2018年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)第一大題現(xiàn)代文閱讀第1～3題論述類文本閱讀新題大倉(cāng)儲(chǔ)

1、第一大題 現(xiàn)代文閱讀 第13題 論述類文本閱讀一、閱讀下面的文字，完成 13 題。（本題共 3 小題，9 分）|導(dǎo)學(xué)號(hào) 00774023“獨(dú)立不遷”是屈原人格美的核心。它包含兩方面：一是對(duì)養(yǎng)育了自己的故鄉(xiāng)的熱愛(ài)與依戀；二是在政治斗爭(zhēng)中堅(jiān)持原則，決不隨波逐流。屈原的一生便是“獨(dú)立不遷”的最好詮釋。他始終堅(jiān)持自己的“美政”理想， 屢遭打擊,毫不動(dòng)搖，正如他在離騷中所說(shuō)的：“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲！ ”他也曾打 算像戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一般士大夫那樣周游列國(guó)，去尋找了解自己的君主。但是，對(duì)于自小生于斯、 長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)土的深摯感情，使屈原不能他遷，最后只好身投汩羅， 以死來(lái)殉自己的祖國(guó)和一生為之奮斗的理想。

2、與“獨(dú)立不遷”相聯(lián)系著， 屈原在詩(shī)歌橘頌中還提出兩條為人的準(zhǔn)則： 無(wú)求與蘇世。 橘頌中說(shuō)：“深固難徙，廓其無(wú)求兮?！币粋€(gè)人胸懷坦蕩， 不圖私利，不干人，不屈己, 才能頂天立地，保持獨(dú)立的人格。橘頌又說(shuō)：“蘇世獨(dú)立，橫而不流兮?！北仨氼^腦清醒，是非明辨，才能保持自己的獨(dú)立而不至于隨波逐流。無(wú)求與蘇世浸透在屈原“獨(dú)立不遷”的人格里，使之臻于更堅(jiān)實(shí)、更完美的境地。漁父的中心思想也是“獨(dú)立不遷”。不過(guò)這首詩(shī)人們多以為偽作。王逸既說(shuō)是“屈原之所作”，又說(shuō)是楚人追記屈原與漁父的對(duì)話，本來(lái)就自相矛盾。但司馬遷在屈原列傳中已采用它的內(nèi)容作為事實(shí)來(lái)敘述，因此可以設(shè)想，這篇作品的文字雖然不一定出自屈原之手，而漁父

3、與屈原的問(wèn)答卻實(shí)有其事。屈原的答話可以作為了解屈原思想的可靠資料。漁父問(wèn)屈原何以被放逐，他答曰：舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放。漁父又問(wèn)他：“舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？”他答曰：寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中，又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？漁父和屈原對(duì)話代表了兩種不同的人生觀。漁父大概是一個(gè)逃避現(xiàn)實(shí)的隱者，他不滿意社會(huì)的黑暗，但他的態(tài)度是與世推移， 隨波逐流。屈原則不然，他要保持自己的清高和清醒， 不肯同流合污。這當(dāng)然會(huì)陷入孤立， 但他不怕孤立，決不會(huì)投合世俗而改變自己的態(tài)度。正 如他所說(shuō)的“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮”?！蔼?dú)立不遷”的人格還表

4、現(xiàn)為對(duì)正直的追求與維護(hù)。屈原批評(píng)那種“背繩墨以追曲”的行為，發(fā)出“伏辯以死直”的誓言。在涉江中，他表示：“茍余心其端直兮，雖僻遠(yuǎn)之 何傷！”在儒家的典籍中，治水有功卻被天帝處死的鯀一直是個(gè)反面人物，那么鯀到底犯了什么天條會(huì)被天帝處死呢？山海經(jīng)說(shuō)：洪水滔天，鯀竊帝之息壤以埋洪水，不待帝命；帝令祝融殺鯀于羽郊。原來(lái)，鯀的罪行是私自竊取了天帝的息壤去填洪水以拯救人類。這樣說(shuō)來(lái)，他簡(jiǎn)直就是一個(gè)普羅米修斯式的英雄。屈原對(duì)這樣一個(gè)英雄深表同情和贊賞，從這可以看出屈原自己人 格的崇高。 屈原明知自己的結(jié)果會(huì)和鯀一樣悲慘， 但是他決不屈己從俗， 而始終保持著“獨(dú) 立不遷”的人格，這需要何等的勇氣啊！2（ 選自

