對人文科學(xué)與社會科學(xué)的理解

1、對 人 文 科 學(xué)社 會 科 學(xué) 的 理 解作為現(xiàn)代大科學(xué)體系中的兩在分支科學(xué)，人文科學(xué)和社會科學(xué)之間是既相互 區(qū)別，又相互聯(lián)系的，我們需要理解什么是人文科學(xué)，什么是社會科學(xué)，兩者關(guān) 系如何，有何聯(lián)系，區(qū)別又在何處。一、對社會科學(xué)的理解對于社會科學(xué)，我們常常簡單地把其執(zhí)行看作是關(guān)于社會的科學(xué)。人們對于 社會的理解是非常早的事情，不可否認(rèn)，有了人和這會，就有了對社會的認(rèn)識， 但是這里所說到的認(rèn)識只是經(jīng)驗意義上的， 在過去那種是專制性的、等級制的貴 族和軍事社會中，真正的、客觀的社會科學(xué)研究既不可能也不需要。 我們可以看 出，社會科學(xué)是一種近代性的學(xué)科，并非自古以來就有的。社會科學(xué)作為一個獨立的學(xué)

2、科體系，它產(chǎn)生于 19世紀(jì)，是近代社會結(jié)構(gòu)化 的產(chǎn)物，是適應(yīng)大工業(yè)生產(chǎn)、城市等大規(guī)模社會結(jié)構(gòu)的管理需要而產(chǎn)生的。社會科學(xué)的主要學(xué)科是經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)和政治學(xué)，它們的研究對象都是近代 才得以形成的發(fā)展的社會現(xiàn)象。社會學(xué)所研究的并非常識意義上的社會或社會整 體，而是市民社會以及以市民社會為基礎(chǔ)而形成的社會組織?？陀^性是社會科學(xué)發(fā)展的根本要求。 但是，社會科學(xué)的客觀性與自然科學(xué)有 著根本的區(qū)別，主要表現(xiàn)為社會科學(xué)家在研究過程中的價值中立的態(tài)度。所謂價值中立是指，一旦社會科學(xué)家根據(jù)自己的價值觀念選定了研究課題，他就必須終止使用自己的或他人的價值觀念，遵循所發(fā)現(xiàn)的資料的指引。社會科學(xué)的思維方式和過程是抽象

3、性的。正另存為存在社會事實與人的意識 和價值觀念的交融，社會科學(xué)作為科學(xué)，其語言和概念必定是普遍的、概括的， 具有超越于具體經(jīng)驗的一般性。二、對人文科學(xué)的理解人文科學(xué)，發(fā)源于古希臘的“潘迪亞”傳統(tǒng)，換言之，人文科學(xué)起源于古希 臘的自由民教育思想、完人教育思想，或所謂“古典文科教育”。人文科學(xué)具有綜合性的特點。人文科學(xué)通常被稱為是“關(guān)于人的價值和精神表現(xiàn)的科學(xué)”，它的研究對 象也可以如有的學(xué)者所說的那樣是 “人文世界”?！叭宋氖澜纭笔清漠愑谧匀皇?界和社會世界的屬于價值和意義的世界，它在本質(zhì)上說是“擬人主義和人類本位 主義”的。人文科學(xué)的主要學(xué)科就是傳統(tǒng)的文史哲一類的學(xué)科，它們的研究對象是區(qū)別

4、于自然世界、社會世界的人文世界。這里所謂的世界并還是實體意義上的， 是一 種思維的抽象，或者說，就是由特定學(xué)科所把握到時的人類生活世界的一個方面， 是一個方法論意義上的概念。人文科學(xué)的研究方法主要是意義的理解。 這是由人世界的精神性和價值性所 決定的。人文世界的這些特性決定了僅僅對一種人文現(xiàn)象作出因果式的、外在的說明是不夠的。三、社會科學(xué)與人文科學(xué)的聯(lián)系在學(xué)科演化和承續(xù)的意義上，可以把人文科學(xué)與自然科學(xué)、社會科學(xué)的關(guān)系 比喻為母子關(guān)系。從時間意義上說，自然科學(xué)在十四、十五世紀(jì)才進入整理和分 析材料的階段，社會科學(xué)的獨立則是十九世紀(jì)中期的事了。 除了時間關(guān)系，這種 母子關(guān)系更主要地體現(xiàn)在人文科學(xué)

