談崇高與優(yōu)美(共3頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上談崇高與優(yōu)美內(nèi)容摘要：美學(xué)是研究人類審美活動的一門學(xué)科。無論在東方還是在西方，美學(xué)思想都已有幾千年的發(fā)展歷史。審美范疇則是人們在長期的審美活動中形成的、能幫助人們認(rèn)識和掌握審美現(xiàn)象的一些使用最普遍最基本的種類概念。崇高與優(yōu)美屬于審美范疇的兩種，到底是什么，有怎樣的特征，值得我們?nèi)フJ(rèn)識和理解。關(guān)鍵詞：崇高，壯美，驚心動魄，優(yōu)美，和諧，心曠神怡崇高和優(yōu)美都屬于審美的范疇，是美的表現(xiàn)形態(tài)。崇高又稱為是壯美，通過對象的粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄，產(chǎn)生敬仰、贊嘆的情懷。優(yōu)美，并不是與作為審美對象總稱的美一樣，它與崇

2、高相對。優(yōu)美又稱為秀美、纖麗美、陰柔美，典雅美等。崇高，又稱為壯美，就是一種雄壯的美、剛性的美。中國美學(xué)史上，將其稱為“陽剛之美”。從審美屬性上看，崇高主要具有宏偉、雄渾、壯闊、豪放、勁見、奇特的特點。 在審美類型中，崇高的基本特征是突出了主體與客體、人與自然、感性與理性的對立沖突。崇高的本質(zhì)在于人的本質(zhì)力量與客體之間處于尖銳對立與嚴(yán)峻沖突?？腕w企圖以巨大的氣勢和力量壓倒主體，主體在嚴(yán)峻沖突中更加激發(fā)自身的本質(zhì)力量與之抗?fàn)?，最終戰(zhàn)勝與征服客體，使人的本質(zhì)力量得到比在優(yōu)美事物中更加充分的顯現(xiàn)。崇高的核心在于“沖突”。崇高體現(xiàn)在主客體矛盾沖突中，經(jīng)過尖銳激烈的對立，主體戰(zhàn)勝客體并且終于從痛感轉(zhuǎn)化為

3、快感。審美主體所受到的挑戰(zhàn)越嚴(yán)重，遇到的沖突越激烈，斗爭的歷程越險惡，就越能激發(fā)和顯示人類自身的本質(zhì)力量，也就越能令人感到崇高。優(yōu)美，又稱秀美，它是美的最一般的形態(tài)。狹義的美，指的就是優(yōu)美。中國美學(xué)史上，將其稱為“陰柔之美”，這是一種優(yōu)雅之美、柔媚之美。從審美屬性上看，優(yōu)美主要具有綺麗、典雅、含蓄、秀麗、纖柔、婉約等特色。 在審美類型中，優(yōu)美通常是指一種單純的美、常態(tài)的美。從根本上講，優(yōu)美的本質(zhì)就在于審美主體與審美客體之間的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美的核心之所以是和諧，其實質(zhì)就在于它體現(xiàn)出主體和客體的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)出內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一，也體現(xiàn)出理智與情感的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美的本質(zhì)就在于人的本質(zhì)力量與客體的和

4、諧統(tǒng)一，并且在對象世界中得到感性的顯現(xiàn)。優(yōu)美引起的審美感受是一種單純的、平靜的愉悅感。崇高是偉大心靈的回聲，給人以心靈的震撼，使人心潮澎湃，進(jìn)而受到鼓舞和激越，甚至?xí)钊擞幸环N“手之舞之足之蹈之”的沖動，這種力量會提升和擴(kuò)大人的精神境界。例如，英國經(jīng)驗主義家托馬斯·班納特在1681年出版的大地上的神圣理論中說道：“我認(rèn)為，自然界的龐然巨物是最令人賞心悅目的。除了天上的蒼穹以及浩淼無際的星空之外沒有比大海和高山更叫我們感到愉快的了。這些巨大的東西有一種莊嚴(yán)和雄偉的氣魄，在我們的心靈中刺激起偉大的思想和激情，使我們自然而然的想起上帝和他的偉大來。”他對自然景物的描述及情感，它的雄偉壯麗，

