人類思維的基本形式

1、人類思維的基本形式 就思維形式而言，可以按不同原則有多種不同分類。比如，按思維內(nèi)容的抽象性可劃分為具體形象思維和抽象邏輯思維；按思維內(nèi)容的智力性可劃分為再現(xiàn)性思維與創(chuàng)造性思維；按思維過程的目標指向可劃分為發(fā)散思維（即求異思維、逆向思維）和聚合思維（即集中思維、求同思維）；按思維過程意識的深淺可劃分為顯意識思維和潛意識思維；等等。以上各種分類原則皆有其合理性，對于研究思維心理的不同方面也是非常必要的。但是，思維不是一般的范疇，它是人類為了求得自身的生存和發(fā)展，在與大自然作斗爭過程中經(jīng)歷幾百萬年進化的產(chǎn)物，是人類大腦的特有功能。因此，如果從人類思維基本形式的高度來考慮思維分類，就只能有一個原則認識

2、論原則，要遵循人類對客觀事物運動變化的認識規(guī)律，也就是要從哲學(xué)的高度來認識思維形式的劃分問題。遺憾的是廣大心理學(xué)界和哲學(xué)界似乎還沒有意識到這一點，下面我們就來看看目前國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對人類思維基本形式劃分的幾種主要觀點： 第一種觀點認為，人類思維的基本形式只有抽象（邏輯）思維一種，形象思維和其它思維形式都是次要的，甚至根本否認形象思維的存在。例如，目前具有相當(dāng)大影響并作為我國高校文科統(tǒng)編教材的“思維心理學(xué)”中，對思維心理學(xué)的任務(wù)是這樣規(guī)定的2：“它要回答的主要問題是：人是怎樣思維的？如果把思維看作是運用概念，進行判斷、推理的過程，那么思維心理學(xué)主要不是去研究概念、判斷、推理的內(nèi)容，也不是去研究正確

3、的概念、判斷應(yīng)遵循哪些規(guī)律，而是重點研究概念是怎樣形成的？人們是怎樣掌握它們的？人是如何作出判斷的？如何進行推理的？人是怎樣解決問題的？是把思維作為一種過程，研究它的發(fā)生、變化、發(fā)展的規(guī)律?！憋@然，該書作者只是把思維看作是“運用概念、進行判斷、推理的過程”，也就是僅指邏輯思維。事實上，在這本400多頁專門講授思維心理的教材中你看不到一句有關(guān)形象思維的論述。還有一些心理學(xué)專著雖然也承認形象思維的存在，但是卻極力貶低形象思維的作用。例如，文獻認為，“形象思維只能實現(xiàn)對各種具體、特殊事物此時此地情況的認識和把握，不能脫離具體特殊的事物，不能超出對具體、特殊事物現(xiàn)在的認識，不能由個別特殊走向一般，不能

4、由現(xiàn)在走向過去和未來，也不能由此達彼，最終無法達到對事物本質(zhì)和規(guī)律的把握。”只是“概念思維的初級階段”。這種觀點雖然也承認有形象思維，但是實際上只把形象思維看成是邏輯思維的附庸，否認形象思維是人類思維的主要形式之一，所以仍可歸入到第一種。 第二種觀點也認為人類思維的基本形式只有一種，但不是抽象（邏輯）思維，而是視覺思維。這種觀點的代表人物是國際美學(xué)大師、藝術(shù)心理學(xué)的奠基人、哈佛大學(xué)著名教授魯?shù)婪?#183;阿恩海姆。他認為2，思維的基本材料是表像，而不是人們通常所說的概念或語言。“語言只不過是思維主要材料（表像）的輔助者，只有清晰的表像才能使思維更好地再現(xiàn)有關(guān)的物體和物體之間的關(guān)系。”他還認為

5、2，“對事物的整體結(jié)構(gòu)特征的抽象把握，乃是知覺和一切初級認知活動的基礎(chǔ)”，而在知覺中最為重要的又是視知覺，因為視知覺的很大優(yōu)點“不僅在于它是一種高度清晰的媒介，而且還在于這一媒介能提供關(guān)于外部世界中各種事物的豐富信息。”視知覺還能靈便地“為意識隨意利用”。阿恩海姆以大量的事實證明了視知覺本身已具有認識能力、理解能力和一定的問題解決能力，即已具備了 思維的功能，所以視知覺并不低級，相反它是人類思維的一種最基本形式。在此認識的基礎(chǔ)上，阿恩海姆首次提出了著名的“視覺思維”概念，并以此作為他多年從事人類思維規(guī)律研究而寫成的專著的書名。由此出發(fā)，他原則上不同意有關(guān)形象思維和抽象思維的劃分，正象滕守堯先生

6、所指出的，在他看來，人們看到一種形象（不管是知覺形象，還是內(nèi)心表像），就有了抽象活動；而每當(dāng)人們思考一個問題時，都有某種具體形象作為出發(fā)點或基礎(chǔ)。按照常識，思維之所以是思維，就在于它是通過一般普遍性的概念進行的；表像之所以是表像，就在于它是個別的和具體的。假如這個別表像進入思維中，就會干擾概念的一般普遍性。如上所述，人們在思考問題時，總要有某種具體形象作為基礎(chǔ)，因此，在阿恩海姆看來，這樣的思維就既不是純粹的形象思維，也不是純粹的抽象思維，而是視覺思維。 第三種觀點認為，抽象（邏輯）思維和形象思維都是人類思維的基本形式，但在3歲以前的幼兒中主要是“直觀行動思維”（或稱“動作思維”），這是目前心理

7、學(xué)界和社會人群中比較流行的觀點。這種觀點對抽象（邏輯）思維的看法與第一種觀點基本相同，即都認為這是“運用概念，進行判斷、推理的過程”，雖然抽象（邏輯）思維也要依賴動作和表像，但這種思維的主要材料是概念5。抽象（邏輯）思維又分形式邏輯思維和辯證邏輯思維兩種：前者具有確定性并反對思維過程本身自相矛盾；后者則具有靈活性并強調(diào)反映事物的內(nèi)在矛盾。兩者既有區(qū)別，又有聯(lián)系：辯證邏輯思維是在形式邏輯思維基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來的，它屬于抽象（邏輯）思維的高級階段。不應(yīng)把二者對立起來，而是應(yīng)當(dāng)相輔相成。關(guān)于形象思維，第三種觀點認為，其特征是以表像或形象作為思維的主要材料，并可按其發(fā)展程度的高低劃分為具體形象思維和一