5、的價值意義上， 體現(xiàn)在人文科學(xué)對自然科學(xué)和社會科學(xué)的關(guān)懷和包容，當(dāng)然也包括責(zé)備和期待。在常識意義上，自然、社會。 人文似乎是毫不搭界的三個領(lǐng)域，實際上，它們是彼此關(guān)聯(lián)的。自然不只意味著 人之外的自然，也包括人自身的自然，即人的肌體和人的生命、生理過程，這無 疑是人作為人本身以及人的社會活動的重要基礎(chǔ)；社會也還是與人無關(guān)的實體，而是人的實際生活過程，它的本意是指人與人之間的關(guān)系，尤其是經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng) 濟生活。人文科學(xué)與社會科學(xué)的相似性、共通性、統(tǒng)一性，強調(diào)在人文與社會、人文 科學(xué)與社會科學(xué)之間保持一定的張力，將之合稱人文社會現(xiàn)象和人文社會科學(xué)。. 人文科學(xué)、社會科學(xué)的研究方法和功能的共通性與互補性

6、。在二者的觀點、方法 等都具有相似性和共通性，它們的功能是具有互補性的?？茖W(xué)社會學(xué)的創(chuàng)始人伯 納德巴伯中肯地指出，社會科學(xué)與人文科學(xué)之間“沒有必然的沖突。與所有科學(xué)一樣，社會科學(xué)主要關(guān)心分析、預(yù)見和控制行為與價值；人文科學(xué)則主要關(guān)心 綜合與欣賞。在人類調(diào)整其與社會存在的關(guān)系時，二者都發(fā)揮各自必需的作用，作為生活手段，任一方都不能完全替代另一方。因此，社會科學(xué)家與人文科學(xué)的 學(xué)者，都應(yīng)拋棄存在于二者之間的反唇相譏和沖突，攜手合作，確定各自然而彼 此互補的利益與活動范圍。雙方各自部分地按自己的合乎邏輯的方式發(fā)展；同時也能彼此獲益，社會科學(xué)可以提出對于人類行為系統(tǒng)的、實在的新理解；而人文科學(xué)則可以提

7、供有時能預(yù)見社會科學(xué)的未來進程的真知灼見”4同時社會科學(xué)與人文科學(xué)存在著重合的方面。主要表現(xiàn)在兩個方面：首先， 一個學(xué)者可以具有兩種身份，既可以作為人文學(xué)家，如詩人和小說家，以或小說 等藝術(shù)形式，發(fā)表自己對某種社會現(xiàn)象的價值態(tài)度和情感體驗， 也可以作為社會 科學(xué)家，臺經(jīng)濟學(xué)家或社會學(xué)家，實際地對某種社會現(xiàn)象展開調(diào)查和研究， 以求 得這種社會現(xiàn)象的客觀狀況的認(rèn)識和把握。另一方面是，同一現(xiàn)象，可能成為社 會科學(xué)家和人文科學(xué)家都共同研究和關(guān)心的對象，如犯罪問題、環(huán)境保護問題等 等。四、社會科學(xué)與人文科學(xué)的區(qū)別社會科學(xué)和人文科學(xué)作為概念，作為思維的抽象，它們代表著兩種思維向度 或方法。人文或文化這個概

8、念更注重人類活動的傳承和歷史的方面， 面社會的概 念更注重人類的活動和人類交往關(guān)系的結(jié)構(gòu)特征。社會科學(xué)與人文科學(xué)的研究對象和目的有差異： 社會科學(xué)當(dāng)然是以社會現(xiàn)象 作為研究對象的，而它著重研究的是社會生活各個領(lǐng)域或各個方面的運動、變化和發(fā)展，旨在揭示人們自己的社會行動的規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律。而人文科學(xué)則是以人為研究對象，側(cè)重研究“人文現(xiàn)象”，即人所創(chuàng)造涉及人自身存在及精神寄 托的文化狀態(tài)。人文科學(xué)就是人關(guān)于自身的生存意義和價值的體驗與思考的系統(tǒng) 化、理論化。當(dāng)我們擇取一個特定的時代和社會結(jié)構(gòu)， 主要是現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)來分析時，那 么，人文或文化與社會結(jié)構(gòu)這兩個概念只是 對同一個過程的不同抽象。這里，

