20世紀(jì)初中國美育思想管窺word精品文檔6頁

1、20 世紀(jì)初中國美育思想管窺 二十世紀(jì)初的中國正處于一個儒教思想體系開始瓦解、中西文化激烈 碰撞的歷史時期 , 在這個社會動蕩不安、封建政權(quán)旁落的特殊階段 , 辛亥革 命的失敗和民主進(jìn)步思想的深入人心 , 促使了新文化運動爆發(fā)。新文化運 動所積極倡導(dǎo)和宣揚(yáng)的精神 , 在這一時期音樂思想上也得到了充分展現(xiàn)。 學(xué)者們對西樂的態(tài)度從運動前保守的“中體西用” , 逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷⑽鳂匪?想的全盤接收。這一時期的音樂報刊雜志上刊登的文章, 充分展示出西方科學(xué)精神對國民音樂思想的影響。在以科學(xué)的態(tài)度關(guān)注音樂的本體及音樂 實踐等問題時 , 尤其在對待音樂功用的問題上 , 學(xué)者們的美育觀可謂是近 現(xiàn)代中國音樂美學(xué)

2、發(fā)展史上的一大亮點。一、美育概念的由來 美育作為一種按照美的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)人的形象化的情感教育 , 它是以特定 時代、特定階級的審美觀念為標(biāo)準(zhǔn)的。它以形象為手段、情感為核心, 以人的全面發(fā)展為宗旨。通過美育 , 可以提升人的素養(yǎng)、完善認(rèn)得品性 , 進(jìn)而 使人具有欣賞美和創(chuàng)造美的能力等等。美育作為審美和教育的綜合產(chǎn)物 , 是一個歷史的課題。西方的古希臘 時期 , 在城邦保衛(wèi)者的教育中就有藝術(shù)教育的內(nèi)容。異曲同工的是, 我國在春秋時期也是十分重視“詩教”與“樂教”的。但美育這一概念和對它進(jìn) 行獨立進(jìn)行研究的理論 , 則是由德國的偉大詩人和美學(xué)家席勒首先提出和 建立的。 1795 年席勒發(fā)表審美教育書簡

3、1（ 又譯美育書簡 ）, 第一 次明確提出了“審美教育”的概念 , 并對美育的性質(zhì)、特征和社會作用作 了系統(tǒng)闡釋 , 可以說是第一部系統(tǒng)闡釋美育理論的著作。席勒認(rèn)為審美活動是自由的 , 所以審美教育是實現(xiàn)人的自由的唯一途徑 ,它可完善人性 ,通過審美教育可以恢復(fù)人的感性與理性的統(tǒng)一。席勒在他的美育書簡中 說: “為了在經(jīng)驗中解決政治問題 , 就必須通過美育的途徑 , 因為正是通過 美,人們才可以達(dá)到自由?！北M管席勒沒能給美育以真正科學(xué)的論述, 但他卻首次提出了“美育”這個概念 , 并且將美育界定為“情感教育” ,從而 給了美育以不同于德育與智育的獨立地位 ,在美育理論建設(shè)方面做出了重 大貢獻(xiàn)。

4、他也是第一個將美育與藝術(shù)的建設(shè)同人的自由解放和全面發(fā)展相 聯(lián)系, 從而為后世人文主義美學(xué)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)和正確的路向。二、美育思想的傳入在近代中國 , 美育思想最早出現(xiàn)在梁啟超的美學(xué)論著飲冰室文集 2 中。關(guān)于“美育” ,有這么一段話 : “情感教育最大的利器 , 就是藝術(shù)。 音樂、美術(shù)和文學(xué)這三件法寶 ,把“情感秘密”的鑰匙都掌住了。”可以 說,梁啟超肯定藝術(shù)在情感教育中的作用 , 他提倡美育 , 帶有的近代色彩 , 在歷史上是具有進(jìn)步意義的。”文中所指的“美” ,是人類生活諸要素中的一個重要因素 , 故,梁啟超 竭力提倡審美教育。審美教育在梁啟超那里被稱作趣味教育或情感教育 , 在他看

5、來 , 情感或興趣是人類生活的原動力。一個人通過情感可以使自己 的思想行為和自己的生命合而為一 ,同時又可以使自己的生命和整個宇宙 及宇宙萬物生命合而為一。但是趣味也好、情感也好 , 都有善惡之分、美 丑之分 ,所以就需要提倡趣味教育或是情感教育。趣味教育或情感教育的 目的就是為了培養(yǎng)高尚趣味 , 發(fā)揮善的、美的情趣 , 壓制、淘汰那些低級的、 丑惡的情趣 , 從而推動人類的進(jìn)步。能擔(dān)任趣味教育 , 亦或情感教育的工具便是藝術(shù) , 且藝術(shù)的價值也在于此在梁啟超后 , 中國的美育旗幟傳到了蔡元培手里。早在1912年, 蔡元培就任臨時政府教育總長時 , 發(fā)表了對于教育方針的意見一文 , 文中強(qiáng) 調(diào)

