2019馬原簡(jiǎn)答題

1、2019馬原簡(jiǎn)答題1、 什么是哲學(xué)基本問題？ (p.20-21)哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，存在和思維誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。 對(duì)這一問題的不同回答，構(gòu)成了劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。其二，存在和思維有沒有同一性，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。對(duì)這一問題的不同 回答，構(gòu)成了劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。從哲學(xué)上看，世界上的萬事萬物歸結(jié)起來無非是兩大類現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。人 類的一切活動(dòng)歸結(jié)起來無非是兩大類活動(dòng)：認(rèn)識(shí)世界和改造世界，我們認(rèn)識(shí)和看待這兩大類 現(xiàn)象和兩大類活動(dòng)，都不能不涉及存在和思維的關(guān)系問題。因此，思維

2、和存在的關(guān)系是哲學(xué) 體系的基本問題2、 人們應(yīng)當(dāng)怎樣正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性？(p.27)正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性有以下三個(gè)前提和條件：第一、從實(shí)際出發(fā)是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，如亂砍濫發(fā)、過度畜牧等都是不尊重 客觀規(guī)律，不從實(shí)際出發(fā)，結(jié)果只能讓人們自食惡果。第二、實(shí)踐是正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的途徑。正確的認(rèn)識(shí)要變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，只 能通過實(shí)踐才能達(dá)到，即使你滿腹經(jīng)綸，但你不去用它，不把他運(yùn)用到生活實(shí)踐當(dāng)中，那這 些知識(shí)又能有什么用呢？學(xué)富五車和文盲也就沒什么不同。第三、正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，還要依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。“巧婦難為無米之炊”，沒有現(xiàn)實(shí)的原材料，人的意識(shí)再強(qiáng)也創(chuàng)造不出任何的物質(zhì)

3、東西出來。3、 如何理解普遍聯(lián)系與發(fā)展的基本概念及其特點(diǎn) ？ (p.30-33)聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總觀點(diǎn)和總特征聯(lián)系是指事務(wù)內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。聯(lián)系的特點(diǎn)：1、聯(lián)系具有客觀性即聯(lián)系是事物本身所固有的、是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。2、聯(lián)系具有普遍性即世界上沒有任何孤立存在的事物。一切事物、現(xiàn)象都是互相聯(lián)系的，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。3、聯(lián)系具有多樣性即事物之間的聯(lián)系是復(fù)雜多樣的。4、聯(lián)系具有條件性發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展的特點(diǎn)：1、事物的相互聯(lián)系導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展事物的發(fā)展和事物的聯(lián)

4、系是密不可分的。比如地球和太陽的相互聯(lián)系導(dǎo)致了晝夜交替、四季更迭等2、發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的死亡發(fā)展不是事物在原有狀態(tài)下的簡(jiǎn)單重復(fù)，也不是一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單變化過程的疊加，而是 一個(gè)新陳代謝的過程，例如自然界中從無機(jī)到有機(jī)再到生命體的轉(zhuǎn)化，從奴隸社會(huì)到封 建社會(huì)再到資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)。正是由于事物這樣永恒地發(fā)展才能使我們的 物質(zhì)世界不斷豐富多彩。3、發(fā)展具有過程性事物的發(fā)展是一個(gè)過程，只有經(jīng)過一定的過程，事物才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。4、 如何理解矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義？ (p.38-40)矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的 矛盾解決了

5、，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)。矛盾的特殊性是指各個(gè)具體事物的矛盾、每個(gè)矛盾的各個(gè)方面在發(fā)展的不同階段上 各有特點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特 殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的, 矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義普遍真理同各國實(shí)際相結(jié)合的 哲學(xué)基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義普遍真理與中國實(shí)際相結(jié)合起來，在推進(jìn)馬克 思主義中國化的進(jìn)程中不斷取得革命、建設(shè)、改革的新的勝利。5、 適度原則在實(shí)踐生活中有什么樣的重要性 ？(p.40-41)事物包括質(zhì)、量、度三方面的規(guī)定性。質(zhì)是一事物區(qū)別于

6、其他事物的內(nèi)在規(guī)定性， 量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。事物的量和質(zhì)是統(tǒng)一的， 量和質(zhì)的統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。度是保持事物物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、 幅度和范圍，度的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，超出度的范圍，此物就轉(zhuǎn)化為他物。度這一 哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)要掌握適度原則。6、 如何理解必然性與偶然性？ (p.35-36)必然與偶然是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡過程中的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。必然是指事物聯(lián)系與發(fā)展中確定不移的趨勢(shì)，在一定條件下具有不可避免性。偶然是指事物聯(lián)系與發(fā)展中不確定的趨勢(shì)。事物的發(fā)展既包含著必然的方面，也包含著偶然的方面。必然與偶然相互依