8、般形象思維這樣兩個不同的階段。 第四種觀點認為，人類思維的基本形式除了形象思維、邏輯思維以外，還應(yīng)包括創(chuàng)造思維。這種觀點的代表是我國著名科學(xué)家錢學(xué)森教授。這里應(yīng)當(dāng)說明的是，錢老在80年代初期和中期所發(fā)表的文章中，曾經(jīng)主張把人類思維的基本形式（或基本類型）劃分為形象（直感）思維、抽象（邏輯）思維和靈感（頓悟）思維三種58，后來和戴汝為院士討論后，又經(jīng)過進一步研究其思想有所發(fā)展，對原來的劃分作了修正。在 1995年6月28日致楊春鼎教授的信中，錢老指出8：“思維學(xué)是研究思維過程和思維結(jié)果，不管在人腦中的過程。這樣我從前提出的形象（直感）思維和靈感（頓悟）思維實是一個，即形象思維，靈感、頓悟都是不同

9、大腦狀態(tài)中的形象思維。另外，人的創(chuàng)造需要把形象思維的結(jié)果再加邏輯論證，是兩種思維的辨證統(tǒng)一，是更高層次的思維，應(yīng)取名為創(chuàng)造思維，這是智慧之花！所以（應(yīng)）歸納為邏輯思維、形象思維和創(chuàng)造思維。從前提過的社會思維、特異思維等皆（屬）不同腦狀態(tài)下的思維，仍不出以上三種基本類型?！?由以上介紹可以看出，第一種觀點是強調(diào)和突出抽象（邏輯）思維，第二種觀點是強調(diào)和突出視覺思維。盡管阿恩海姆不同意有關(guān)形象思維和抽象思維的，他本人也不太愿意使用形象思維和抽象思維這兩個術(shù)語，但是只要仔細閱讀其代表作，就不難發(fā)現(xiàn)，其視覺思維實際上是指以視覺表像為主要思維材料的形象思維，所以第二種觀點實質(zhì)上是強調(diào)和突出形象思維（阿恩

10、海姆還通過視覺思維概念對形象思維的內(nèi)涵從深度和廣度兩個方面都作了很大的拓展）。第三種觀點則認為“不能說哪一種思維好，哪一種思維不好。不管是科學(xué)家、哲學(xué)家，也不管是文學(xué)家、工程師，他們都需要有抽象思維能力，又需要有形象思維能力，是缺一不可的?！?換句話說，第三種觀點對形象思維和抽象思維采取不偏不倚的并重態(tài)度。第四種觀點對形象思維和邏輯思維的看法與第三種觀點基本相同（對二者并重），只是在原有兩種基本思維形式的基礎(chǔ)上又增添了一種棗創(chuàng)造（性）思維。關(guān)于創(chuàng)造性思維盡管在心理學(xué)界早就有人提出過，并作過認真的研究。例如早在1945年沃拉斯（J.Wallas）就提出了著名的創(chuàng)造性思維過程的“四階段模式”；到了

11、六十年代吉爾福特（J.P.Guilford）又對創(chuàng)造性思維的特征進行了認真的分析歸納，產(chǎn)生過較大的影響。但是以往總是把創(chuàng)造性思維看作是少數(shù)杰出科學(xué)家、發(fā)明家和藝術(shù)家的“專利”，一般人沒有資格問津。因此過去對創(chuàng)造性思維，大多是作為少度天才人物或超常兒童的特殊思維現(xiàn)象來進行探索。在六十七十年代期間，美國雖然在少數(shù)學(xué)校中進行過有關(guān)“創(chuàng)造性思維”的教學(xué)試驗（如邁爾斯和托蘭斯所作的“創(chuàng)造力體操”教學(xué)程序試驗以及菲爾德胡森所作的“創(chuàng)造性思維”教學(xué)試驗等），但是這類試驗基本上都是在吉爾福特理論指導(dǎo)下進行的，因而所謂的“創(chuàng)造性思維”教學(xué)完全等同于“發(fā)散性思維”教學(xué)（這正是吉爾福特理論的核心思想）。事實上，發(fā)散

12、性思維只是創(chuàng)造性思維的一個組成部分，它遠遠不能反映出整個創(chuàng)造性思維過程的深刻內(nèi)涵。關(guān)于這個問題，到了七十年代末以后，已被越來越多的人所認識。因此，把發(fā)散性思維看成一般人皆可具有的普遍思維形式和把創(chuàng)造性思維看成一般人也能具有的普遍思維形式完全是兩回事。真正把創(chuàng)造性思維看成人類思維的基本類型，認為普遍人也可以具有這種思維，讓創(chuàng)造性思維走下高不可攀的神秘圣壇，從而有可能為更多的人所掌握，這還是八十年代中期以后的新認識。錢老對于轉(zhuǎn)變?nèi)藗冴P(guān)于這個問題的認識是起了很大作用的，立下了不可磨滅的功績。 關(guān)于人類思維基本形式劃分的新思考 上面簡要介紹了目前國內(nèi)外關(guān)于人類思維基本形式劃分的幾種主要觀點。其中有些雖

13、有明顯的偏頗之處（如第一、二種觀點），但總的說來，這些觀點都有一定的依據(jù)，也有一定的合理性，有的還產(chǎn)生了較大的影響（如第三種），有的則頗有創(chuàng)新見解（如第四種）。但是，正如前面已經(jīng)指出的，這些觀點基本上都忽視了一個根本性問題棗沒有能按認識論原則來考慮人類思維基本形式的劃分，只是從思維心理過程或思維內(nèi)容去考慮，也就是只從具體的心理科學(xué)角度去考慮這個問題，而未能從哲學(xué)的高度來認識這個問題（第四種觀點本來力圖從認識論角度探討人類思維基本形式，但是從支持這種觀點的眾多學(xué)者所發(fā)表的文章中，迄今為止還未能看到有關(guān)這方面的具體論述）。因而所得出的結(jié)論雖有一定的科學(xué)性和實用價值，但其理論概括力度是遠遠不夠的，其

