高中歷史 專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 1.2 漢代儒學(xué)精講優(yōu)練課型課件 人民版必修3-人民版高二必修3歷史課件

1、二漢代儒學(xué)一、一、“焚書坑儒焚書坑儒”批判批判1.1.背景：在秦朝建立專制主義政治體制的過程中，背景：在秦朝建立專制主義政治體制的過程中，一些儒生和游士借古代圣賢的言論批評時政，攻擊一些儒生和游士借古代圣賢的言論批評時政，攻擊_。郡縣制郡縣制2.2.過程：過程：(1)“(1)“焚書焚書”：除：除_和醫(yī)藥、卜筮、種樹等有和醫(yī)藥、卜筮、種樹等有實(shí)用價值的書籍外，其余全部燒毀。實(shí)用價值的書籍外，其余全部燒毀。(2)“(2)“坑儒坑儒”：秦始皇疑心儒生散布反對自己的言論，：秦始皇疑心儒生散布反對自己的言論，坑殺四百六十余人?？託⑺陌倭嗳?。秦記秦記3.3.影響：影響：(1)(1)積極：有利于加強(qiáng)思想

2、控制和維護(hù)統(tǒng)治。積極：有利于加強(qiáng)思想控制和維護(hù)統(tǒng)治。(2)(2)消極：消極：“焚書坑儒焚書坑儒”是對先秦思想文化成就的粗暴是對先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩劫，否定，是中國文化史上的一場浩劫，_的發(fā)展也因的發(fā)展也因此進(jìn)入低潮。此進(jìn)入低潮。儒學(xué)儒學(xué)二、二、“罷黜百家罷黜百家”1.1.背景：背景：(1)(1)漢武帝時代，中國的漢武帝時代，中國的“_”_”局面得到鞏固，局面得到鞏固，高度集權(quán)的專制主義政治體制大體定型，需要用思高度集權(quán)的專制主義政治體制大體定型，需要用思想的統(tǒng)一來維護(hù)政治上的統(tǒng)一。想的統(tǒng)一來維護(hù)政治上的統(tǒng)一。(2)(2)董仲舒主張確立儒學(xué)獨(dú)尊地位，使文化的董仲舒主

3、張確立儒學(xué)獨(dú)尊地位，使文化的“一統(tǒng)一統(tǒng)”成為政治的成為政治的“一統(tǒng)一統(tǒng)”的根基。的根基。大一統(tǒng)大一統(tǒng)2.2.確立：漢武帝接受董仲舒確立：漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，采取了重用儒生、設(shè)置的建議，采取了重用儒生、設(shè)置_、表彰六經(jīng)等、表彰六經(jīng)等措施，使儒學(xué)的地位由此開始提升。措施，使儒學(xué)的地位由此開始提升。3.3.影響：影響：(1)(1)消極影響：結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想消極影響：結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想_的局的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。(2)(2)積極影響：使積極影響：使_成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。太學(xué)太學(xué)平

4、等競爭平等競爭儒學(xué)儒學(xué)三、太學(xué)的出現(xiàn)三、太學(xué)的出現(xiàn)1.1.概況：概況：(1)(1)中央：漢武帝創(chuàng)建國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)中央：漢武帝創(chuàng)建國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校校太學(xué)，并將太學(xué)，并將_列為官方教材。列為官方教材。(2)(2)地方：漢武帝還令地方：漢武帝還令_建立學(xué)校，初步建立了建立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。地方教育系統(tǒng)。儒家經(jīng)典儒家經(jīng)典各郡國各郡國2.2.作用：作用：(1)(1)太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育_和和_的標(biāo)的標(biāo)志，同時也帶動民間志，同時也帶動民間_的風(fēng)氣，有利于文化的風(fēng)氣，有利于文化的傳播。的傳播。(2)(2)打破貴族官僚對官位的壟斷，少數(shù)出身中下層