5、袁行霈中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究 ，有刪改 ）1下列關(guān)于屈原“獨(dú)立不遷”的人格的理解，不正確的一項(xiàng)是（3 分 ）（ A ）A.“獨(dú)立不遷”是屈原崇高人格的核心，對(duì)正直的追求與維護(hù)是屈原這種“獨(dú)立不遷” 人格最為集中的體現(xiàn)。B. 屈原“獨(dú)立不遷”的人格包含對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)與依戀以及在政治斗爭(zhēng)中堅(jiān)持原則而決 不隨波逐流兩個(gè)方面。C. “獨(dú)立不遷”貫穿于屈原的一生：堅(jiān)持理想，雖遭打擊而不動(dòng)搖；依戀故土，雖然 不被理解而不他遷，等等。D. “獨(dú)立不遷”體現(xiàn)了屈原和漁父截然不同的人格：大概是隱者的漁父與世推移，隨 波逐流；屈原決不投合世俗而改變自己。 解析 “最為集中的體現(xiàn)”過(guò)于絕對(duì)，原文是說(shuō)“還表現(xiàn)為對(duì)正直的追求與

6、維護(hù)”。2下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容和論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（3 分）（ B ）A. 屈原最后投身汩羅，以死明志，這是因?yàn)楦鲊?guó)國(guó)君沒(méi)有一個(gè)理解他，重用他，他的 “美政”理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)。B. 屈原以“無(wú)求”與“蘇世”的為人準(zhǔn)則要求自己并努力踐行，這使他“獨(dú)立不遷” 的人格更為堅(jiān)實(shí)和完美。C. 屈原認(rèn)為鯀是一個(gè)普羅米修斯式的英雄，因而對(duì)他深表同情和贊賞，這也可以讓人 看出屈原自己崇高的人格。D. 全文采用了層層遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)方式，闡述了屈原“獨(dú)立不遷”人格的豐富內(nèi)涵，逐層 深入，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。解析A “各國(guó)國(guó)君”錯(cuò)，原文說(shuō)“也曾打算像戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一般士大夫那樣周游列國(guó)”，但屈原始終還是“不能他遷”， 因而屈原身投

7、汩羅的原因只能是楚國(guó)國(guó)君沒(méi)有理解他， 重用 他。C “認(rèn)為鯀是一個(gè)普羅米修斯式的英雄”錯(cuò)，這是作者的觀點(diǎn)。D “層層遞進(jìn)”錯(cuò)，全文采用的是“總分”式。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3 分）（ C ）A. “雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”體現(xiàn)了屈原堅(jiān)持自己的“美政”理想、屢遭 打擊而毫不動(dòng)搖的精神。B. 胸懷坦蕩，不圖私利，不干人，不屈己，做一個(gè)頂天立地、保持獨(dú)立人格的人，這 是屈原的為人準(zhǔn)則之一。C. 盡管王逸和司馬遷在漁父是否是屈原的作品的問(wèn)題上看法完全不同，但其史料 價(jià)值卻是不可忽視的。D.屈原“獨(dú)立不遷”的人格在 離騷橘頌涉江等作品中都得到了體現(xiàn)， 如“蘇 世獨(dú)立，橫而不流兮

8、”等。3解析文中沒(méi)有涉及王逸和司馬遷對(duì) 漁父真實(shí)性的看法，因而不能看出兩者在此 問(wèn)題上的看法完全不同，所以C 錯(cuò)。二、閱讀下面的文字，完成 46 題。（本題共 3 小題，9 分）|導(dǎo)學(xué)號(hào) 00774024作為中國(guó)南方高原上人口分布最廣、歷史文化最深厚的古老民族之一，彝族有著豐富的祭祀和禮儀文化體系。其中有一項(xiàng)古老而神秘的祭祀表演，就是首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目、被稱作中國(guó)戲劇活化石的彝族古戲“撮泰吉”?！按樘┘毕狄驼Z(yǔ)音譯，“撮”意是“人”，“泰”意為“變化”，“吉”意為“游戲、玩耍”，連起來(lái)講就是“人類演變的戲”， 簡(jiǎn)稱“變?nèi)藨颉?。每年陰歷正月初三到十五是“撮 泰吉”演出的時(shí)段，演出目的旨在