5、在人們心中激蕩起偉大的情懷，從而使人們也感受到自己尊嚴(yán)的偉大，人在世為人，是很美好的事情，激發(fā)起人們對生命的熱愛、尊重。優(yōu)美即是人們通常所說的狹義美，是人類活動中目的和現(xiàn)實的一致，是真與善的統(tǒng)一，是社會實踐的產(chǎn)物，它表現(xiàn)了人與自然的一種和諧關(guān)系，是人類在實踐活動中最先發(fā)現(xiàn)、最常見到的客觀世界的一種審美屬性。作為美的典型表現(xiàn)形態(tài)，優(yōu)美的本質(zhì)在于人與世界的和諧共存，是人對這種和諧狀態(tài)的情感肯定。如朱自清在散文綠中這樣描繪梅雨潭時用了幾行文字，突出的表現(xiàn)了梅雨潭的形態(tài)官則質(zhì)感給主體感官造成的溫柔和諧的美感，是人類實踐活動和自然規(guī)律之間處于和諧一致的集中體現(xiàn)。自然界的景物以光、色、形、音等合規(guī)律的組合

6、所呈現(xiàn)出來的敏感、濃淡剛?cè)嵩诿苤械慕y(tǒng)一，以天然的完美和諧作用于主體的感官，使主體獲得安靜甜美的心理感受。崇高是人的本質(zhì)力量的經(jīng)由對象的震撼和壓抑而獲得的顯現(xiàn)。這與優(yōu)美就有了相當(dāng)?shù)牟煌?yōu)美的對象從形式到內(nèi)容，都是完整的，和諧的，一下子就與人的心境相融合，人的本質(zhì)力量的、很順利地在對象中得到了顯現(xiàn)，悠然自得，稱心如意。因此，優(yōu)美成為一種自由，成為一種愉快。崇高則與優(yōu)美給人的心理感受不同。崇高的形式和內(nèi)容常常顯得非常大，大到超過了我們的感受力和想象力，以至于我們理解不了它，控制不了它，掌握不了它。我們面對這崇高的對象，不是受震動，就是受驚駭，它始終高高的踞于我們之上。這樣，我們作為人的本質(zhì)力量，

7、不能不受到壓抑，遭到阻遏。但是，人是有頭腦有力量的人，不是簡簡單單的自然人，我們是不會消極的匍匐在自然面前，我們有整個人類文化所蓄積起來的精神教養(yǎng)和人格理想，他以文化人的本質(zhì)力量和外界粗野的自然力量相搏斗，他自己的本質(zhì)力量有了舒展和用武的場合，感到自己提高了，勝利了。這個崇高的世界，事實上也是人被提高了的本質(zhì)力量的對象化。因此，崇高既是客觀存在的宏大現(xiàn)象，又是人的本質(zhì)力量的自我顯現(xiàn)。二者缺一，都不可能成為崇高。崇高和優(yōu)美都是美的一種基本形態(tài)。盡管它們所引起的心里反應(yīng)不同，但兩者共同給人以審美的愉悅。因此，崇高和優(yōu)美作為美的基本形態(tài)，兩者的關(guān)系是并列的，而不是對立的。李大釗曾經(jīng)指出：“美非一類，