7、存。一方面，沒有脫離偶然的必然?，F(xiàn)實(shí)事物的發(fā)展，不通過偶 然而只表現(xiàn)為純粹必然的情況是不存在的。另一方面，沒有脫離必然的偶然。在似乎是 偶然起支配作用的地方，實(shí)際上必然起著決定性作用，并制約著偶然的作用形式及其變 化。必然與偶然相互轉(zhuǎn)化。相對(duì)于某一過程來說是必然的東西，對(duì)另一過程就可能成為 偶然的東西，反之亦然。在事物的產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的過程中，包含有必然性因素和偶 然性因素的相互轉(zhuǎn)化。比如在生物進(jìn)化中，某個(gè)基因變異會(huì)導(dǎo)致新物種的產(chǎn)生，這是偶然轉(zhuǎn)化為必然；舊物種的基本性狀在新物種中表現(xiàn)為返祖現(xiàn)象，這是必然轉(zhuǎn)化為偶然。7、 如何看待矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用 ？(p.38)矛盾的同一性在事物

8、發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方，一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展 為條件，發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展0第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。8、 為什么說實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中具有決定作用 ？(p.61-63 )辯證唯物主義認(rèn)為，在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之問，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中起 著重要的作用。實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的決定作用表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。人們 只有通過實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對(duì)象，才能準(zhǔn)確把握對(duì)象的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，形成正

9、 確的認(rèn)識(shí)，并以這種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)。第二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐的需要推動(dòng)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，推動(dòng)人類的科 學(xué)發(fā)展和技術(shù)發(fā)明，推動(dòng)人類的思想進(jìn)步和理論創(chuàng)新。第三、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。人們通過實(shí)踐獲得認(rèn)識(shí)，其最終目的是為實(shí)踐服務(wù)，指 導(dǎo)實(shí)踐，以滿足人們生活和生產(chǎn)的需要。第四、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 真理不是自封的?！迸卸ㄕJ(rèn)識(shí)或理論是否 真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定?！?、 如何理解真理的絕對(duì)性和相對(duì)性之間的辯證關(guān)系 ？ (p.76-79)真理是一個(gè)過程。就真理的發(fā)展過程以及人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和掌握程度來說，真理既 具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性，它們是

10、同一客觀真理的兩種屬性，這是真理問題上的辯證 法。任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，二者相互聯(lián)系、不可分割。第一、 真理的絕對(duì)性。真理的絕對(duì)性是指真理主觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性。 有兩個(gè)方面的含義：其一是指任何真理都標(biāo)志主觀和客觀之間的符合，都包含著不依賴 于人和人的意識(shí)的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無條件的。其 二是指人類按本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是 對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無條件的。第二、真理的相對(duì)性。真理的相對(duì)性是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀事物及其本質(zhì)和 發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限度的、不完善的。有兩個(gè)方

11、面的含義：一是從客觀世界的 整體來看，任何真理都只是對(duì)客觀世界的某一階段、某一部分的正確認(rèn)識(shí)，人類已經(jīng)達(dá) 到的認(rèn)識(shí)的廣度總是有限度的。二是就待定事物而言，任何真理都只是對(duì)客觀現(xiàn)象一定 方面、一定層次和一定程度的正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反映事物的深度是有限度的。第三、 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。其 一，二者相互依存。即人們對(duì)于客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律的每一個(gè)正確認(rèn)識(shí)都是在一定 范圍內(nèi)、一定程度上、一定條件下的認(rèn)識(shí)，因而是相對(duì)的和有局限的；但是在這一定范 圍內(nèi)、一定程度上、一定條件下，它又是對(duì)客觀現(xiàn)象的正確反映，因而它又是無條件的、 絕對(duì)的。其二，兩者相互包含。一是真理的絕

12、對(duì)性寓于真理的相對(duì)性之中。二是真理的 相對(duì)性包含并表現(xiàn)著真理的絕對(duì)性。真理的絕對(duì)性與相對(duì)性根源于人認(rèn)識(shí)世界的能力的無限性、絕對(duì)性與相對(duì)性的矛盾。割裂真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證關(guān)系，就會(huì)走上形而上學(xué)的真理觀。10、 何謂理性認(rèn)識(shí)？它包括哪幾種形式?(p.67-68)理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事 物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理 三種形式。概念：是對(duì)同類事物共同的一般特性和本質(zhì)屬性的概括和反映，是最基本的思維形 式。判斷：判斷是展開了概念，是對(duì)事物之間的聯(lián)系和關(guān)系的反映，是對(duì)事物是什么或 不是什么、是否具有某種