9、掃除人畜禍患，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。每逢演出期間，活動(dòng)多集中在夜晚，地點(diǎn)則以本村寨為主，有時(shí)也會(huì)受邀到附近的村寨演出。如今“撮泰吉”演出在大多數(shù)地方已經(jīng)失傳，唯有威寧的裸戛村還保留得相對(duì)完整。學(xué)界一般認(rèn)為，“撮泰吉”屬于古儺戲的一種。儺戲是多種宗教文化混合的產(chǎn)物，透過(guò)彌漫著宗教色彩的戲劇窗口，我們可以窺視到多民族不同歷史階段的文化風(fēng)貌、古風(fēng)民俗。然而，“撮泰吉”的傳承在當(dāng)下仍面臨著諸多問(wèn)題。首先是表演者的后繼乏力?！按樘┘钡膫鞒斜种鴤鲀?nèi)不傳外、傳男不傳女的原則，但相比從事儺戲表演，現(xiàn)在的許多年輕人寧 愿選擇經(jīng)濟(jì)效益更顯著的外出務(wù)工，長(zhǎng)此以往，勢(shì)必發(fā)生傳承者的斷層。 其次是投入上的緊缺。據(jù)

10、威寧縣非遺辦相關(guān)工作人員介紹，財(cái)政投入過(guò)少，保護(hù)意識(shí)淡薄，文化理念落后，常 常導(dǎo)致“撮泰吉”的保護(hù)喪失動(dòng)力。再者，專業(yè)人才的匱乏和研究隊(duì)伍的不穩(wěn)定也不利于“撮泰吉”的健康發(fā)展。事實(shí)上，“撮泰吉”作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本來(lái)就天然具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值或資本價(jià)值。因此對(duì)“撮泰吉”的保護(hù)并不是作博物館標(biāo)本式的封存，而是以活態(tài)的形式，不斷注入新鮮血液以融入時(shí)代的發(fā)展之中。管理部門應(yīng)當(dāng)明確自身職責(zé)， 在加大監(jiān)管和投入力度的同時(shí)，也要形成強(qiáng)烈的宣傳意識(shí)和有效的運(yùn)作機(jī)制。社會(huì)方面應(yīng)積極尋找“撮泰吉”與當(dāng)代文化的合作開(kāi)發(fā)路徑，譬如舞臺(tái)展示的改進(jìn)、依附于民族節(jié)日進(jìn)行外向式開(kāi)發(fā)以及和旅游 產(chǎn)業(yè)的融合等等。這些舉措

11、對(duì)于“撮泰吉”的生存和生長(zhǎng)都將是關(guān)鍵而必要的。不過(guò)值得注意的是，相比于“撮泰吉”的保護(hù)， 其研究工作卻更須謹(jǐn)慎而行?！按樘┘彪m然存活于崇山峻嶺之中，長(zhǎng)期與世隔絕，很晚才揭開(kāi)其神秘面紗，但如今在多方的關(guān)注下， 仍不可避免地發(fā)生著變異。研究者在田野考察中尤須謹(jǐn)慎“辨?zhèn)巍?，仔?xì)甄別傳統(tǒng)沿襲的原生態(tài)“撮泰吉”和經(jīng)過(guò)訛誤扭曲的部分，并在此基礎(chǔ)上做好“撮泰吉”的傳承工作，避免學(xué)術(shù)研究中出現(xiàn)的偏離客觀認(rèn)識(shí)的“泛儺現(xiàn)象”。唯有立足本土和本民族進(jìn)行研究，防止從案頭到案頭的泛泛之談， 才能真正澄清發(fā)生在“撮泰吉”認(rèn)識(shí)上的種種誤區(qū)， 闡明其在非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)和戲劇發(fā)生學(xué)上的重要意義。（摘編自光明日?qǐng)?bào)，有改動(dòng)）4.