14、普遍意義和對實踐的指導(dǎo)作用也就被大打折扣，甚至對某些重要的思維過程和思維現(xiàn)象無法作出合理解釋，使理論面臨尷尬的境地。 下面我們試圖真正從馬克思主義認識論的高度，對人類思維基本形式這一重大問題進行一番新的思考與剖析。 關(guān)于思維，心理學(xué)家與哲學(xué)家都認為這是人腦經(jīng)過長期進化而形成的一種特有機能，并把它定義為：“人腦對客觀事物的本質(zhì)屬性和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性所作出的概括與間接的反映”5。 人類為了求得生存與發(fā)展，必須與大自然作斗爭，這就需要了解和掌握客觀世界中萬事萬物的基本性質(zhì)及其相互聯(lián)系的基本規(guī)律，才能進一步去改造客觀世界，以便在與大自然斗爭中達到預(yù)期的目的。而思維就是人類為實現(xiàn)這一目的所不可缺

15、少的智力機能。按照辨證唯物主義觀點，客觀世界是物質(zhì)的，并且物質(zhì)總是處于運動變化之中，運動是物質(zhì)的根本屬性，而空間與時間則是運動著的物質(zhì)的存在形式，自然和社會中的各種各樣具體事物只是物質(zhì)的各種不同形態(tài)。因此要了解和掌握客觀世界中各種事物的本質(zhì)及其相互聯(lián)系的規(guī)律，只有深入去考察、分析各種事物的不同運動狀態(tài)的形式及特點，即其本質(zhì)屬性才有可能。事物的運動狀態(tài)，正如毛澤東所指出的，有“相對地靜止的狀態(tài)和顯著地變動的狀態(tài)”兩種。相對靜止?fàn)顟B(tài)也稱“存現(xiàn)狀態(tài)”，顯著地變動的狀態(tài)就是通常所說的“運動狀態(tài)”。因此，我們在分析事物的本質(zhì)屬性時，應(yīng)當(dāng)注意區(qū)分這兩種不同運動狀態(tài)的本質(zhì)屬性，即存現(xiàn)狀態(tài)（相對靜止?fàn)顟B(tài)）的本

16、質(zhì)屬性，和運動狀態(tài)（顯著地變動的狀態(tài)）的本質(zhì)屬性。 既然空間和時間是運動著的物質(zhì)的存在形式，在宇宙中就不可能有脫離空間和時間的物質(zhì)運動。物質(zhì)運動與空間、時間的不可分離性，不僅是辯證唯物主義的哲學(xué)觀點，也是已被愛因斯坦的狹義及廣義相對論所嚴格證明的科學(xué)真理。所以當(dāng)我們說到存在某種事物時，首先要指明它在什么地方存在、以何種形式存在，即要涉及該事物在空間的存現(xiàn)形式與性質(zhì)，以及該事物與其它事物相聯(lián)系時的空間位置、組合關(guān)系或排列次序等結(jié)構(gòu)特征，這就是事物的“空間結(jié)構(gòu)特性”，也就是事物處于存現(xiàn)狀態(tài)（相對靜止運動狀態(tài)）時的本質(zhì)屬性和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性。物質(zhì)的運動總是作為一個過程展開的，而過程必然有時間

17、上的先后順序和持續(xù)時間的長短，所以當(dāng)我們考察某種事物的運動變化和該事物與其它事物的相互聯(lián)系時，絕不能脫離時間這個因素，也就是說，不能不涉及順序性和持續(xù)性，這就是事物的“時間順序特性”，也就是事物處于顯著地變動狀態(tài)（通常所說的運動狀態(tài)）時的本質(zhì)屬性和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性。 馬克思主義認識論認為，物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的。意識是人腦對于客觀存在的反映12，馬克思主義認識論的核心即是反映論。思維是意識的主要內(nèi)容，當(dāng)然也屬于第二性。上面關(guān)于思維的定義就是依據(jù)這種反映論作出的。思維既然是人腦對客觀事物的本質(zhì)和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性（這種本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律也就是事物運動變化的性質(zhì)、規(guī)律）所作

18、出的概括與間接的反映，而宇宙中又不存在能脫離時、空這種存在形式的物質(zhì)運動，那么，為了能真正有效地作出這種概括與間接的反映，顯然，作為第二性的思維，其反映形式本身必須能夠適應(yīng)作為第一性的反映對象的存在形式需要（事物運動變化在時、空兩方面存在形式的需要），也就是必須能夠在空間與時間兩個方面滿足對事物運動狀態(tài)的性質(zhì)、規(guī)律進行概括與間接反映的要求。這就表明，根據(jù)馬克思主義認識論的原則，人類思維至少應(yīng)當(dāng)具有這樣兩種基本的反映形式： 一是能有效地對事物的“空間結(jié)構(gòu)特性”，即事物處于存現(xiàn)狀態(tài)（或相對地靜止的狀態(tài)）時的本質(zhì)屬性和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性作出概括與間接反映的空間思維形式； 二是能有效地對事物的“

19、時間順序特性”，即事物處于運動狀態(tài)（或顯著地變動的狀態(tài)）時的本質(zhì)屬性和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性作出概括與間接反映的時間思維形式。 下面本應(yīng)接著對空間思維和時間思維的特征作具體的分析，但是為了能更深刻地認識這方面的問題，我們不妨先來討論如何實現(xiàn)思維定義中所提出的，“對客觀事物的本質(zhì)和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性作出概括與間接反映”的要求，并在此基礎(chǔ)上對目前占主導(dǎo)地位的邏輯思維進行必要的反思。對目前占主導(dǎo)地位思維形式的反思 一邏輯思維的形式結(jié)構(gòu) 辯證唯物主義認為12，事物的本質(zhì)屬性就是事物的根本性質(zhì)，它是由事物本身固有的特殊矛盾所決定的。這種特殊矛盾的運動不僅規(guī)定事物的根本性質(zhì)，也決定事物的變化發(fā)展。

20、 辯證唯物主義還認為12，客觀世界的一切事物都不是孤立地存在的,而是相互聯(lián)系、相互作用的統(tǒng)一整體。宇宙間的萬事萬物既作為個體存在，又作為相互聯(lián)系的事物而存在，任何事物皆是普遍聯(lián)系中的一環(huán)。因此，為了認識客觀事物，除了從事物本身的矛盾運動特殊性（事物的本質(zhì)）去把握以外，還必須從事物之間相互聯(lián)系、相互作用的觀點（即事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律）去把握。 上述關(guān)于事物運動變化與普遍聯(lián)系的觀點是辯證唯物主義最根本也是最核心的觀點，是馬克思主義哲學(xué)的基石。思維的定義之所以規(guī)定必須從事物的本質(zhì)屬性（反映事物的運動變化）和事物之間的內(nèi)在聯(lián)系（反映普遍聯(lián)系）這樣兩個方面去反映客觀事物，正是依據(jù)了辯證唯物主義的這一根