5、的打破貴族官僚對官位的壟斷，少數(shù)出身中下層的人，也能進(jìn)入仕途，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)。人，也能進(jìn)入仕途，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)。(3)(3)進(jìn)一步推動了儒學(xué)的傳播與發(fā)展。進(jìn)一步推動了儒學(xué)的傳播與發(fā)展。官方化官方化制度化制度化積極向?qū)W積極向?qū)W四、科舉制的文化影響四、科舉制的文化影響1.1.背景：中國早期選官制度以背景：中國早期選官制度以“_”_”為主，漢武為主，漢武帝時，帝時，_被確立為最主要的選官制度。被確立為最主要的選官制度。2.2.特點(diǎn)：以特點(diǎn)：以_為選定官員的標(biāo)準(zhǔn)，考試內(nèi)容主為選定官員的標(biāo)準(zhǔn)，考試內(nèi)容主要是要是_。3.3.影響：有益于中國專制主義政治體制的穩(wěn)固，儒學(xué)影響：有益于中國專制主義政治體制的穩(wěn)固，儒

6、學(xué)成為執(zhí)政者奴化臣民的工具；文人學(xué)士醉心于功名利成為執(zhí)政者奴化臣民的工具；文人學(xué)士醉心于功名利祿，導(dǎo)致古代中國從事祿，導(dǎo)致古代中國從事_研究的人才力量相對研究的人才力量相對薄弱。薄弱。世官制世官制察舉制察舉制考試成績考試成績?nèi)鍖W(xué)經(jīng)典儒學(xué)經(jīng)典科學(xué)技術(shù)科學(xué)技術(shù)【微探究】【微探究】材料材料史記史記儒林列傳儒林列傳：“及至秦之季世，焚及至秦之季世，焚詩詩書書，坑術(shù)士，六藝從此缺焉。，坑術(shù)士，六藝從此缺焉?！彼伎迹翰牧现饕v了什么事件？有人把此事稱為思考：材料主要講了什么事件？有人把此事稱為“滅學(xué)之禍滅學(xué)之禍”，主要是因?yàn)槭裁?？，主要是因?yàn)槭裁?？提示：提示：焚書坑儒。摧殘了思想文化。焚書坑儒。摧殘了思?/p>

7、文化。【微點(diǎn)撥】【微點(diǎn)撥】1.1.董仲舒的董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”并不是徹底否定并不是徹底否定儒家思想以外的諸子百家的學(xué)說，董仲舒改造儒學(xué)的儒家思想以外的諸子百家的學(xué)說，董仲舒改造儒學(xué)的同時還吸取了法家、道家、陰陽家等各家思想。同時還吸取了法家、道家、陰陽家等各家思想。2.2.秦朝實(shí)行的秦朝實(shí)行的“焚書坑儒焚書坑儒”和西漢實(shí)行的和西漢實(shí)行的“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)”，兩種文化政策實(shí)際上都是文化的，兩種文化政策實(shí)際上都是文化的專制，都達(dá)到了加強(qiáng)君主專制的目的。專制，都達(dá)到了加強(qiáng)君主專制的目的?！疚⑻骄俊疚⑻骄? 2】材料熹平材料熹平( (東漢靈帝年號東漢靈帝

8、年號) )四年，由蔡邕等以隸書書四年，由蔡邕等以隸書書寫寫易易書書詩詩儀禮儀禮春秋春秋公羊傳公羊傳和和論語論語，刻于碑石上，作為官方教材，立于太學(xué)，刻于碑石上，作為官方教材，立于太學(xué)，史稱史稱“熹平石經(jīng)熹平石經(jīng)”。思考：據(jù)材料概括漢代教育的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識，思考：據(jù)材料概括漢代教育的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識，分析漢代教育的發(fā)展對當(dāng)時社會的作用。分析漢代教育的發(fā)展對當(dāng)時社會的作用。提示：提示：特點(diǎn)：儒學(xué)教育官方化。作用：有利于加強(qiáng)中特點(diǎn)：儒學(xué)教育官方化。作用：有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)了國家統(tǒng)一的形勢；儒家思想成為統(tǒng)治央集權(quán)，適應(yīng)了國家統(tǒng)一的形勢；儒家思想成為統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化

9、的主流。者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。【微點(diǎn)撥】【微點(diǎn)撥】科舉制的實(shí)行使整個知識階層成為官僚隊(duì)伍的后備力科舉制的實(shí)行使整個知識階層成為官僚隊(duì)伍的后備力量，在其導(dǎo)向下，中國人形成了量，在其導(dǎo)向下，中國人形成了“萬般皆下品，唯有萬般皆下品，唯有讀書高讀書高”的社會風(fēng)氣和文化觀念，崇尚的社會風(fēng)氣和文化觀念，崇尚“學(xué)而優(yōu)則學(xué)而優(yōu)則仕仕”，文化知識主要用于維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治。，文化知識主要用于維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治。【史論要旨】【史論要旨】1.1.秦始皇以法家思想治國，實(shí)行文化高壓政策，焚書秦始皇以法家思想治國，實(shí)行文化高壓政策，焚書坑儒，儒學(xué)遭到沉重打擊。坑儒，儒學(xué)遭到沉重打擊。2.2.漢代董仲舒吸收

