最新陋室銘文言文賞析

1、陋室銘文言文賞析陋室銘唐代：劉禹錫山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？譯文山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龍就顯得有了靈氣。這是簡(jiǎn)陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感覺不到簡(jiǎn)陋了）。長(zhǎng)到臺(tái)階上的苔痕顏色碧綠；草色青蔥，映入簾中。 到這里談笑的都是知識(shí)淵博的大學(xué)者，交往的沒有知識(shí)淺薄的人，可以彈奏不加裝飾的古琴，閱讀佛經(jīng)。沒有奏樂的聲音擾亂雙耳，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子?？鬃诱f：有

2、什么簡(jiǎn)陋的呢？注釋陋室：簡(jiǎn)陋的屋子。銘：古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，叫“銘”，后來就成為一種文體。這種文體一般都是用駢句，句式較為整齊，朗朗上口。在（z a i）：在于，動(dòng)詞。名（mi ng）:出名，著名，名詞用作動(dòng)詞。靈（l f ng）:名詞作動(dòng)詞，顯得有靈氣。斯是陋室（lush i ）:這是簡(jiǎn)陋的屋子。斯：指示代詞，止匕，這。是：表肯定的判斷動(dòng)詞。陋室：簡(jiǎn)陋的屋子，這里指作者自己的屋子。惟吾德馨（xi n）：只因?yàn)椋毅懀┑你懳模ň筒桓械胶?jiǎn)陋了） 。惟：只。吾：我，這里是指（陋室銘）的銘文。馨：散布很遠(yuǎn)的香氣，這里指（品德）高尚。尚書君陳：“黍稷非馨，明德惟馨?！?。苔痕上

3、階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長(zhǎng)到階上；草色青蔥，映入簾里。上：長(zhǎng)到；入：映入。鴻儒（hGngrm）大儒，這里指博學(xué)的人。鴻：同“洪丁大。儒，舊指讀書人。白?。浩矫瘛＿@里指沒有什么學(xué)問的人。（10）調(diào)（ti do）素琴：彈奏不加裝飾的琴。調(diào)：調(diào)弄，這里指彈（琴） 。素琴：不加裝飾的琴。（11）金經(jīng)：現(xiàn)今學(xué)術(shù)界仍存在爭(zhēng)議，有學(xué)者認(rèn)為是指佛經(jīng)（ 金剛經(jīng) ） ，也有人認(rèn)為是裝飾精美的經(jīng)典（四書五經(jīng)） ，但就江蘇教育出版社的語文書則指的是佛經(jīng)（ 金剛經(jīng)） 而安徽考察則是后者。金：珍貴的。金者貴義，是珍貴的意思，儒釋道的經(jīng)典都可以說是金經(jīng)。（12）絲竹：琴瑟、簫管等樂器的總稱，“絲”指弦樂器，“竹”指管樂

4、器。這里指奏樂的聲音。（13）之：語氣助詞，不譯。用在主謂間，取消句子的獨(dú)立性。(14)亂耳：擾亂雙耳。舌L：形容詞的使動(dòng)用法，使亂，擾 亂。案牘(du)：(官府的)公文，文書。(16)勞形：使身體勞累(“使”動(dòng)用法)。勞：形容詞的使動(dòng)用法，使勞累。形：形體、身體。南陽：地名，今河南省南陽市。諸葛亮在出山之前，曾在南陽臥龍崗中隱居躬耕。(18)南陽諸葛廬，西蜀子云亭：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子。這兩句是說，諸葛廬和子云亭都很簡(jiǎn)陋，因?yàn)榫幼〉娜撕苡忻?，所以受到人們的景仰。諸葛亮，字孔明，三國(guó)時(shí)蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽臥龍崗中。揚(yáng)雄， 字子云， 西漢時(shí)文學(xué)家，蜀