12、下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是4（3 分）（C ）A. 作為一個(gè)有著深厚歷史文化的古老民族，彝族有著豐富的祭祀和禮儀文化體系，而 古老又神秘的祭祀表演撮泰吉”就是其中的代表。B. 彝族撮泰吉”的演出時(shí)間和地點(diǎn)都相對(duì)集中或固定，時(shí)間大多在夜晚，地點(diǎn)以本 村寨為主，但有時(shí)也會(huì)受邀到附近的村寨演出。C. “撮泰吉”是多種宗教文化混合的產(chǎn)物，彌漫著宗教色彩，體現(xiàn)了彝族這一古老民 族不同歷史階段的文化風(fēng)貌、古風(fēng)民俗。D. “撮泰吉”傳統(tǒng)的傳承原則，現(xiàn)在許多年輕人寧愿選擇經(jīng)濟(jì)效益更顯著的外出務(wù)工 也不愿意從事儺戲表演，這些因素都導(dǎo)致表演者后繼乏力。解析原文是“儺戲”，“撮泰吉”是儺戲的一種偷換了概

13、念。也偷換了原文的限定詞，原文為“多民族不同歷史階段的文化風(fēng)貌、古風(fēng)民俗”。5.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3 分）（B ）A. 彝族古戲“撮泰吉”被稱作中國(guó)戲劇活化石，但其演出在大多數(shù)地方已經(jīng)失傳，唯 有威寧的裸戛村還相對(duì)完整地保留著，讓我們得以觀看。B. “撮泰吉”的傳承在當(dāng)下仍面臨著諸多問(wèn)題，其中，投入上的緊缺常常導(dǎo)致“撮泰 吉”保護(hù)喪失動(dòng)力，加大投入是當(dāng)前最亟須解決的問(wèn)題。C. 對(duì)“撮泰吉”的保護(hù)既不能封存，也不能封閉。積極尋找與當(dāng)代文化的合作開(kāi)發(fā)路 徑，對(duì)于“撮泰吉”的生存和生長(zhǎng)將是關(guān)鍵而必要的。D. 對(duì)“撮泰吉”的研究一定要謹(jǐn)慎，要仔細(xì)辨別原生態(tài)的“撮泰吉”和經(jīng)過(guò)訛誤扭

14、曲 的部分，做好“辨?zhèn)巍惫ぷ饕岳诟玫貍鞒小＝馕觥巴度肷系木o缺是當(dāng)前最亟須解決的問(wèn)題”于文無(wú)據(jù)。6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3 分）（A ）A. 對(duì)于像“撮泰吉”這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們要有必要的文化情懷，不能因其缺 少經(jīng)濟(jì)價(jià)值或資本價(jià)值就不重視，不保護(hù)。B.在現(xiàn)階段，對(duì)“撮泰吉”的保護(hù)必須形成合力，管理部門既要加大監(jiān)管和投入力度， 也要形成強(qiáng)烈的宣傳意識(shí)和有效的運(yùn)作機(jī)制。C. 對(duì)于“撮泰吉”最好的保護(hù)并不是把它作為博物館標(biāo)本封存，而是把它作為活態(tài)的 形式，不斷注入新鮮血液，使它融入時(shí)代發(fā)展。D. 對(duì)于“撮泰吉”的研究一定要立足本土和本民族進(jìn)行，不能只做從案頭到案頭的泛

15、 泛之談，如此才能真正澄清認(rèn)識(shí)上的種種誤區(qū)。解析“因其缺少經(jīng)濟(jì)價(jià)值或資本價(jià)值”錯(cuò)誤。根據(jù)文意，“撮泰吉”本來(lái)就具有一5定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值或資本價(jià)值。三、閱讀下面的文字，完成 79 題。（本題共 3 小題，9 分）|導(dǎo)學(xué)號(hào) 00774025中國(guó)人的吉祥文化綿延數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)河中， 吉祥文化是一條重要的支流。 它凝結(jié)著中國(guó)人的倫 理情感、生命意識(shí)、審美趣味與宗教情懷，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。它的核心在于幫助人們更 好地生活，凡是人們認(rèn)為好的東西，都會(huì)表現(xiàn)在吉祥文化之中，構(gòu)成吉祥文化永恒的主題。一進(jìn)臘月，中國(guó)各地春節(jié)市場(chǎng)上的民間剪紙生意就異常紅火起來(lái)。在鋪天蓋地的剪紙作 品中，吉祥和祝福圖案的最多，