13、屬性的判明和斷定推理：推理在形式上表現(xiàn)為判斷與判斷之間的聯(lián)系，它是從事物的聯(lián)系或關(guān)系中由 已知合乎邏輯地推出未知的反映形式。11、 如何看待科學(xué)技術(shù)？(p.144-147)科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展造福于人類。其作用 既受到一定客觀條件如社會(huì)制度、利益關(guān)系的影響，也受到一定主觀條件如人們觀念和 認(rèn)識(shí)水平的影響?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強(qiáng)，意味著人們能夠創(chuàng)造出更多的物 質(zhì)財(cái)富，對(duì)社會(huì)發(fā)展有巨大的推動(dòng)作用。但是科學(xué)技術(shù)在運(yùn)用于社會(huì)時(shí)也遇到問題。一種情形是對(duì)自然規(guī)律和人與自然的關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠，或缺乏對(duì)科學(xué)技術(shù)消極后果的 強(qiáng)有力控制手段。例如，工業(yè)的發(fā)展帶來水

14、和空氣的污染。另一種情形與一定的社會(huì)制度有關(guān)，在資本主義條件下，科學(xué)技術(shù)常常被資產(chǎn)階級(jí) 用作剝削壓迫人民的工具。正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，首要的就是有合理的社會(huì)制度保障科學(xué)技術(shù)的正確運(yùn)用， 始終堅(jiān)持使科學(xué)技術(shù)為人類社會(huì)的健康發(fā)展服務(wù)，讓科技為人類造福。12、 什么是社會(huì)歷史觀的基本問題？ (p.106-111)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的問題是社會(huì)歷史觀的基本問題。正確認(rèn)識(shí)這一問題是解決其 他社會(huì)歷史觀問題的基礎(chǔ)和前提。社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要包括自然地理環(huán)境、 人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在

15、決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在 的反映，并反作用于社會(huì)存在。13、 為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 ?(p.150-152)人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是一個(gè)歷史范疇。從質(zhì)上 看，人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起到推動(dòng)作用的人；從量上看，人民群眾是指社 會(huì)人口中的絕大多數(shù)。在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性作用，人民群眾是社會(huì)歷史實(shí)踐的主 體，在創(chuàng)造歷史中起著決定性作用。第一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì) 資料的生產(chǎn)方式。第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的主體是人民群眾，精神 生產(chǎn)活動(dòng)的主體也是人民群眾。第三

16、，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造 并改造著社會(huì)關(guān)系。14、 如何理解價(jià)值規(guī)律？(p.166-168)價(jià)值規(guī)律是商品生產(chǎn)和商品交換的基本規(guī)律。這一規(guī)律的主要內(nèi)容和客觀要求是： 商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等 價(jià)交換的原則進(jìn)行。價(jià)值規(guī)律貫穿于商品經(jīng)濟(jì)的全部過程，它既支配商品生產(chǎn)，又支配 商品流通。價(jià)值規(guī)律在市場(chǎng)配置資源的過程中的作用表現(xiàn)在：第一，自發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例。第二，自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展第三，自發(fā)的調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配價(jià)值規(guī)律在對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行自發(fā)調(diào)節(jié)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一些消極的后

17、果。其一，導(dǎo)致社會(huì)資源浪費(fèi)。價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)資源在社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部門的配置 時(shí)，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的情況，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。其二，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，首先采用生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)營管理辦法，提高 了勞動(dòng)生產(chǎn)率的商品生產(chǎn)者，為了保持其在競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)，往往會(huì)限制技術(shù)的擴(kuò)散，阻 礙技術(shù)的進(jìn)步。其三，導(dǎo)致收入兩極分化。價(jià)值規(guī)律的自發(fā)調(diào)節(jié)作用可能使一部分具有有利生產(chǎn)條 件的生產(chǎn)者積累大量財(cái)富，而使另一部分處于不利地位的生產(chǎn)者蒙受損失甚至破產(chǎn)。15、 “人的自由全面發(fā)展”的含義？ (p.300-302)實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，是馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義社會(huì) 的根本特征。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人的發(fā)展是自由而全面的