10、法家、道家等思想精華，創(chuàng)立新儒漢代董仲舒吸收法家、道家等思想精華，創(chuàng)立新儒學(xué)體系，主要內(nèi)容包括學(xué)體系，主要內(nèi)容包括“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”“”“君權(quán)神授君權(quán)神授”“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”等學(xué)說。等學(xué)說。3.3.漢武帝采納董仲舒漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建的建議，儒家思想開始被確立為封建社會的正統(tǒng)思想。議，儒家思想開始被確立為封建社會的正統(tǒng)思想。4.4.罷黜百家推動了儒學(xué)教育的發(fā)展歷程，儒學(xué)教育罷黜百家推動了儒學(xué)教育的發(fā)展歷程，儒學(xué)教育官方化和制度化，同時推動了以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)官方化和制度化，同時推動了以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容的科舉制的發(fā)展。容的科舉制的發(fā)展?！窘Y(jié)構(gòu)圖示】【結(jié)構(gòu)

11、圖示】主題主題 董仲舒的新儒學(xué)思想董仲舒的新儒學(xué)思想【史料研析】【史料研析】1.1.形成背景形成背景材料武帝即位時，從政治上和經(jīng)濟(jì)上進(jìn)一步強(qiáng)化專材料武帝即位時，從政治上和經(jīng)濟(jì)上進(jìn)一步強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)制度已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。制主義中央集權(quán)制度已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。主張清靜無為的黃老思想已不能滿足上述政治需要；主張清靜無為的黃老思想已不能滿足上述政治需要；而儒家的春秋大一統(tǒng)思想，仁義思想和君臣倫理觀念而儒家的春秋大一統(tǒng)思想，仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時所面臨的形勢和任務(wù)相適應(yīng)。顯然與武帝時所面臨的形勢和任務(wù)相適應(yīng)。(1)(1)據(jù)材料歸納概括漢武帝罷黜百家的原因有哪些。據(jù)材料

12、歸納概括漢武帝罷黜百家的原因有哪些。提示：提示：漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要；黃老思想難以滿漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要；黃老思想難以滿足其需要；董仲舒改造儒學(xué)使之適應(yīng)漢武帝統(tǒng)治的需足其需要；董仲舒改造儒學(xué)使之適應(yīng)漢武帝統(tǒng)治的需要。要。2.2.內(nèi)容內(nèi)容材料一天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于材料一天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。天也，雖謂受命于天亦可。 董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露材料二夫仁、誼材料二夫仁、誼( (義義) )、禮、知、禮、知( (智智) )、信五常之道，、信五常

13、之道，五者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之晁，而享鬼五者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之晁，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。神之靈，德施于方外，延及群生也。 漢書漢書董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)?2)(2)根據(jù)材料一、二，指出董仲舒的主張，這些主張?jiān)诟鶕?jù)材料一、二，指出董仲舒的主張，這些主張?jiān)诋?dāng)時有何作用。當(dāng)時有何作用。提示：提示：主張：君權(quán)神授主張：君權(quán)神授( (天人感應(yīng)天人感應(yīng)) )和三綱五常理論；和三綱五常理論；作用：加強(qiáng)中央集權(quán)；鞏固了國家統(tǒng)一。作用：加強(qiáng)中央集權(quán)；鞏固了國家統(tǒng)一。3.3.影響影響材料材料“罷黜百家，表彰六經(jīng)罷黜百家，表彰六經(jīng)”文化政策的建議和采文化政策的建議和采納，表面上看似是

