古詩可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉翻譯賞析

1、古詩可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉翻譯賞析“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”出自文言文愛蓮說 ，其含義如下：【原文】水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！【注釋】可：值得。蕃：多。晉陶淵明獨(dú)愛菊：晉朝陶淵明只喜愛菊花。予（yu）我。之：助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無實(shí)際意義。淤泥：河溝或池塘里積存的污泥。染：沾染污穢。濯（zhu o ）洗滌。清漣（i m）：水清而

2、有微波，這里指清水。妖：妖艷。美麗而不端莊中通外直：（它的莖）內(nèi)空外直。通，空。直，挺立。不蔓（&n）不枝：不生枝蔓，不長枝節(jié)。蔓，名詞用作動詞，生 枝蔓。枝，名詞用作動詞，長枝節(jié)。香遠(yuǎn)益清：香氣遠(yuǎn)播，更加顯得清芬。遠(yuǎn)， 名詞作動詞，遙遠(yuǎn)，空間距離大。益，更，更加。亭亭凈植：筆直地潔凈地立在那里。亭亭， 聳立的樣子。植， “植”通“直” ，立?？桑褐荒堋ＲC（xi 3）親近而不莊重。玩：玩弄。焉：助詞。謂：認(rèn)為。隱逸者：指隱居的人。在封建社會里，有些人不愿意跟統(tǒng)治者同流合污，就隱居避世。君子：指品德高尚的人。噫：感嘆詞，相當(dāng)于“啊”。菊之愛： 對于菊花的喜愛。之， 的。 一說為 “賓語提

3、前的標(biāo)志”。下文“蓮之愛”、 “牡丹之愛”同。鮮（xi由）：少。聞：聽說。同予者何人：像我一樣（喜愛蓮花的）還有什么人呢？宜乎眾矣：（喜愛牡丹的）人應(yīng)該是很多了。宜乎，當(dāng)然。宜，應(yīng)當(dāng)。眾，多。2-3【翻譯】水上，陸地上的各種花草樹木，值得喜愛的非常多。晉朝陶淵明唯獨(dú)喜愛菊花。從唐朝以來世間的人們非常喜愛牡丹。我唯獨(dú)喜愛蓮花，它從淤泥中長出來，卻不沾染污穢，在清水里洗滌過但是不顯得妖媚，它的莖中間貫通，外形挺直，不生枝orG 蔓，不長枝節(jié)，香氣遠(yuǎn)播，更加清香，筆直地潔凈地立在那里，可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞但是不能貼近去輕慢地玩弄啊。我認(rèn)為，菊花是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中的君子。唉！對

4、于菊花的愛好，陶淵明以后很少聽到了。對于蓮花的愛好，像我一樣的人還有什么人呢？對于牡丹的愛好，人數(shù)當(dāng)然就很多了?！捐b賞】這篇文章可明顯分為二部分：前一部分對蓮花高潔的形象極盡鋪排描繪之能事；第二部分則揭示了蓮花的比喻義，分評三花，并以蓮自況，抒發(fā)了作者內(nèi)心深沉的慨嘆。作者起筆說： “水陸草木之花， 可愛者甚蕃。” 選用 “可愛” 二字，包羅群芳，表明托物寄興，并不刻意求工，極見其立言斟酌之妙。接著敘說 “晉陶淵明獨(dú)愛菊”。 陶淵明不肯為五斗米折腰，解綬歸隱后，飲酒賦詩，安享 “采菊東籬下， 悠然見南山”的田園逸趣。 “獨(dú)愛菊”，顯示淵明雅致芬芳，傲然物外的性格，而且更加明確了題意：陶淵明可以愛

5、菊抒懷，我怎不可獨(dú)愛蓮呢？繼寫 “自李唐來， 世人甚愛牡丹”，寫了唐人，特別是統(tǒng)治階層“甚愛牡丹”的好尚，這幾句像是重復(fù)，但實(shí)為加深語意也，而且此句入文，讓對比感更為強(qiáng)烈，為其求蓮之高潔鋪下了引子。大意是周敦頤本人獨(dú)愛蓮與晉陶淵明的愛菊避世不同，為保持一份高潔，寧愿終老南山。他要在塵世中當(dāng)個出淤泥而不染的君子。這種在污世保持清白與獨(dú)自避世求真的心態(tài)，與眾人皆羨富貴（牡丹）的從眾心態(tài)是有著思想境界上本質(zhì)的區(qū)別的。這為愛蓮說所要表達(dá)的“出淤泥而不染”作了最好的鋪墊。然后作者撇開一筆說，讓那班人愛其所愛吧， “予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可

6、褻玩焉” 。這一連串鋪敘，對蓮花挺拔秀麗的芳姿，清逸超群的令德，特別是可敬而不可侮慢的嵚崎磊落的風(fēng)范，作了有力的渲染。這幾句隱喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的高尚品格。實(shí)際上，他說的意思就是：官場黑暗，要在官場上保持自己高潔的品格，就如同蓮花出淤泥而不染那么難。這也是他為官的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，因?yàn)樗幌胪骱衔?。而“濯清蓮而不妖”，不過是作者的一種良好愿望罷了。他為官正直，數(shù)洗冤獄，為民作主；晚年定居廬山，著書明道，潔身自愛，頤養(yǎng)天年，便是身體力行，澹泊明志的體現(xiàn)。這正是這篇小品能給人思想情趣以深切感染的著力之處。接下來，作者對三種花象征的不同性格進(jìn)行了比較和品評： “予謂菊，花之隱逸者

7、也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。”本來，花是不具備人格的，但在作者眼里，蓮花近于菊，卻不像菊那樣清高冷傲，似乎是逃避現(xiàn)實(shí)的隱者；它更不像牡丹那樣妍麗妖冶，以富貴媚人。蓮花出于污濁現(xiàn)實(shí)而不受沾染，受清水洗濯而不顯妖冶，實(shí)為百花叢中的賢君子。另外，蓮花又是佛教中的圣物，如來、觀音均以蓮花為座。唐釋道世三寶敬佛云： “故十方諸佛，同出于淤泥之濁；三身正覺，俱坐于蓮臺之上。 ”作者題蓮詩也云： “佛愛我亦愛， 清香蝶不偷。一般清意味，不上美人頭。” 與這篇小品參照，情趣相得益彰。最后，作者評花進(jìn)而對“愛”也作出評價： “噫！菊之愛，陶后鮮有聞； 蓮之愛， 同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！” 深深地慨嘆：當(dāng)今之世真隱者少，有德者寡，而趨炎附勢鉆刺富貴之門的小人比比皆是；這莽莽紅塵，能有幾個志同道合之人，共同去根治這社會痼疾呢？這里先用花進(jìn)行比喻，讓花的特性喻人，雖平淡，但比喻帖切，然后借花喻人，將陶淵明的避世，世人皆追求榮華富貴的心態(tài)描寫的淋漓盡致。言下雖不免流露出一種孤掌難鳴的哀怨，但意味深長，無情地鞭撻了那些寡廉鮮恥之徒