8、有秀麗之美，有之美。前者即所謂美，后者即所謂高?！边@就是把優(yōu)美和崇高作為美的兩個基本類型看待的。盡管在今本特征上，崇高和優(yōu)美確實有著明顯的區(qū)別。一般來說，崇高的對象常常是體積巨大，力量雄偉和氣勢磅礴的。比如，杜甫在望岳中描寫雄偉的泰山：會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。再如蘇軾的百步洪：長洪斗落生跳波，輕舟南下如投梭。水師絕叫鳧雁起，亂石一線爭磋磨。有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡。斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷。更是有氣勢，體現(xiàn)著一種崇高的氣勢。而優(yōu)美的對象常常表現(xiàn)出形體小巧，秀麗和柔和。比如楊萬里的“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”，小荷、蜻蜓，看起來就令人產(chǎn)生一種欣愉的感受。秦觀的“漠漠輕寒上小樓，

9、曉陰無賴似窮秋。淡煙流水畫屏幽。自在飛花輕似夢，無邊絲雨細(xì)如愁。寶簾閑掛小銀鉤”，優(yōu)美的語言，美麗的景色，柔和的氛圍，顯示出一種令人不敢打破的幽靜之美。崇高和優(yōu)美，一如黑與白兩個對立面，但它們都能通過不同的途徑引起我們的美感?？芍^是“條條大路通羅馬”。崇高的東西往往通過令人驚心動魄的途徑，刺激我們學(xué)習(xí)和趕上它，體現(xiàn)人們認(rèn)識與改造自然和社會的信心。比如埃斯庫洛斯惡著名悲劇普羅米修斯歌頌了“偷天火”的英雄，然而這位英雄卻因此受到殘酷的懲罰，受著命運(yùn)的折磨，痛不欲生。雖然這是場悲劇，但在人們心中也會激起千層浪，給人以崇高體驗。崇高的東西使得人們爭奇好勝的心理得到滿足，精神得到進(jìn)一步的升華。優(yōu)美的東西

10、則使人們輕松的直接的領(lǐng)略到它所引起的愉悅感。比如楊麗萍的舞蹈，正是抓住了孔雀、梅花這些事物和諧、舒展、柔和、靈動的特征，合理的運(yùn)動人體的軀干、四肢，形成各種具有同樣特征的造型，而創(chuàng)造出優(yōu)美的藝術(shù)境界。觀賞她的舞蹈，通過她那優(yōu)美的舞姿，仿佛感覺到自己就置身于云南的孔雀園中。一朵小花是美的，氣勢雄偉的崇山峻嶺也是美的?！八鉃囦偾绶胶?，山色空蒙雨亦奇” “天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”，固然能引起我們的喜悅的感情，令我們陶醉；而“三萬里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天” “亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的崇高景色，也激越我們的感情，使我們心曠神怡，也達(dá)到了愉悅的效果。我們的審美需要，不僅僅要求優(yōu)美的對

11、象，也一樣需要崇高的審美對象。人們喜愛養(yǎng)魚養(yǎng)花，也喜歡去錢塘江觀潮；優(yōu)美的抒情小樂曲我們愛聽，但是大型的交響樂也會令我們心潮澎湃。優(yōu)美與崇高，是我們生活中不可或缺的部分。風(fēng)和日麗的春天，密林幽靜的景致，溫柔多情的性格，我們樂意接受，但是高聳入云的山峰，狂暴猛烈的颶風(fēng)，豪爽慷慨的個性我們也需要。正如我們要終日沉湎于閑雅的愛情小調(diào)中，會使人全身發(fā)酥，萎靡不振，以至于懶散一樣。讓我們再回過頭來看，從美的反面來看，當(dāng)然是丑。美丑是比較概念，沒有美就沒有丑，沒有丑也就無所謂美。毫無疑問，人們總是喜美厭丑，并且以丑作為美的陪襯，使美更加的美。作為美的一種形態(tài)，崇高不能例外。佞臣小人的丑惡心靈恰好和屈原的精神品質(zhì)形成對比，竇娥的崇高也表現(xiàn)在與邪惡勢力作斗爭中。雖然這些丑惡勢力是可憎可惡的，甚至可以說是恐怖的，但它并沒有包含在崇高里面，崇高是在與它們做斗爭時體現(xiàn)出來的。同樣，人們?yōu)?/p>