21、本特點。 為了能從事物本身的運動變化和事物之間相互聯(lián)系這樣兩個方面對事物作出概括與間接的反映，人類創(chuàng)造了語言（包括口頭語言和書面語言）作為思維的物質(zhì)外殼（口頭語言以“語音”作為物質(zhì)外殼，書面語言以“字形”作為物質(zhì)外殼），并在語言基礎(chǔ)上逐漸形成一套概念、判斷和推理系統(tǒng)，以此來實現(xiàn)對上述兩個方面的概括與間接的反映。之所以說是“間接的”反映，是因為這種反映是通過“概念”、“判斷”、“推理”間接地完成的，而不是直接對事物本身（就象照相機那樣）進行反映；之所以說是“概括的”反映，是因為這種反映不是對客觀事物全部屬性的復(fù)制，而是對事物的運動和內(nèi)在聯(lián)系的本質(zhì)屬性進行抽象（舍棄其非本質(zhì)屬性）的基礎(chǔ)上所作出的概

22、括性反映。下面我們對概念、判斷和推理系統(tǒng)的作用做進一步的具體說明。 概念是關(guān)于事物本質(zhì)屬性（即該事物矛盾運動的特殊性）的反映，是在分析、綜合事物的各種屬性的基礎(chǔ)上，進一步抽象、概括而成。它是人類在長期改造客觀世界的實踐過程中逐漸形成的關(guān)于各種事物矛盾運動特殊性的認識。對事物的認識越廣泛、越深入，積累的概念就越豐富、越明確。概念既是人類認識客觀事物的總結(jié)，也是人類思維的材料即思維的加工物件。在幾千年的文明發(fā)展歷程中，人類已建立起從哲學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)、各門具體學(xué)科到日常生活概念的不同層次的龐大概念體系，從而為人類正確地反映客觀事物奠定了基礎(chǔ)。 判斷不僅可以對某個（或某類）事物是否具有某種屬性

23、作出判定，更重要的是可以對事物之間是否存在某種內(nèi)在聯(lián)系作出決斷。思維中的判斷是由若干個概念構(gòu)成的。為了說明判斷的分類及結(jié)構(gòu)形式，需要先了解事物之間是通過何種關(guān)系聯(lián)系在一起的。眾所周知，辨證唯物主義不僅強調(diào)事物的運動變化與事物之間的相互聯(lián)系，而且還強調(diào)這些運動變化和相互聯(lián)系是有條件的：事物總是在一定的條件下產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡；事物之間聯(lián)系的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和特點也隨條件的不同而改變。一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移?！皶r間”、“地點”（空間）是物質(zhì)運動的存在形式，它們與運動不可分割；而條件則是事物運動變化和相互聯(lián)系的前提或外因，因而其重要性可以與時、空相提并論?？傊?，一切事物的變化和聯(lián)系都是有條件的，只有“

24、有條件”這一點才是無條件的。從這個意義上說，辯證唯物主義關(guān)于事物的普遍聯(lián)系論也可稱之為“條件論”12。條件既是事物運動變化和相互聯(lián)系的前提或外因，在此前提或外因的作用下，必有相關(guān)的效應(yīng)，即結(jié)果。由此可知，條件結(jié)果關(guān)系（在絕大多數(shù)情況下，表現(xiàn)為因果關(guān)系）是客觀世界中的一種最普遍的關(guān)系。通常所說的事物之間的相互聯(lián)系、相互作用，就是條件結(jié)果關(guān)系在不同情況下的具體體現(xiàn)。 實際情況的具體條件是復(fù)雜多樣、千變?nèi)f化的，但按其抽象的類型則可劃分為充分條件、必要條件和充分必要條件等三大類；與條件有關(guān)的事物可以是單一的個體（用“單稱”表示）或是某一類事物中的一部分（用“特稱”表示），也可以是某一類事物的全部（用“

25、全稱”表示）；與同一結(jié)果對應(yīng)的條件可以是一個也可以是從若干個中選擇出的一個。為了反映這幾種不同情況的條件結(jié)果關(guān)系，邏輯學(xué)中建立了一套如下面所示的“判斷系統(tǒng)”： 其中各種假言判斷就是專門用于對不同的條件結(jié)果關(guān)系作出反映，選言假言判斷則適合于兩個以上可選擇條件的情況。括號內(nèi)給出的是實現(xiàn)相應(yīng)判斷時的語言表達形式各種不同類型的復(fù)句。 除了上述用于反映事物之間相互聯(lián)系規(guī)律的假言和選言判斷以外，還有直接用于判定事物是否具有某種屬性的直言判斷。由于判斷結(jié)果有肯定、否定兩種可能，判斷所涉及的事物也可以是單稱、特稱和全稱三類，因此綜合起來，直言判斷便有單稱肯定判斷、單稱否定判斷、特稱肯定判斷、特稱否定判斷、全稱

26、肯定判斷、全稱否定判斷等六種。 至于推理，則是用于對事物之間更為復(fù)雜的相互聯(lián)系、相互作用作出反映。推理要在判斷的基礎(chǔ)上進行，推理的前提可以是直言判斷、假言判斷、選言判斷或選言假設(shè)判斷，因此，根據(jù)推理前提所用判斷的不同，推理相應(yīng)地可分為直言推理、假言推理、選言推理和選言假言推理等多種。 由以上分析可見，通過在語言基礎(chǔ)上建立起來的概念、判斷和推理系統(tǒng)，即可滿足對事物的本質(zhì)和事物之間內(nèi)在聯(lián)系規(guī)律這樣兩個方面作出概括與間接反映的要求。由于概念如何定義，以及判斷、推理的形式結(jié)構(gòu)等問題是普通邏輯學(xué)研究的內(nèi)容，所以通常也把建立在語言基礎(chǔ)上，運用概念、判斷和推理而實現(xiàn)的思維稱之為“邏輯思維”。 二邏輯思維存在

