第9課 子路問(wèn)強(qiáng)

1、第9課 子路問(wèn)強(qiáng) 子路，孔子弟子仲由也。子路好勇，故問(wèn)強(qiáng)。 w 子路問(wèn)強(qiáng)。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也,君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也,而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯！” 子路問(wèn)強(qiáng)。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也,君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也,而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯！” w 子路問(wèn)強(qiáng)。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教

2、，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也,君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也,而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯！” w孔子怎樣說(shuō)“強(qiáng)”呢？ 子路問(wèn)孔子：怎樣才算是“強(qiáng)”呢？ 孔子說(shuō)：“你問(wèn)的是南方人的強(qiáng)呢？還是北方人的強(qiáng)呢？或者是你自己的強(qiáng)呢？用寬容順從之道教育人，不報(bào)復(fù)那些對(duì)自己無(wú)禮的人，這是南方人的強(qiáng), 君子都能夠遵循此道。時(shí)刻披甲帶刀，時(shí)刻都不離身，直至戰(zhàn)死，也無(wú)絲毫怨恨，這是北方人的強(qiáng)，勇武之人都尊崇此道。所以君子和氣待人而又不同流合污，那才是真正的強(qiáng)者啊！保持中立而不偏不倚，才是真強(qiáng)??！國(guó)家政治清明，不改變貧困時(shí)的操守，才是

3、真強(qiáng)者。國(guó)家政治黑暗，至死也不改變自己的志向和節(jié)操的人，當(dāng)是真強(qiáng)者。” 子路問(wèn)強(qiáng)。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也,君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也,而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯！” 我是小“孔子”：w你能試著背一背嗎？先在四人小組內(nèi)用喜歡的方式練習(xí)背誦，一會(huì)兒，請(qǐng)你也來(lái)當(dāng)孔子。子路問(wèn)強(qiáng)。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也,君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也,而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)?/p>

4、，強(qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯！” 聽(tīng)聽(tīng)別人的理解與看法：w由此，我們可以看出，孔子針對(duì)不同的情況談出了他對(duì)強(qiáng)者的看法，其核心的意思是一個(gè)人強(qiáng)與不強(qiáng)，不在于外界條件和所處環(huán)境如何，而在于其內(nèi)心的素質(zhì)包容他人的無(wú)理或自己受到的不公正待遇；為國(guó)戰(zhàn)死于沙場(chǎng)而無(wú)悔；志向始終不變；氣節(jié)操守在身在于其是否能夠誠(chéng)摯地對(duì)待人生，而不隨俗浮沉。這也是儒學(xué)中一再?gòu)?qiáng)調(diào)的內(nèi)剛而外柔的道理。能做到內(nèi)剛而外柔的人，也就合了天地陰陽(yáng)之道，也就是強(qiáng)者了。 w 地域風(fēng)俗的不同，造成了不同的“強(qiáng)”的形式?？鬃拥难芯拷o我們提供了很好的范本。而我認(rèn)為，南方與北方之強(qiáng)各有所取。怎么說(shuō)呢？當(dāng)國(guó)家民族危難之際，我崇尚北方之強(qiáng)。當(dāng)國(guó)家社

5、會(huì)升平之時(shí)，我崇尚南方之強(qiáng)。千年之計(jì)，我崇尚道義之強(qiáng)。w楚莊王為什么要“問(wèn)鼎”呢？而周大夫王孫滿為什么又不許他問(wèn)呢？這必須要從鼎的性質(zhì)與功能說(shuō)起。 銅鼎是在商周時(shí)代發(fā)明和發(fā)展起來(lái)的，但鼎這種器物遠(yuǎn)在新石器時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)，不過(guò)那時(shí)是用陶土作成的陶鼎。器一般呈圓形，下有三足，口沿上有對(duì)稱的兩耳，是日常生活炊煮食物的用器。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，青銅時(shí)代的到來(lái)，人們開(kāi)始模仿陶器的器形來(lái)鑄造青銅容器，有了形狀各異的青銅鼎。后來(lái)，奴隸制禮樂(lè)制度不斷加強(qiáng)，它的性質(zhì)與功能就起了根本變化。在奴隸制禮樂(lè)制度下，賦予了不同等級(jí)的奴隸主貴族以不同的特權(quán)，使國(guó)家權(quán)力得到有秩序的分配，反映了“名位不同，禮亦異數(shù)”的區(qū)別，從

6、而更有效地對(duì)奴隸和平民進(jìn)行統(tǒng)治。銅鼎是最重要的一種禮器，它和其它青銅禮器一樣，又稱為青銅“彝器”，“彝器”就是“常寶之器”的意思。這時(shí)的銅鼎已不再單純是一種炊器了，而成為禮樂(lè)制度中重要的內(nèi)容之一，被視為統(tǒng)治權(quán)力的象征和指示物，而廣大奴隸和平民是絕對(duì)不能使用銅鼎的，甚至使用陶鼎的權(quán)力也被剝奪了。銅鼎的政治價(jià)值對(duì)奴隸主來(lái)說(shuō)猶如命根子一樣重要，所以，他們是極為重視的。 周定王時(shí)，周王朝已嚴(yán)重衰落，強(qiáng)大的楚國(guó)自有取周而代之的企圖。楚莊王問(wèn)鼎，顯示了他對(duì)周王朝的輕蔑，是向周王朝的挑戰(zhàn)。而周大夫王孫滿為了維護(hù)當(dāng)時(shí)已風(fēng)雨飄搖的奴隸政權(quán)，自然是不允許楚莊王問(wèn)鼎的輕重，必然要說(shuō)些硬話，說(shuō)“在德不再鼎”、“周德雖衰，天命未