16、“四個(gè)柿子寓意事事如意， 花瓶里插枝牡丹意味平安 富貴，蓮花上的兩條魚(yú)是祝福年年有余”。除了剪紙，還有窗花、年畫、紅春聯(lián)、紅 燈籠、紅鞭炮等，到處一片紅火，把年烘托得熱熱鬧鬧。有人粗略地統(tǒng)計(jì)過(guò)， 我國(guó)有 201 個(gè)吉祥用字， 吉祥符號(hào)、 圖案有幾百種，還不包含那些 從一種符號(hào)中衍生出來(lái)的。 吉祥， 按照字面的解釋， 就是“吉利”與“祥和”。 所謂“吉者， 福善之事；祥者，嘉慶之征?！闭f(shuō)文中說(shuō)，“吉，善也”；“祥，福也”。吉祥就是好 兆頭，就是凡事順心、如意、美滿。中國(guó)最早的吉祥物典型代表是“四靈”?！镑搿ⅧP、龜、龍，謂之四靈?！边@四者千百 年來(lái)成為中國(guó)人生活中恒定認(rèn)同的吉祥物。麟指麒麟，稱為仁

17、獸。 龍是中華民族的象征。鳳 指鳳凰，為百鳥(niǎo)之王。麟、鳳、龍，都是按中國(guó)人的思維方式復(fù)合構(gòu)思所創(chuàng)造的虛擬動(dòng)物。 如龍，爾雅翼中講其“角似鹿，頭似駝，眼似兔，頸似蛇，腹似蠶，麟似魚(yú)，爪似鷹， 掌似虎，耳似?！?。而象征尊貴、安閑、長(zhǎng)壽的龜也是備受人們推崇的靈異之物。被人們賦予吉祥意義的動(dòng)物很多。如羊，儒雅溫和，溫柔多情，自古便深受人們喜愛(ài)。 甲骨文中的“美”字， 即呈頭頂大角之羊形， 是美好的象征。 猴是自然界中最接近人類的動(dòng) 物，人類對(duì)猴子有一種特殊的親近感， 還因?yàn)楹锱c“侯”同音， 猴便成了象征升遷的吉祥物。 以動(dòng)物表示吉祥，可單體也可復(fù)合。 如龜稱“萬(wàn)年”，鶴稱“千代”， 龜鶴合一就構(gòu)成了一

18、 幅龜鶴齊齡，象征延壽吉祥的圖案。被人們賦予吉祥意義的植物， 有花草， 有樹(shù)木， 有果實(shí)。 如“歲寒三友”“天地長(zhǎng)春”。 前者大都用梅、 竹、松來(lái)表示， 后者則多數(shù)用天竹、 南瓜、 長(zhǎng)春花來(lái)寓意。 還有槐象征長(zhǎng)壽， 石榴象征多子多福，橘象征大吉，佛手象征幸福，芙蓉象征榮華富貴等等。吉祥文化早已深入到中國(guó)人民生活的方方面面。 老百姓的春種夏收、 娶妻生子、 祝壽延 年、開(kāi)市營(yíng)業(yè)、科考應(yīng)試、提拔晉職、喬遷新居等與人生有關(guān)的大事都包含有吉祥文化。近 年，它還廣泛地存在于國(guó)家層面的活動(dòng)、 儀式上。 中國(guó)社會(huì)這種濃厚的吉祥觀，可謂是鮮明 的中國(guó)文明的一大特色。毫無(wú)疑問(wèn)， 吉祥意識(shí)、吉祥文化已深深地植入中

19、國(guó)人的生活中，以 至于有凡物皆可為吉祥的特點(diǎn)。這么說(shuō)當(dāng)然有點(diǎn)絕對(duì)，但是中國(guó)的吉祥物、吉祥符號(hào)之多， 大概沒(méi)有其他國(guó)家可比的。（ 選自沈光旦尋根 ，有刪改 ）7下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 （3 分）（ D ）6A.吉祥文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。它凝聚著中國(guó)人對(duì)自己生命的認(rèn)知、人倫道德情感、 審美情趣等。B. 在中國(guó)，每年一進(jìn)臘月，剪紙、窗花、年畫、春聯(lián)、燈籠、福字等傳統(tǒng)吉祥物就能 把年烘托得紅紅火火。C. 我國(guó)有 201 個(gè)吉祥用字，另有吉祥符號(hào)、圖案幾百種，還不包含那些從一種符號(hào)中 演變而產(chǎn)生出來(lái)的。D. 作者說(shuō)，“吉”就是吉利，就是“善”；“祥”就是祥和，就是“?！薄＜榫褪?好兆