27、的局限性 作為邏輯思維物質(zhì)外殼的語言（不管是口頭語言還是書面語言），其實質(zhì)都是運用線性符號序列（語音符號序列或字形符號序列）來表示思維內(nèi)容（事物的本質(zhì)屬性或事物之間相互聯(lián)系的規(guī)律）。既然是線性符號序列，就有時間上的順序性與持續(xù)性問題。換句話說，在運用基于語言符號的概念來進行判斷、推理時，只能是按照不同詞語符號出現(xiàn)的先后順序，一步一步地進行。例如，在假言判斷這種復(fù)合判斷中，一般包含若干個簡單判斷。其中反映“條件”的部件稱為“前件”，反映“結(jié)果”的部件稱為“后件”，另外還有起聯(lián)結(jié)前、后件作用的聯(lián)結(jié)項。判斷過程中總要順序掃描完這三個部分（逐個字形讀完或逐個字音聽完），才有可能對前后件之間是否存在條件

28、結(jié)果關(guān)系作出判斷。顯然，這種判斷過程要持續(xù)較長的時間，所以效率是比較低的。推理過程的效率就更低了由于要涉及大前提、小前提和結(jié)論等幾個部分，每個部分又包含一個甚至幾個判斷，因而按照這種按部就班、順序掃描的思維方式，持續(xù)時間將會更長。 除了效率低以外，語言的直線性給邏輯思維帶來的另一缺點是難以真實地反映動態(tài)的事件和視覺情景。即使在一個最簡單的直言判斷（即陳述句）中，語言的這種影響也會清晰地顯露出來。蘇珊·朗格就曾用一個陳述句作例子，形象地說明了這一問題16： “一種事實，如果通過一種語言陳述呈示出來，就會遭受這樣一種變形：其中各種動態(tài)關(guān)系（或聯(lián)系）均變成了靜止物體。以A殺死B為例，這一陳

29、述句中所描述的情景確實涉及A與B之間的某種活動順序棗先是A出現(xiàn)，接著有殺死的行為，然后出現(xiàn)B。而事實上，A與B是同時出現(xiàn)的，殺死的行為也在同一時刻出現(xiàn)。然而，由于語言符號本身是直線性的、分離的，它們就象念珠上的一顆顆珠子，只能一個一個地依次出現(xiàn)?！?阿恩海姆針對這個例子指出，“由語言呈示出來的理性概念的先后排列，常常是對一個直覺把握到的情景的陳述，而且涉及這一情景的重新組構(gòu)。樹上結(jié)滿櫻桃這一陳述句是來自說話者或?qū)懽髡邔σ粋€果園的直覺表像，又用來在讀者或聽者的心中喚起一種同樣的表像。同理，A殺死B則可以喚起一種兇殺活動的表像。我們看到，在這些例子中，語言實際上是說話者的表像與接受者的表像之間的橋

30、梁。由于起橋梁作用的媒介本身是線性的，它就不可能不對自己所描述的表像發(fā)生影響。舉例說，某種同時性的相互作用就不可能用語言直接描述出來?！?萊辛在關(guān)于詩與畫的專論中對這類問題也有很精辟的論述。萊辛指出2：“繪畫主要同空間中的形狀和色彩打交道，可用來描繪各種在空間中同時存在的物體，或在同一空間中同時存在的某一物體的各個部分。至于活動，由于它們是按時間的先后順序進行的，所以只能是詩描繪的對象。繪畫可以通過人的身體間接地描繪活動，詩則可以通過活動間接地描述人體。如果詩（包括一切語言）不是用來描繪活動，而是去描繪一種視覺景象，它就只能通過一一列舉這一景象的各個組成部分的方式來描述。在這種情況下，接受者的

31、心靈往往不能夠?qū)⑦@些依次出現(xiàn)的部分綜合成一個符合原視覺景象的表像?！?蘇珊·朗格所舉的例子和萊辛的論述表明，對空間視覺景象的描述，如果直接采用將該景象的組成部分加以一一列舉的方式，往往不能使讀者心目中重新建構(gòu)起寫作者本人所具有的那種表像。換句話說，邏輯思維在這種情況下對空間視覺景象的反映是不完整、不真實的。能否改變這種狀況，使得邏輯思維對于空間視覺景象的反映也能象對時間順序過程的反映一樣完整而真實呢？回答是肯定的，這就是采用作家們通常使用的方法棗通過一系列事件（活動）來描寫視覺景象。也就是說，對某種視覺景象，不是簡單地把它分解為若干組成部分，而是在此基礎(chǔ)上進一步把靜態(tài)的景象轉(zhuǎn)換為一個

32、個“活動”型事件。由于活動是按時間順序展開的，語言在這種場合就可充分發(fā)揮作用：既可以將其中每個事件的局部關(guān)系用豐富的細節(jié)表現(xiàn)出來，又可以用直線性聯(lián)系去貫串整個事件。這樣一來，對整個視覺景象的描述，就轉(zhuǎn)變?yōu)橄蠓烹娪耙粯?，一幀接一幀呈現(xiàn)的場景（在論述某種觀點時，一個接一個的論證步驟與此類似），也就是將三維立體空間的視覺景象，轉(zhuǎn)換成為一維時間軸上展開的一個個活動時間序列。 顯然，這樣一種轉(zhuǎn)換確實是有效的，因為它確實解決了上述由蘇珊·朗格和萊辛等人提出的難題。也正因為如此，使得許多心理學(xué)家和哲學(xué)家們大喜過望，以為邏輯思維已經(jīng)解決了人類思維所面臨的全部問題，認為“只有邏輯思維才能達到對事物的理

33、性認識，是人類的高級思維”，“形象思維只能停留在對事物的感性認識階段，是低級思維形式”。更有甚者，干脆提出，只有基于語言概念的邏輯思維才是真正的人類思維，其它基于表像的思維都不算思維。極力鼓吹邏輯思維的“左腦優(yōu)勢”論者就是這種觀點的突出代表。目前在我國哲學(xué)界、心理學(xué)界乃至全社會，仍是這種觀點占主導(dǎo)（甚至是占統(tǒng)治）地位。 我們不能同意這種觀點，我們認為這是對邏輯思維的過高估價。因為由以上的分析可以看到，邏輯思維對于空間視覺景象的完整而真實的反映，并不是無條件實現(xiàn)的，而是通過把三維空間轉(zhuǎn)換到一維時間軸上來實現(xiàn)的，也就是以犧牲效率作代價換來的。應(yīng)該說，這樣的代價是沉重的，尤其是在要求對當(dāng)前事物的空間