6、了美育的重要性。隨后的 1917 年, 蔡元培在北京神洲學(xué)會發(fā)表題為以 美育代宗教說的演講 , 此后直至逝世 ,蔡元培都不斷寫文章、做演講、皆 以提倡美育為目的。美育可以說是蔡元培非常關(guān)注的現(xiàn)代教育課題, 即“美育者應(yīng)用美學(xué)之理論于教育 , 以陶冶感情為目的者也”、“人人都有感情而并非都是偉 大而高尚的行為 , 這由于感情推動力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱為強(qiáng) , 轉(zhuǎn)薄為厚 , 有待 陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具 , 為美的對象 , 陶養(yǎng)的作用 , 叫做美育”。蔡元培還提出 了“以美育代宗教”的觀點 , 他提倡以美育破除迷信。蔡元培認(rèn)為宗教起 源于人類的三種精神作用 , 即知識的要求 , 意志的愿望和情感的需要 , 三

7、種 作用常兼而有之。隨著社會的進(jìn)步 ,科學(xué)的昌明 , 知識作用和意志作用逐漸 與宗教脫離 , 惟宗教廟宇、宗教音樂與舞蹈等的美術(shù)作用還結(jié)合在一起 , 通 過情感產(chǎn)生影響。他說 : “宗教上被認(rèn)為尚有價值的 , 只有美育的原素了。 在宗教的儀式中 , 就丟掉了智德體三育 ,剩下的只有美育 ,成為宗教的唯一 原素”。然而美育與宗教又分為兩種情況 , 即“應(yīng)舍宗教而易以純粹之美 育”。因為“美育是自由的、 宗教是強(qiáng)制的 ; 美育是進(jìn)步的 ,宗教是保守的 ; 美育是普及的 , 而宗教的是有界的?！?（ 以美育代宗教 ） 從蔡元培的美育觀中 , 我們不難看出康德倫理哲學(xué)對他的影響。蔡元 培早期的美育思想

8、強(qiáng)調(diào)純粹美感。他認(rèn)為美具有普騙性 , 所以美感可以破 人我之見、去厲害得失之心 , 因此可以陶養(yǎng)人的性靈 , 使之日進(jìn)于高尚境, 它是一地。因而美感教育可以把人從現(xiàn)象世界引以達(dá)到實體世界之觀念 種世界觀的教育。而后期的蔡元培 ,他在提倡美育時 , 很少強(qiáng)調(diào)從康德美學(xué) 引來的這一套理論 , 而是從德育、智育和美育三者關(guān)系來說明美育的重要 性。隨著美育思想在中國的傳入和傳播 , 美育思想逐漸深入人心 , 有關(guān)美 育的文章也多了起來 , 如吳夢菲、豐子愷等人創(chuàng)辦的美育雜志 ,就是一 個宣揚(yáng)美育思想的窗口。其中的美育是什么 說美意識的性質(zhì) 新文 化運動和美育及女子對于家庭美育的責(zé)任等文章, 對美育的闡

9、述引用了心理學(xué)的研究成果和基于對康德美學(xué)思想的借鑒 , 雖說二十世紀(jì)早期 中國的美育思想是對德國美譽(yù)思想的臨摹 , 但其中蘊(yùn)含著西方現(xiàn)代美育理 論的中國式理解。三、美育思想傳入的歷史回顧與反思在 20 世紀(jì)初的內(nèi)外交患、文化落敗的歷史背景下 , 有識之士將復(fù)興的 希望付諸于教育。在新式教育中 , 除了學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技知識和鏟除儒 教,他們對人文思想的大肆宣揚(yáng)外 , 對于藝術(shù)在教育中的地位的思考也從 未停止過。關(guān)于藝術(shù)具有怎樣的功用的問題 , 學(xué)者們不只從倫理道德的視 角出發(fā) , 而更多地從人性關(guān)懷的新角度去重新定位藝術(shù)的功用, 于是便將西方的美育思想 , 用于填補(bǔ)那時中國教育中的對審美教育的

10、缺失。特別是中國近現(xiàn)代“美育之父”蔡元培倡導(dǎo)的美育意義 , 筆者認(rèn)為他 出于兩方面的基本考慮。其一 , 對西方文化的基本判斷 ,即把近代西方文化 概括為“科學(xué)”和“美術(shù)” （即“美學(xué)” ） 。他把歐洲諸強(qiáng)強(qiáng)盛的原因歸結(jié) 為“科學(xué)”和“美術(shù)”的發(fā)達(dá)?；诖?, 蔡元培認(rèn)為當(dāng)今是一個“科學(xué)萬能時代” ,因此 ,他一直致力于科學(xué)、美育的推廣。顯然 , 他也認(rèn)識到了科 學(xué)作用的局限性 , 遂指出為文化的健全發(fā)展 ,在提倡科學(xué)的同時 ,必須提倡 “美術(shù)”。其二,源于蔡元培的教育救國理念。 “我國輸入歐化 , 六十年矣 , 始而造兵 , 繼而練軍 , 繼而變法 ,最后乃始知教育之必要。”蔡元培對于 “美育”的倡導(dǎo) , 并不只是從學(xué)科角度進(jìn)行研究 , 而是著眼于更為根本的 文化建設(shè)和道德拯救之道。在他看來 , 這是扭轉(zhuǎn)中國貧弱受欺現(xiàn)狀的道路 之一。言而總之 , 二十世紀(jì)初的西方美育思想的傳入和傳播 , 正是填補(bǔ)了強(qiáng) 權(quán)入侵后 , 中國傳統(tǒng)禮樂思想無法適應(yīng)近代教育這一歷史缺陷。在全盤吸 收外來思想的趨勢下 , 梁啟超、蔡元培等思想家在傳播美育思想的傳播的 同時, 不忘對中國傳統(tǒng)音樂思想的批判性繼承 , 進(jìn)而促使中國的藝術(shù)教育 在斷代后與世界近代文明的重