20、頭、好運(yùn)氣。解析張冠李戴?！凹?，善也；祥，福也”是說(shuō)文中說(shuō)的，不是作者說(shuō)的。&下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3 分）（C ）A.“四靈”是中國(guó)最早吉祥物的代表。千百年來(lái)，中國(guó)人一直認(rèn)為它們是吉祥物?！八撵`”中的龍，已成為中華民族的象征。B. “四靈”中的麒麟、鳳凰、龍，都是現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有的動(dòng)物，只有龜是現(xiàn)實(shí)中存在的動(dòng) 物，它象征尊貴、安閑、長(zhǎng)壽等。C. 很多動(dòng)物、植物被賦予了吉祥的意義，以動(dòng)植物圖案表示吉祥，可單體也可組合。 組合圖案如“萬(wàn)年” “歲寒三友” “天地長(zhǎng)春等。D. 在傳統(tǒng)文化中，“羊大為美”，頭頂大角之羊形，便成了吉祥的象征；民間也普遍 認(rèn)為猴為吉祥物，因猴與“侯”

21、諧音，猴便成了封侯的象征。解析范圍混淆。原文中說(shuō)“以動(dòng)物表示吉祥， 可單體也可復(fù)合”， 再有“龜稱萬(wàn) 年，鶴稱千代”，它們都是以單體表吉祥，“龜鶴合一”才是組合圖案。9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3 分）（C ）A. 中國(guó)吉祥文化豐富多彩， 且已成為國(guó)人生活中不可缺少的重要部分。 對(duì)美好事物和 生活的追求，是吉祥文化永恒的主題。B. 凡物皆可為吉祥， 這樣的說(shuō)法或許有些夸張， 但足以說(shuō)明一點(diǎn)： 吉祥文化通過(guò)各種 手段和形式，已遍及國(guó)人生活的各個(gè)方面。C. 中國(guó)的吉祥物、吉祥符號(hào)是全世界最多的?？梢哉f(shuō)，了解了吉祥文化，也就了解了 中國(guó)傳統(tǒng)文化，了解了中國(guó)人。D. 吉祥文化不只是

22、在過(guò)年的時(shí)候，與老百姓相關(guān)的大事中都包含有吉祥文化，這也是 中國(guó)文明的一大突出特色。解析說(shuō)法絕對(duì)。原文是“中國(guó)的吉祥物、吉祥符號(hào)之多，大概沒(méi)有其它國(guó)家可比 的”，選項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。 應(yīng)該說(shuō)，了解吉祥文化是了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和了解中國(guó)人一個(gè)非 常重要的方面。7四、閱讀下面的文字，完成 1012 題。（本題共 3 小題，9 分）|導(dǎo)學(xué)號(hào) 00774026表是一根直立于平地上的桿子，古人用來(lái)測(cè)量日影長(zhǎng)短。 古人何以學(xué)會(huì)了立表測(cè)影？原因就在于人們對(duì)自己身影的了解。由于古人最早認(rèn)識(shí)的日影只能是自己的身影，因此最原始的測(cè)影工具也就是人體自身。然而，長(zhǎng)期以人身測(cè)影既不現(xiàn)實(shí)，也不準(zhǔn)確。于是古人為解決他們?cè)诳臻g與