34、結(jié)構(gòu)特性在瞬間作出整體把握（比如需要隨機應(yīng)變的情況），或是要求對事物之間的復(fù)雜關(guān)系盡快作出重大決策的場合（比如面臨困境或險境急需擺脫），上述線性順序的邏輯思維將顯得無能為力。而這時基于表像的另一種思維棗空間結(jié)構(gòu)思維，則正好能在這類場合發(fā)揮重要作用，從而彌補邏輯思維的不足。下面幾節(jié)我們就將較深入地討論這種思維。 空間思維與時間思維的主要特征 在“關(guān)于人類思維基本形式劃分的新思考”一節(jié)中，我們根據(jù)辯證唯物主義的認識論與時空觀推斷出，人類思維至少應(yīng)當(dāng)具有空間思維和時間思維兩種形式。前者用于對事物運動狀態(tài)的“空間結(jié)構(gòu)特性”作出概括與間接的反映；后者則對事物運動過程的“時間順序特性”作出概括與間接的反映

35、。下面我們先對這兩種思維的主要特征進行分析。 由于空間思維形式是要對事物的“空間結(jié)構(gòu)特性”（是指和事物在空間的存現(xiàn)形式與性質(zhì)以及該事物與其它事物相聯(lián)系時的空間位置、組合關(guān)系或排列次序等有關(guān)的特性），即事物處于存現(xiàn)狀態(tài)（或相對靜止?fàn)顟B(tài)）的本質(zhì)屬性和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律作出概括與間接的反映，顯然，這種思維的基本特點就是既要從整體上去把握事物的基本屬性即事物在空間的存現(xiàn)形式與性質(zhì)（這重要通過反映事物屬性的空間視覺表像去把握），又要從整體上去把握事物之間內(nèi)在聯(lián)系即空間位置及組合次序等結(jié)構(gòu)關(guān)系（這主要通過反映事物之間結(jié)構(gòu)關(guān)系的空間視覺關(guān)系表像去把握）。由于這兩方面的特性（事物的基本屬性和事物之間的結(jié)構(gòu)

36、關(guān)系）都要通過空間視覺表像去把握，而空間視覺表像具有整體性與結(jié)構(gòu)性，正是由于這個原因，所以這兩方面的特性就被稱之為“空間結(jié)構(gòu)特性”。反映“空間結(jié)構(gòu)特性”就是空間思維的最主要特征。為了強調(diào)這種特征，我們也可以將這種思維形式命名為“空間結(jié)構(gòu)思維”，或簡稱之為“結(jié)構(gòu)思維”。事實上，這種“空間結(jié)構(gòu)特性”不僅是某個事物通過視覺表像的具體體現(xiàn)，也是事物之間內(nèi)在聯(lián)系規(guī)律性的直觀透視。人們都有這樣的經(jīng)驗：如果把某種事物從它所在的背景（即空間結(jié)構(gòu)）中分離出來，從而使事物之間的內(nèi)在聯(lián)系改變，該事物就將成為完全不同的另一種事物。例如，“腿”在整個人體結(jié)構(gòu)中是具有走路機能的有機組成部分，但是如果把腿從人體中分離開來（

37、把腿鋸掉）就不再是能走路的腿，而是一段很快要腐爛的肌肉。對空間結(jié)構(gòu)特征的把握既是對事物屬性的直觀形象的整體把握，也是對事物之間內(nèi)在聯(lián)系規(guī)律作出的快速綜合判斷，這就是對事物處于存現(xiàn)狀態(tài)（相對靜止運動狀態(tài)）本質(zhì)特征把握的具體含義。我們必須明確地認清這一點。 由于時間思維形式是要對事物的“時間順序特性”（與事物運動的先后順序及持續(xù)時間長短有關(guān)的特性），即事物處于運動狀態(tài)（或顯著地變動的狀態(tài)）的本質(zhì)屬性作出概括與間接的反映，顯然，這種思維的基本特點就是要從一維線性的時間軸去把握事物運動過程的本質(zhì)屬性，而建立在語言基礎(chǔ)上的邏輯思維正好最適合這種需求。這是因為，如前所述，邏輯思維可以通過運用分析、綜合、抽

38、象、概括等方法，很方便地對事物的各種屬性進行思維加工，從中提煉出反映事物本質(zhì)屬性的“概念”；在此基礎(chǔ)上，運用概念可對更復(fù)雜事物的性質(zhì)作出“判斷”；通過判斷還可確定事物之間比較簡單的相互聯(lián)系規(guī)律；對于事物之間比較復(fù)雜的相互聯(lián)系規(guī)律，則可以通過在判斷基礎(chǔ)上進行的“推理”來解決?？梢?，邏輯思維既可解決對事物本質(zhì)屬性的概括與間接的反映，又可解決對事物之間內(nèi)在聯(lián)系規(guī)律的概括與間接的反映。邏輯思維使用的材料（思維加工的對象）是用語詞表達的概念，加工的方法（手段）則包括分析、綜合、抽象、概括、判斷、推理等多種。前已指出，建立在語言符號序列直線性基礎(chǔ)上的邏輯思維，盡管其優(yōu)勢只是對一維時間軸上展開的活動事件作出

39、反映，但由于三維空間中的視覺景象也可轉(zhuǎn)化成一維時間軸上的一系列活動事件，所以，只要時間不受限制（不要求瞬間作出決斷），邏輯思維原則上可以滿足人類對思維提出的全部需求。也就是說，它既可適用于時間思維的場合，也可適用于空間思維的場合。但就邏輯思維的實質(zhì)來說，由于它是建立在語言符號序列基礎(chǔ)上，具有一維、線性的特點，最適合反映具有順序性、持續(xù)性的運動變化過程，所以，顯然它更適合于時間思維的場合。不過，我們并不同意象目前學(xué)術(shù)界絕大多數(shù)人的看法那樣，把它稱之為“抽象（邏輯）思維”或“抽象邏輯思維”，更不能簡稱之為“抽象思維”。而是應(yīng)當(dāng)把它稱之為“時間邏輯思維”或“線性邏輯思維”，其簡稱則為“邏輯思維”。這