5、郡成都人。廬： 簡(jiǎn)陋的小屋子?？鬃釉疲嚎鬃诱f，云在文言文中一般都指說。選自論語子罕篇：“君子居之，何陋之有？”作者在此去掉君子居之，體現(xiàn)他謙虛的品格。(20)何陋之有：即“有何之陋”，屬于賓語前置。之，助詞，表示強(qiáng)烈的反問，賓語前置的標(biāo)志，不譯。全句譯為：有什么簡(jiǎn)陋的呢？孔子說的這句話見于論語子罕篇："君子居之，何陋之有？”這里以孔子之言， 亦喻自己為“君子”， 點(diǎn)明全文，這句話也是點(diǎn)睛之筆，全文的文眼。( 21 )談笑有鴻儒：談笑間都是學(xué)識(shí)淵博的人。鴻：大賞析銘是古代一種刻于金石上的押韻文體，多用于歌功頌德與警戒自己。明白了銘的意思，也就明白了題意，作者托物言志，通過對(duì)居室的描繪，

6、極力形容陋室的不陋， “斯是陋室， 惟吾德馨”這一中心，實(shí)際上也就是借陋室之名行歌頌道德品質(zhì)之實(shí)，表達(dá)出室主人高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂道的情趣。陋室銘即開篇以山水起興，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名，那么居處雖然簡(jiǎn)陋，卻因主人的有“德”而“馨”， 也就是說陋室因?yàn)橛械赖缕焚|(zhì)高尚的人存在當(dāng)然也能出名，聲名遠(yuǎn)播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當(dāng)然也可借道德品質(zhì)高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實(shí)為絕妙，也可謂作者匠心獨(dú)具。特別是以仙龍點(diǎn)睛山水，構(gòu)思奇妙?！八故锹?，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎(chǔ)。也點(diǎn)出了陋室不陋的原因，其原因是德

7、馨二字。在此點(diǎn)看出，作者寫此隨筆是經(jīng)過反復(fù)思考的，絕對(duì)不是一時(shí)的靈感沖動(dòng)。絕句可以是靈光乍現(xiàn)，而連接無暇卻是平時(shí)的功底積累與反復(fù)推敲了。4 7 句刁難下祭出此文，并將其刻于石上，具有很強(qiáng)烈的針鋒相對(duì)的性質(zhì)。從全文的寫作手法來看，通篇以“比”的手法一氣呵成， 而不是烘托。那么“苔痕”和“談笑”二句究竟在說什么呢？青苔在石階上（照樣）綠意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。言下之意是什么呢？我劉禹錫在哪里都不改本色，我所交往的都是有修養(yǎng)的飽學(xué)之士，沒有（你們這些）無學(xué)之輩。作者以青苔和野草來比喻自己獨(dú)立的人格， 這是氣節(jié)的寫照，是不屈的宣言。如果說本文的13 句是一種鋪墊，那么47 句則進(jìn)入了真正

8、的對(duì)抗。 作者以詩一般優(yōu)美的語言展示了自己的錚錚傲骨，同時(shí)，也對(duì)勢(shì)利小人進(jìn)行了無情的鞭撻?！澳详栔T葛廬，西蜀子云亭”作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚(yáng)子云的玄亭作類比，引出自己的陋室，及人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時(shí)暗示了陋室不陋。實(shí)際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意， 即諸葛亮是閑居臥龍草廬以待明主出山。而揚(yáng)雄呢？卻是淡薄于功名富貴，潛心修學(xué)之士，雖官至上品，然他對(duì)于官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表達(dá)的意思是：處變不驚、處危不屈、堅(jiān)守節(jié)操、榮辱從容的意思。既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負(fù)，若無明主， 也甘于平淡的那種志向吧。這結(jié)合作者官場(chǎng)的起起落落，是比較符合實(shí)際情況的。結(jié)句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言，收束全篇，說明陋室“不陋”。 表達(dá)了他對(duì)當(dāng)時(shí)封建禮教的最高道德品質(zhì)的追求。 用圣人肯定的操守來規(guī)范要求自己，也許就是劉禹錫對(duì)自己