23、時(shí)間上所遇到的麻煩， 就必須創(chuàng)造出一種足以替代人體測(cè)影的天文儀具，正是由于原始的表為模仿人體測(cè)影而出現(xiàn)， 所以支撐人體直立而完成測(cè)影的股骨之名便 被自然地移用作為表的名稱。 周髀算經(jīng) 說(shuō)：“周髀長(zhǎng)八尺。髀者，股也。髀者， 表也。 ” 很明顯，原始的表名“髀”，而髀的本義正是人的股骨。 由于先民測(cè)影歷史悠久， 這種以髀 股作為表的創(chuàng)造，至遲在公元前第四千紀(jì)的中葉就完成了。傳統(tǒng)的表的高度被規(guī)定為八尺， 剛好相當(dāng)于人的身長(zhǎng)， 這同樣顯示了早期人體測(cè)影的遺 俗。古人立表必先校正表的垂直， 這使他們逐漸認(rèn)識(shí)了直角三角形三邊的關(guān)系， 并以直立的 表取于人的髀股而名“股”， 晷之長(zhǎng)名“勾”， 完成了對(duì)勾股定

24、理的證明。 這體現(xiàn)了天文學(xué) 對(duì)數(shù)學(xué)的促進(jìn)。表的另一個(gè)更常使用的名稱叫“臬”。 由于時(shí)空的規(guī)劃必須依靠立表建準(zhǔn)， 而時(shí)空制度 的完善又是一切人文制度賴以建立的基礎(chǔ)，于是作為表?xiàng)U的臬與作為度尺的圭彼此結(jié)合的 “圭臬”也就具有了標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則的意義。 東周時(shí)期， 人們普遍將表稱為“祖臬”， 已將圭臬 視為建立時(shí)空體系、 人文制度及人倫道德的法則。 從天人關(guān)系發(fā)展出的道德觀念以誠(chéng)信為本， 這種認(rèn)識(shí)源于天時(shí)具有的不期而至且恒久不變的特點(diǎn)， 所以古人將時(shí)間視為誠(chéng)信的象征， 用 以測(cè)度時(shí)間的表與圭也都被賦予了誠(chéng)信的意義。 古代盟誓將盟辭書(shū)于石圭， 也是借圭所具有 的誠(chéng)信內(nèi)涵體現(xiàn)盟誓見(jiàn)信的宗旨。 這種文化觀念與圭

25、表致日的密切關(guān)系充分反映了天文對(duì)中 國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻影響。表還有一個(gè)更富政治意義的名稱“中”?！爸小北緸榱⒈頊y(cè)影與建旗取中的會(huì)意 字，這些活動(dòng)可引申出“中”所具有的中正與中央的雙重內(nèi)涵。立表首先要保持表的垂直， 這意味著表處于一種不向東、西、南、 北任何一方傾倚的中正狀態(tài)， 這使“中”具有了中正 的含義。立表建旗而聚眾，表的位置處于四方的中央，這使“中”又具有了中央的含義。從 這一含義發(fā)展出的居中而治的政治傳統(tǒng)， 要求統(tǒng)治者必須找到天地的中央， 那里是建立王廷 的理想之所。而天地之中的求測(cè)，需要用圭表來(lái)完成。先民的測(cè)影實(shí)踐使他們逐漸懂得，夏 至之日以八尺之表測(cè)影， 當(dāng)正午時(shí)刻的影長(zhǎng)為一尺五寸，

26、 這個(gè)地點(diǎn)便是天地的中央。 商周兩 代，人們?cè)卺陨綔y(cè)得了這個(gè)影長(zhǎng)，并以此作為天地之中，創(chuàng)造出中域、中土、中原、中國(guó)等 重要的政治地理概念。 而由此發(fā)展出“中華”的思想， 最終成為我們民族和國(guó)家的名稱， 同 樣留有天文立表活動(dòng)影響的深刻印跡。圭是我國(guó)最古老的天文儀具，古人以其觀天地陰陽(yáng)之體， 正位辨方，定時(shí)考閏，并由此 發(fā)展出一系列作為中國(guó)文化核心內(nèi)涵的人文傳統(tǒng)。 它不僅是天文建時(shí)所奉之準(zhǔn)則， 更是經(jīng)緯 人文制度之準(zhǔn)繩。中國(guó)天文學(xué)作為傳統(tǒng)文化之源，于此可見(jiàn)一斑。（ 摘編自馮時(shí)圭表的創(chuàng)制及對(duì)中國(guó)文化的影響）10下列有關(guān)原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3 分）（ D ）這便8A.表是古人用來(lái)測(cè)量日影長(zhǎng)短的直立于平地上的桿子，是古人為解決人身測(cè)影在空間 與時(shí)