40、是因為： 第一，抽象性、概括性是所有思維的特征，并非只是邏輯思維才具有。在邏輯思維之前冠以“抽象”，或干脆稱之為“抽象思維”，容易使人誤認為只有這種思維才具有抽象性，從而不適當(dāng)?shù)靥Ц吡诉壿嬎季S而貶低了其它形式的思維。而這點恰恰是當(dāng)前學(xué)術(shù)界（尤其是哲學(xué)界和心理學(xué)界）的一大弊病。 第二，由于邏輯思維是建立在語言符號序列的基礎(chǔ)之上，如前所述，其本質(zhì)特征是直線性、順序性，最適合于反映事物在一維線性時間軸上順序展開的運動變化過程。因此，將這種思維命名為“線性邏輯思維”或“時間邏輯思維”是最合乎情理、最順理成章的事情。 最后我們可以得出結(jié)論：思維定義所要求的“人腦對客觀事物的本質(zhì)和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性

41、作出概括與間接的反映”，是通過空間結(jié)構(gòu)思維和時間邏輯思維這樣兩種基本形式實現(xiàn)的。 空間結(jié)構(gòu)思維主要是對事物在空間存現(xiàn)的形式與性質(zhì)以及該事物與其它事物相聯(lián)系時的空間位置、組合關(guān)系或排列次序等空間結(jié)構(gòu)特性作出反映，并主要通過空間視覺表像來實現(xiàn)對這種“空間結(jié)構(gòu)特性”的把握，也就是實現(xiàn)對相對靜止?fàn)顟B(tài)（存現(xiàn)狀態(tài)）事物的本質(zhì)屬性和事物之間內(nèi)在聯(lián)系規(guī)律性的把握。 時間邏輯思維（線性邏輯思維）主要是對處于運動狀態(tài)（顯著地變動的狀態(tài)）事物的本質(zhì)屬性作出反映，并通過用詞語表達的“概念”來把握事物的這種本質(zhì)屬性。在時間不受限制的條件下，時間邏輯思維也可以對事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性作出反映，這時主要通過由概念組成的“

42、判斷”和“推理”來把握事物之間的這種內(nèi)在聯(lián)系規(guī)律性。 可見，兩種思維形式各有其特定的功能，各自從事物的兩種不同狀態(tài)（顯著地變動的“運動狀態(tài)”和相對靜止的“存現(xiàn)狀態(tài)”）對事物的本質(zhì)屬性和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性作出反映。兩種思維形式缺一不可，不能互相取代，彼此也不分高低，只能相輔相成，才能相得益彰。由于對時間邏輯思維人們已有較充分的了解，下面我們只對空間結(jié)構(gòu)思維作進一步的分析?？臻g結(jié)構(gòu)思維的加工對象與加工方法 一空間結(jié)構(gòu)思維的加工對象表像 思維加工的對象，即思維的材料對思維的過程、方法有重要影響?？臻g結(jié)構(gòu)思維的材料主要是“表像”（imagery），關(guān)于imagery（或image）我國心理學(xué)界通

43、常有兩種譯法：表像和意象。絕大部分心理學(xué)家認為這二者只是翻譯的不同，其含義并無區(qū)別，但也有少數(shù)學(xué)者對此持不同意見8。本文采用流行的譯法，即使用表像這一術(shù)語。 所謂“表像”是對以前感知過（但當(dāng)前并未作用于感覺器官）的事物的反映，是過去感知所留下痕跡的再現(xiàn)?？陀^事物作用于人的感覺器官后，人們所體驗到的感官活動稱之為“感覺”，“知覺”則是對感覺信息的組織與解釋，它在感覺的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，既離不開感覺，又不同于感覺。這是因為知覺的形成不僅有賴于當(dāng)前的感覺信息，還有賴于感知主體過去的知識與經(jīng)驗。感覺只反映事物的個別屬性，知覺則能反映事物的多種屬性，即事物的整體。感覺、知覺和未經(jīng)加工的表像三者有一個共同的特點

44、：具有直觀性，都是大腦對事物的直觀的反映，都屬于感性認識范疇，是感性認識中由低到高的三種不同發(fā)展形式。 表像和感知覺除了具有上述共性以外，彼此之間又有下列不同： 1表像可脫離具體事物而存在 表像是過去感知覺所留下的痕跡，也就是在人們頭腦中保存的關(guān)于事物的具體形象。所以未經(jīng)加工的表像盡管仍屬于感性認識，但卻比感知覺前進了一大步，即可以脫離具體事物而存在（而脫離具體事物對感官的刺激就無所謂感知覺），因而就有可能在頭腦中脫離具體事物直接對表像進行加工，使表像愈來愈精確、愈來愈穩(wěn)定。 2表像具有概括性 表像不僅具有直觀性，而且還具有一定程度的概括性。正是由于表像能對客觀事物作出直觀而概括的反映，因而通

45、過對表像的逐步加工（分析、綜合、抽象、概括、聯(lián)想和想象等）就有可能達到對事物本質(zhì)屬性的把握，從而使我們對事物由局部的表面認識上升到整體的本質(zhì)認識；或是在詞和語言的調(diào)節(jié)、控制下，使我們對事物從以感知為主的感性認識發(fā)展為以概念為主的理性認識。 表像有視覺表像、聽覺表像、觸覺表像、味覺表像等多種。在空間結(jié)構(gòu)思維過程中所涉及的往往不是一種表像，而是多種表像的綜合，但是其中有一種是起主要作用的表像棗空間視覺表像。換句話說，空間視覺表像是空間結(jié)構(gòu)思維的主要材料。這是因為： 第一，大腦從外界獲取信息主要是通過視覺。美國實驗心理學(xué)家赤瑞特拉所作的實驗表明：人類大腦從外界獲取的信息有83%來自視覺，11%來自聽

46、覺，來自所有其它感覺通道（包括觸覺、動覺、嗅覺、味覺等信道）的信息不超過6%。 第二，視覺表像的整體性、直觀性有利于空間結(jié)構(gòu)思維。視覺表像給人呈現(xiàn)整體、直觀的空間情景，便于人們通過直觀透視、綜合判斷在瞬間對事物的空間結(jié)構(gòu)特性作出整體把握，這正是空間結(jié)構(gòu)思維所需要的，也是其它任何表像（不管是聽覺表像、觸覺表像等）所無法比擬的。 第三，視覺表像的結(jié)構(gòu)性、完整性有利于存儲、調(diào)用和思維加工。盡管有時視覺表像顯得模糊，不太清晰，但總是保持完整，并有一定的結(jié)構(gòu)，即使是片段的表像也反映出事物的局部結(jié)構(gòu)。這就便于編碼記憶，因而有利于存儲、調(diào)用和思維加工。 由于上述三方面的原因，視覺表像顯然最有利于實現(xiàn)空間結(jié)構(gòu)

