍵信息，從