在俗超俗俗中求雅——閑情偶寄中的雅致生活

1、百度文庫讓每個人平等地提升自我在俗超俗：俗中求雅一閑情偶寄中的雅致生活國學教育論文在俗超俗：俗中求雅閑情偶寄中的雅致生活文/南枝云山閑情偶寄往往作為一部戲曲理論著作被人熟知，但在這部內容較為駁雜的著作當中，從亭臺樓閣、庭院門窗的布局,到花卉種植、家具陳設；從女子的修容體態(tài)、服飾到飲食頤養(yǎng)，都表現了作者廣泛的藝術領悟和無限的生活樂趣,從中我們可以窺見中國傳統(tǒng)文人對雅致生活的理解。讓我們從居室、器玩和種植這三方面來領略24一番個中之清雅。居室：雖由人作，宛若自然"人之不能無屋,猶體之不能無衣"，居室作為人的安身立命之物,它的舒適美觀也是一門藝術。而人之財力有異，對于居室的審美能

2、否有一個統(tǒng)一的標準呢？"貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫”，這是李漁給出的答案。李漁首先重視構建庭院住宅，須因地制宜，高下錯落，以達到“雖由人作,宛若自然"之境界。如庭院的空間處理原則："房舍忌似平原，須有高下之勢”，”徑莫便于捷，而又莫妙于迂"；窗欄則”以明透為先,欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義；居首重者,止在一字之堅,堅而后論工拙總其大綱，則有二語:宜簡不宜繁，宜自然不宜雕斫（閑情偶寄居室部“窗欄第二”工”如何裝飾居室，李漁同樣見解獨到。園冶卷三就提到數十種門窗式樣,窗子絕非只為透氣，透過它可以望到一個新境界，使人獲得美的享受，"兩岸之

3、湖光山色，寺觀浮屠，云煙竹樹,以及往來之樵人牧豎，醉翁游女，連人帶馬,盡入畫面之中，作我天然圖畫?！蓖ㄟ^普通窗子的改制即可達到，獲得人景相合的境界，不亦妙哉!李漁還善用山石、花草，變市井為陶情冶性的自然山林,從而收到咫尺山林、以少總多之效。在所居之地搭建山石，如同詩人做詩一樣以審美的方式抒發(fā)主體性靈，在審美中享受。所謂“智者樂山,樂者樂水”即是如此,雖在俗而又超俗，力將生活雅化，這是李漁生活藝術思想的實質。而通過對花草的選擇及裝飾，居室環(huán)境可以隨季節(jié)變化呈現不同特色。李漁的"芥子園"、"半畝園"其中的一花一木、一樹一石、一山一水都符合天理和情趣。器具：變

4、俗為雅，點鐵成金人無貴賤，家無貧富，飲食器皿為生活所需。李漁尚簡樸,追求"樸"而"精"，善將俗物雅化，有種樸雅之味,如果“樸"而"粗"則有鄙俗之氣。所以李漁認為避俗求雅關鍵在于巧用心思，施以人工，而不在器物之貴賤。他說："至入寒儉之家,睹彼以柴為扉，以甕作牖；大有黃虞三代之風,而又怪其純用自然，不加區(qū)畫。如甕可為牖也，取甕之碎裂者聯(lián)之,使大小相錯，則同一甕也,而有哥窯冰裂之紋矣；柴可為扉也，取柴之入畫者為之,使疏空中薪,則同一扉也，而有農戶儒門之別矣。人謂變俗為雅,猶之點鐵成金（閑情偶寄器玩部"制度第一&

5、quot;由粗而精，由"農戶"為"儒門"，亦即變粗俗為文雅。所以"粗用之物，制度果精，入于王侯之家,亦可同平玩好”通過主體的自覺創(chuàng)造，賦予平凡的客體以美。器皿，則講位置，李漁提出了兩個標準：忌排偶，以避矯揉造作；貴活變,眼界關乎心境，人欲活潑其心，先宜活潑其眼。這也體現李漁與一般雅士的重要區(qū)別：不是單純的欣賞客體之美，而重視儉與奢、主動改造與被動接受之異。種植：花木有道，善感可得李漁謂花為“媚人之物”，欣賞花木,不止于形色,亦可喚起生活情趣之聯(lián)想。如李漁謂"是根也者,萬物短長之數也,欲豐其得，先固其根,吾于老農老圃之事，而得養(yǎng)生處世之

6、方焉。人能慮后計長，事事求為木本，則見雨露不喜,而睹霜雪不驚.”（閑情偶寄種植部"木本第一"）由花木之根想到人之根本，進而能擺脫世俗紛擾獲得一種平和的處世方式。再如梧桐之“樹有樹之年，人即紀人之年，樹小而人與之小，樹大而人隨之大，觀樹即所以觀身。易日:'觀我生進退（閑情偶寄種植部“竹木第五”工“可見花木之有道,善感可得之?；ɑ?，能使人免于俗。如芭蕉者，"幽齋但有隙地,即宜種蕉。蕉能韻人而免于俗，與竹同功,坐其下者,男女皆入畫圖。"（閑情偶寄種植部“草本第三"）若至黃昏入暮時分，細雨悄至，一杯茗茶在握,合眼品味雨打芭蕉之聲，亦是人生一大享受。如竹者，"樹欲成蔭，非十年不可惟竹不然,移入庭中，即成高樹，能令俗人之舍,不轉吩而成高士之廬。神哉此君，真醫(yī)國手也。"（閑情偶寄種植部“竹木第五”）有高潔之竹相伴,人的品位情操也得到了提高。從生活環(huán)境到生活方式,李漁都力求營造一種清雅的文化氣息和生活情趣。這是中國傳統(tǒng)美學積淀在人心的結果。以“儒雅