個(gè)人禮儀~~要記住哦,這樣才能讓別人喜歡(最新篇)

1、第 1頁(yè)共 5頁(yè) 個(gè)人禮儀要記住哦，這樣才能讓別人喜歡 個(gè)人禮儀要記住哦，這樣才能讓別人喜歡 個(gè)人禮儀 儀表 儀表是指人的容貌，是一個(gè)人精神面貌的 外觀體現(xiàn)。一個(gè)人的衛(wèi)生習(xí)慣、服飾與形成和保持端莊、大方的儀表 有著密切的關(guān)系 1 衛(wèi)生: 清潔衛(wèi)生是儀容美的關(guān)鍵，是禮儀的基本要求。不管長(zhǎng)相多好， 服飾多華貴，若滿臉污垢，渾身異味，那必然破壞一個(gè)人的美感。因 此，每個(gè)人都應(yīng)該養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，做到入睡起床洗臉、腳，早 晚、飯后勤刷牙，經(jīng)常洗頭又洗澡，講究梳理勤更衣。不要在人前 “打掃個(gè)人衛(wèi)生”。比如剔牙齒、掏鼻孔、挖耳屎、修指甲、搓泥垢 等，這些行為都應(yīng)該避開他人進(jìn)行，否則，不僅不雅觀，也不尊重

2、他 人。與人談話時(shí)應(yīng)保持一定距離，聲音不要太大，不要對(duì)人口沫四 濺。 2、服飾： 服飾反映了一個(gè)人文化素質(zhì)之高低，審美情趣之雅俗。具體說 來，它既要自然得體，協(xié)調(diào)大方，又要遵守某種約定俗成的規(guī)范或原 則。服裝不但要與自己的具體條件相適應(yīng)，還必須時(shí)刻注意客觀環(huán) 境、場(chǎng)合對(duì)人的著裝要求，即著裝打扮要優(yōu)先考慮時(shí)間、地點(diǎn)和目的 三大要素，并努力在穿著打扮的各方面與時(shí)間、地點(diǎn)、目的保持協(xié)調(diào) 一致。 言談 言談作為一門藝術(shù)，也是個(gè)人禮儀的一個(gè)重要組 成部分。 1 禮貌: 態(tài)度要誠(chéng)懇、親切；聲音大小要適宜，語(yǔ)調(diào)要平和沉穩(wěn)；尊重他 人。 第 2頁(yè)共 5頁(yè) 2、用語(yǔ)： 敬語(yǔ)，表示尊敬和禮貌的詞語(yǔ)。如日常使用的“

3、請(qǐng)”、“謝 謝”、“對(duì)不起”，第二人稱中的“您”字等。初次見面為“久 仰”；很久不見為“久違”；請(qǐng)人批評(píng)為“指教；麻煩別人稱“打 擾”；求給方便為“借光”；托人辦事為“拜托”等等。要努力養(yǎng)成 使用敬語(yǔ)的習(xí)慣?，F(xiàn)在，我國(guó)提倡的禮貌用語(yǔ)是十個(gè)字： “您好”、“請(qǐng)”、“謝謝”、“對(duì)不起”、“再見”。這十個(gè) 字體現(xiàn)了說話文明的基本的語(yǔ)言形式。 儀態(tài)舉止 1 談話姿勢(shì)： 談話的姿勢(shì)往往反映出一個(gè)人的性格、修養(yǎng)和文明素質(zhì)。所以， 交談時(shí)，首先雙方要互相正視、互相傾聽、不能東張西望、看書看 報(bào)、面帶倦容、哈欠連天。否則，會(huì)給人心不在焉、傲慢無理等不禮 貌的印象。 2、 站姿： 站立是人最基本的姿勢(shì)，是一種靜

4、態(tài)的美。站立時(shí)，身體應(yīng)與地 面垂直，重心放在兩個(gè)前腳掌上，挺胸、收腹、收頒、抬頭、雙肩放 松。雙臂自然下垂或在體前交*，眼睛平視，面帶笑容。站立時(shí)不要歪 脖、斜腰、曲腿等，在一些正式場(chǎng)合不宜將手插在褲袋里或交 *在胸 前，更不要下意識(shí)地做些小動(dòng)作，那樣不但顯得拘謹(jǐn)，給人缺乏自信 之感，而且也有失儀態(tài)的莊重。 3、 坐姿： 坐，也是一種靜態(tài)造型。端莊優(yōu)美的坐，會(huì)給人以文雅、穩(wěn)重、 自第 3頁(yè)共 5頁(yè) 然大方的美感。正確的坐姿應(yīng)該： 腰背挺直，肩放松。女性應(yīng)兩膝并攏；男性膝部可分開一些，但 不要過大，一般不超過肩寬。雙手自然放在膝蓋上或椅子扶手上。在 正式場(chǎng)合，入座時(shí)要輕柔和緩，起座要端莊穩(wěn)重，不