14、漢武帝和董仲舒兩個人的事件，實(shí)納，表面上看似是漢武帝和董仲舒兩個人的事件，實(shí)際上有其深層的民族文化心理的原因。際上有其深層的民族文化心理的原因。董仲舒是董仲舒是第一位促進(jìn)儒家經(jīng)學(xué)成為國教的人，但同時我們還要第一位促進(jìn)儒家經(jīng)學(xué)成為國教的人，但同時我們還要指出，董仲舒的儒學(xué)思想，除了在指出，董仲舒的儒學(xué)思想，除了在“任德不任力任德不任力”的的基點(diǎn)上與原始儒學(xué)一致外，在許多方面已經(jīng)與原始儒基點(diǎn)上與原始儒學(xué)一致外，在許多方面已經(jīng)與原始儒學(xué)有很大的區(qū)別，最主要表現(xiàn)在對天、君、民三者關(guān)學(xué)有很大的區(qū)別，最主要表現(xiàn)在對天、君、民三者關(guān)系的認(rèn)識上。系的認(rèn)識上。 摘自摘自光明講壇：從孔子到董仲舒光明講壇：從孔子到

15、董仲舒(3)(3)根據(jù)材料和所學(xué)知識，說明根據(jù)材料和所學(xué)知識，說明“董仲舒是第一位促進(jìn)董仲舒是第一位促進(jìn)儒家經(jīng)學(xué)成為國教的人儒家經(jīng)學(xué)成為國教的人”。提示：提示：董仲舒通過董仲舒通過“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，第一，第一次把儒家思想變成封建社會的正統(tǒng)思想；次把儒家思想變成封建社會的正統(tǒng)思想；在天、在天、君、民三者關(guān)系的認(rèn)識上，他強(qiáng)調(diào)民意服從君意，君君、民三者關(guān)系的認(rèn)識上，他強(qiáng)調(diào)民意服從君意，君意服從天意，他是第一個改造原始儒學(xué)并使之為君主意服從天意，他是第一個改造原始儒學(xué)并使之為君主制度服務(wù)的人。制度服務(wù)的人?！臼氛摽偨Y(jié)】【史論總結(jié)】全面認(rèn)識董仲舒的新儒學(xué)全面認(rèn)識董仲舒的新儒學(xué)1.

16、1.含義：董仲舒把諸子百家中的道家、法家、陰含義：董仲舒把諸子百家中的道家、法家、陰陽五行家的思想糅合到儒家思想中，加以改造后形成陽五行家的思想糅合到儒家思想中，加以改造后形成具有時代特色的新儒學(xué)體系。具有時代特色的新儒學(xué)體系。2.2.目的：政治上主張實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，以加強(qiáng)君權(quán)，目的：政治上主張實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，以加強(qiáng)君權(quán)，維護(hù)君主專制；思想上維護(hù)君主專制；思想上“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以，以維護(hù)思想統(tǒng)一，鞏固封建專制統(tǒng)治?？傊菫榱诉m應(yīng)維護(hù)思想統(tǒng)一，鞏固封建專制統(tǒng)治?？傊菫榱诉m應(yīng)統(tǒng)治者的需要，維護(hù)封建專制統(tǒng)治。統(tǒng)治者的需要，維護(hù)封建專制統(tǒng)治。3.3.思想主張：思想主張：(1)(1)

17、針對中央集權(quán)需要，提出針對中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”和和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。的主張。(2)(2)針對加強(qiáng)君權(quán)的需要，宣揚(yáng)針對加強(qiáng)君權(quán)的需要，宣揚(yáng)“君權(quán)神授君權(quán)神授”，提出提出“天人合一天人合一”和和“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”學(xué)說。學(xué)說。(3)(3)針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五常三綱五?！?。4.4.特點(diǎn)：新儒學(xué)以儒學(xué)為基礎(chǔ)，陰陽五行為框特點(diǎn)：新儒學(xué)以儒學(xué)為基礎(chǔ)，陰陽五行為框架，兼采諸子百家，具有神學(xué)色彩。架，兼采諸子百家，具有神學(xué)色彩。5.5.評價：評價：(1)(1)新儒學(xué)有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固大一統(tǒng)的國新儒學(xué)有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏

18、固大一統(tǒng)的國家，穩(wěn)定社會秩序，是中國歷史發(fā)展的主流，也適應(yīng)家，穩(wěn)定社會秩序，是中國歷史發(fā)展的主流，也適應(yīng)了今天祖國統(tǒng)一的迫切需要；但扼殺其他不同學(xué)術(shù)流了今天祖國統(tǒng)一的迫切需要；但扼殺其他不同學(xué)術(shù)流派的做法不可取。派的做法不可取。(2)(2)君權(quán)神授、天人合一、天人感應(yīng)是唯心主義，君權(quán)神授、天人合一、天人感應(yīng)是唯心主義，但要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，有利于封建統(tǒng)治長久安定；但要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，有利于封建統(tǒng)治長久安定；董仲舒以董仲舒以“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”學(xué)說限制無限的君權(quán)，發(fā)展了學(xué)說限制無限的君權(quán)，發(fā)展了“仁政仁政”學(xué)說。學(xué)說。(3)(3)宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級制宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建