9、 人文文化科學(xué)擇取的是現(xiàn)實生活中的意義或價值方面，即現(xiàn)實社會生活中人們有 目的的活動中的意志和欲求方面，而社會科學(xué)擇取的是現(xiàn)實生活中的社會結(jié)構(gòu)、 社會組織的方面，即人們的具體的社會生活形式和組織形式。社會科學(xué)考慮的是 如何利用現(xiàn)存的社會條件構(gòu)筑一個符合人們的愿望和意志的社會結(jié)構(gòu)，而人文科學(xué)則必須對人們的愿望和意志本身、 對人們的愿望和意志的合理性作出批判性的 思考。社會科學(xué)家對于研究對象可能采用經(jīng)驗， 客觀的、數(shù)量的方法來研究，而人文科學(xué)家也可能以藝術(shù)的方式，甚至從哲學(xué)的倫理價值的高度上來關(guān)心。人文科學(xué)由于其綜合性、價值性，往往承擔(dān)一種文化和價值批判的角色，也正是在這個意義上，英國著名經(jīng)濟學(xué)家

10、舒馬赫曾經(jīng)把人文科學(xué)比喻為“太陽”，把它視為一切學(xué)科的中心。他說：“一切學(xué)科，不論其專門化程度如何，都與一個中心相連 接，就像光線從太陽發(fā)射出來一樣。這個中心是由我們最基本的信念，由那些確實對它們有感召力的思想 所構(gòu)成。換句話說，這個中心是由形而上學(xué)和倫理學(xué)， 由超出現(xiàn)實世界的概念所構(gòu)成的。”國內(nèi)外許多學(xué)者對這個問題才有獨到的見解6-11,我們在理解的基礎(chǔ)上也要 盡可能地運用到現(xiàn)實生活中去。在現(xiàn)實生活中，社會科學(xué)和人文科學(xué)的方法都需要應(yīng)用，例如：舉例來說，有這樣一件事，一個老奶奶在摔倒在了路邊。對于這樣一個事實， 可以進行物理的描述，如，肢體的某一部分承受了多大的撞擊力量；也可以進行社會學(xué)的分

11、析，分析這件事情 所白璧微瑕的客觀的社會環(huán)境，如，是別人撞了 她，還是她自己摔倒的。但是僅僅作這種描述和分析，也許是不夠的，甚至是不 人道的。置身于這樣的情況，你一定會對老人產(chǎn)生同情，想要幫助她。你的這種 人道的情懷，只能有同情的理解來解釋。對于一件簡單的事情尚且會激發(fā)我們內(nèi) 心深處的復(fù)雜的情感，那么，對于社會和人類的命運一類的主題，更需要深刻的 源自于心的體驗和領(lǐng)悟。在人的現(xiàn)實生活中，除了物質(zhì)的、物理的自查重要條件 和社會的關(guān)系以外，這心靈的層面無疑是一個里加根本的構(gòu)成因素。雖然我們不 能用心靈上的需求不否定現(xiàn)實的物質(zhì)條件和社會關(guān)系在人生中的作用，但是，無視發(fā)自心靈深處的人生意義，無視人類行

12、為中的人文關(guān)懷，那么，任何知識。任 何科學(xué)研究都會顯得蒼白，甚至是有害無益的。參考文獻：1黃楠森主編.人學(xué)詞典M.北京:中國國際廣播出版社，1991.5172朱紅文.人文精神與人文科學(xué)M.北京:中共中央黨校出版社,1994.196.3恩斯特，卡西爾.人文科學(xué)的邏輯M.北京:中國人民大學(xué)出版社,1991.26.4伯納德巴伯.科學(xué)與社會秩序M.北京:三聯(lián)書店,1991.53 .5舒馬赫.小的是美好的M北京:商務(wù)印書館，19856金吾倫.庫恩和泰勒關(guān)于自然科學(xué)與人文科學(xué)之區(qū)別的爭論J.哲學(xué)動態(tài),1993,10:13-15.7張雅琪.科學(xué)人文性的問題研究D.吉林大學(xué),2012.8李醒民.知識的三大部類：自然科