5、可猛起猛坐，弄 得桌椅亂響，造成尷尬氣氛。不論何種坐姿，上身都要保持端正，如 古人所言的“坐如鐘”。若堅(jiān)持這一點(diǎn)，那么不管怎樣變換身體的姿 態(tài)，都會(huì)優(yōu)美、自然。 4、起姿： 行走是人生活中的主要?jiǎng)幼?，走姿是一種動(dòng)態(tài)的美?！靶腥顼L(fēng)” 就是用風(fēng)行水上來形容輕快自然的步態(tài)。正確的走姿是： 輕而穩(wěn)，胸要挺，頭要抬，肩放松，兩眼平視，面帶微笑，自然 擺臂。 附送： 個(gè)人禮儀的內(nèi)涵 個(gè)人禮儀的內(nèi)涵 個(gè)人禮儀是社會(huì)個(gè)體的生活行為規(guī)范與待人處世的準(zhǔn)則，是個(gè)人 儀表、儀容、言談、舉止、待人、接物等方面的個(gè)體規(guī)定，是個(gè)人道 德品質(zhì)、文化素養(yǎng)、教養(yǎng)良知等精神內(nèi)涵的外在表現(xiàn)。其核心是尊重 他人，與人友善，表里如一，內(nèi)

6、外一致。我們今天所提倡的個(gè)人禮儀 是一種文明行為標(biāo)準(zhǔn)，其在個(gè)人行為方面的具體規(guī)定，無一不帶有社 會(huì)主義精神文明高尚而誠(chéng)摯的特點(diǎn)。講究個(gè)人禮儀是社會(huì)成員之間相 第 4 頁(yè) 共 5 頁(yè) 互尊重、彼此友好的表示，這也是一種德，是一個(gè)人的公共道德修養(yǎng) 在社會(huì)活動(dòng)中的體現(xiàn)?！靶袨樾谋?，言為心聲”是眾所周知的，個(gè)人 禮儀如果不以社會(huì)主義公德為基礎(chǔ)，以個(gè)人品格修養(yǎng)、文化素養(yǎng)為基 礎(chǔ)，而只是在形式上下功夫，勢(shì)必事與愿違。因?yàn)樗鼰o法從本質(zhì)上表 現(xiàn)出對(duì)他人的尊敬之心，友好之情，因而也就不可能真正地打動(dòng)對(duì) 方，感染對(duì)方，增進(jìn)彼此間的友誼，融洽彼此間的關(guān)系。那些故作姿 態(tài)，附庸風(fēng)雅而內(nèi)心不懂禮，不知禮的行為，或人前人

7、后兩副面孔的 假文明、假斯文行徑均屬“金玉其外，敗絮其中”者所為，眾人將對(duì) 此嗤之以鼻?！罢\(chéng)于中則形于外”，只有內(nèi)心具備了高尚的道德情 操，才能有風(fēng)流儒雅的風(fēng)度，只有有道德、有修養(yǎng)、有文化、有學(xué)識(shí) 的人才能“知書達(dá)禮”，才能嚴(yán)于律己，寬以待人，自覺按社會(huì)公德 行事，才能懂得尊重別人，就是等于尊重自己，懂得遵守并維護(hù)社會(huì) 公德，就是為自己創(chuàng)造一個(gè)文明知禮、輕松愉快的生活環(huán)境的道理， 才能真正成為明辨禮與非禮之界限的社會(huì)主義文明之人。對(duì)個(gè)人來 說，個(gè)人禮儀是文明行為的道德規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，就國(guó)家而論，個(gè)人禮儀 乃屬一種社會(huì)文化，它是構(gòu)成社會(huì)主義精神文明的基本要素，也是一 個(gè)國(guó)家文化與傳統(tǒng)的象征，更是一國(guó)

8、治國(guó)教民的經(jīng)典。素有“禮儀之 邦”美譽(yù)的中國(guó)，從古至今一直就十分崇尚“禮”，也極為重視禮儀 教化。歷代君主、諸路圣賢均把禮儀視作是一切的準(zhǔn)繩，認(rèn)為一切應(yīng) 以禮為治，以禮為教。關(guān)于個(gè)人禮儀與社會(huì)文明的問題，我們的先人 也有過不少的論述。如論語(yǔ)為政中說： “道之以政，齊王以刑，民免而無恥；道之以德，齊王以禮，有 恥且格?！逼浯笠鉃椋?用政權(quán)推行一種“道”，并用刑律懲處違“道”者，老百姓想的 是第 5 頁(yè) 共 5 頁(yè) 如何逃避懲處而不看行為的對(duì)錯(cuò)和榮辱，用德來推行“道”，以禮 教化人民，老百姓懂得對(duì)錯(cuò)、榮辱，并會(huì)自覺地遵守之。這十分清楚 地說明了在古代，人們對(duì)個(gè)人禮儀所產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)就有了較為深刻 的理解，天子中的“禮儀謙恥，國(guó)之四維”，更明白、直接地將 “禮”列為立國(guó)四精神要素之首，也可見其突出的社會(huì)作用。無數(shù)事 實(shí)證明了個(gè)人禮儀對(duì)一個(gè)社會(huì)的凈化與美化起著積極的作用。個(gè)人禮 儀所形成的一種具有較強(qiáng)約束力的道德力量，使每一位社會(huì)成員能夠 自覺按社會(huì)文明