19、專制和等級制度，應(yīng)該批判；但是度，應(yīng)該批判；但是“五常五常”中有中華民族傳統(tǒng)美德中有中華民族傳統(tǒng)美德的部分內(nèi)容，應(yīng)該弘揚(yáng)。的部分內(nèi)容，應(yīng)該弘揚(yáng)?！旧罨c(diǎn)撥】【深化點(diǎn)撥】董仲舒的新儒學(xué)適應(yīng)時代的要求，采眾董仲舒的新儒學(xué)適應(yīng)時代的要求，采眾家之長，對儒學(xué)思想加以創(chuàng)新，體現(xiàn)了與時俱進(jìn)的精家之長，對儒學(xué)思想加以創(chuàng)新，體現(xiàn)了與時俱進(jìn)的精神。對其新儒學(xué)思想要辯證看待，認(rèn)識其積極性和局神。對其新儒學(xué)思想要辯證看待，認(rèn)識其積極性和局限性，棄其糟粕，批判繼承。限性，棄其糟粕，批判繼承。主題主題 秦漢儒學(xué)地位的變化秦漢儒學(xué)地位的變化【史料研析】【史料研析】1.1.秦代的儒學(xué)秦代的儒學(xué)材料丞相李斯曰：材料丞相李斯曰

20、：“今皇帝并有天下，別黑白今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其而定一尊。私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議；夸主以為名，異取以學(xué)議之，入則心非，出則巷議；夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請史官非秦記皆燒之。與成乎下。禁之便。臣請史官非秦記皆燒之。” 史記史記秦始皇本紀(jì)秦始皇本紀(jì) (1)(1)據(jù)材料歸納李斯言論的要點(diǎn)。據(jù)材料歸納李斯言論的要點(diǎn)。提示：提示：私學(xué)興盛，諸子百家評議國政，造謠惑眾，不私學(xué)興盛，諸子百家評議國政，造謠惑眾，不利于加

21、強(qiáng)中央集權(quán)；建議實(shí)行利于加強(qiáng)中央集權(quán)；建議實(shí)行“焚書焚書”政策，控制思政策，控制思想，實(shí)行文化專制。想，實(shí)行文化專制。2.2.漢代的儒學(xué)漢代的儒學(xué)材料漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定材料漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定詩詩、書書、禮禮、易易、春秋春秋為為“五經(jīng)五經(jīng)”。前前124124年，漢武帝根據(jù)董仲舒的建議年，漢武帝根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救定太學(xué)以教救國國”，在長安興辦太學(xué)，學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒，在長安興辦太學(xué)，學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。家五經(jīng)博士教授。(2)(2)材料說明了什么？指出其主要原因，并分析產(chǎn)生的材料說明了什么？指出其主要原因，并分析產(chǎn)生的影響。影響。

22、提示：提示：說明：教育為儒家所壟斷，儒學(xué)地位大大提說明：教育為儒家所壟斷，儒學(xué)地位大大提高。原因：漢武帝高。原因：漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。積極影。積極影響：加強(qiáng)了思想、文化和教育的管理；推動了民族歷響：加強(qiáng)了思想、文化和教育的管理；推動了民族歷史文化的進(jìn)步發(fā)展；加強(qiáng)了中央集權(quán)，維護(hù)國家的大史文化的進(jìn)步發(fā)展；加強(qiáng)了中央集權(quán)，維護(hù)國家的大一統(tǒng)。消極影響：實(shí)質(zhì)上是一種文化專制政策，抵制一統(tǒng)。消極影響：實(shí)質(zhì)上是一種文化專制政策，抵制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展?！臼氛摽偨Y(jié)】【史論總結(jié)】秦始皇和漢武帝對待儒學(xué)態(tài)度的異同秦始皇和漢武帝對待儒學(xué)態(tài)度的異同1.1.相同點(diǎn)：相同點(diǎn)：(1)(1)目的：鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想目的：鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一。統(tǒng)一