47、思維所要達到的目標，因而它就當(dāng)之無愧地成為這種思維形式的主要材料。 如上一節(jié)所述，在空間結(jié)構(gòu)思維中所使用的空間視覺表像有兩種：一種是反映事物屬性的視覺表像（可簡稱之為“屬性表像”）；另一種是反映事物之間結(jié)構(gòu)關(guān)系的表像（簡稱之為“關(guān)系表像”）。根據(jù)這兩種表像的不同，空間結(jié)構(gòu)思維可進一步劃分為兩類：一類是以“屬性表像”作為思維材料（即思維加工對象），稱之為“形象思維”；另一類使以“關(guān)系表像”作為思維材料，稱之為“直覺思維”。換言之，人類思維的基本形式（或基本類型）也可劃分為三大類，即形象思維、直覺思維和時間邏輯思維。 二空間結(jié)構(gòu)思維的加工方法 空間結(jié)構(gòu)思維的加工方法包括分析、綜合、抽象、概括、比較

48、、分類和想象等心理操作，其中每一種心理操作的對象都是表像。 分析：是將一個事物的完整表像分解為若干個組成部件的心理操作過程（每個組成部件也是一個獨立的表像）。例如，可將兔子的表像分解為兔子的眼睛、耳朵、嘴巴、皮毛、腳爪、尾巴等多個組成部件，這就是表像分析。 綜合：是將同一類事物的表像加以合并，使之更完整、更精確的心理操作過程。例如，將處于靜態(tài)、動態(tài)等多種不同情況的兔子表像加以綜合，就可以產(chǎn)生出更形象、更逼真、更完整的兔子表像。 抽象：是指抽出同類事物的本質(zhì)屬性，而舍棄非本質(zhì)屬性的心理操作過程。傳統(tǒng)觀念認為，只有邏輯思維通過詞語表述的概念才有可能實現(xiàn)抽象。這是一種極大的誤解，心理學(xué)界普遍把邏輯思

49、維也稱之為“抽象（邏輯）思維”（言下之意是，以屬性表像作為思維材料的形象思維不能進行抽象，只有邏輯思維才能抽象），就是這種誤解的典型體現(xiàn)。阿恩海姆曾深刻地批判過這種觀點，并指出2，運用表像不僅同樣可以進行各種不同層次的抽象，甚至有時還能達到用一般概念所無法達到的抽象程度及效果。他列舉了下面幾個例子2： * 當(dāng)嬰兒從繁紛復(fù)雜的外部世界中區(qū)分出某物體（例如辨認出奶瓶）時，便已進行了初步的抽象，這是因為他已通過視覺表像抓住了該事物的本質(zhì)特征，否則無法區(qū)分。 * 當(dāng)能夠從外部刺激物中，抽取出能代表該物體本質(zhì)特征的簡化形式時，表明這種抽象（運用表像進行的抽象）已達到較高的層次。例如，撇開身材、臉型、衣著

50、等所有其它具體特征，把一個必恭必敬的侍從抽象為一把弓那樣的彎腰曲背形象，就是一個典型的例子。 * 一個難以用言語概念來達到的、具有高度抽象意義的事例是日本長崎博物館展出的鐘表。一只普通的鐘表不可能成為體現(xiàn)鐘表主人性格或表征某種特殊意義的抽象物。但是長崎博物館展出的全部停止在11點零2分的被損壞鐘表，卻具有震撼人心的抽象意義。因為時間停止在這一刻，使人們立刻回想起原子彈爆炸的恐怖瞬間和當(dāng)時的慘烈場面，從而激起人們維護和平反對戰(zhàn)爭的強烈意識。這正是問題的本質(zhì)，也正是博物館想要向參觀群眾展示的關(guān)于原子彈爆炸這一事件的重大意義，而被損壞鐘表的表像就成為代表這一重大抽象意義的“抽象物”。顯然，在此特定場

51、合下，由這樣的鐘表表像所產(chǎn)生的抽象意義及其社會效果是用長篇大論的言語概念所無法比擬的。 概括：是把個別事物的本質(zhì)屬性推廣到同類其它事物的心理操作過程。目前國內(nèi)有較大影響的一本心理學(xué)教科書認為，概括“有兩種形式：一種是根據(jù)事物的外部特征，對不同的事物進行比較，舍棄它們互不相同的特征，對它們共同的特征加以概括，它是知覺和表像階段的概括，是概括的初級形式；另一種是根據(jù)某一對象和現(xiàn)象或某一系列對象和現(xiàn)象的本質(zhì)方面加以概括，它是思維水平的概括，是概括的高級形式?！?按照這種觀點，以表像作為心理加工對象的空間結(jié)構(gòu)思維只能實現(xiàn)初級形式的概括，只有邏輯思維才能實現(xiàn)高級形式的概括。這實在是一種誤解。試問：在瞬息

52、萬變的戰(zhàn)場上，在敵我雙方極為錯綜復(fù)雜的形勢下，高明的指揮員能在瞬間作出果斷決策，憑的是什么？決不可能是一步一步的邏輯推理，只有愚蠢的指揮員才會主要靠邏輯思維去指揮打仗，盡管在局部問題上可能采用這種思維形式，而對戰(zhàn)爭全局就必定要運用空間結(jié)構(gòu)思維，才能從大處著眼，高屋建瓴，從總體上去把握敵我雙方態(tài)勢，做到全局在胸。不致于為局部的、具體的事實所左右；或為表面的現(xiàn)象所迷惑。這里的“全局在胸”就是指把握戰(zhàn)爭全局的空間結(jié)構(gòu)特性，即戰(zhàn)爭雙方各有關(guān)要素之間的相互對立、相互作用狀況（如雙方的兵力布署、友鄰協(xié)同、彈藥供應(yīng)、后方支持、戰(zhàn)斗士氣等多種要素相互對峙的狀況）。象這種通過空間表像（屬性表像和關(guān)系表像）來把握

53、的空間結(jié)構(gòu)特性難道不是事物本質(zhì)屬性的反映嗎？怎么能認為根據(jù)表像所進行的概括都是初級或低級的呢？ 阿恩海姆為了對上述觀點進行批駁，曾舉過一個很有說服力的、運用表像進行高層次概括的例子。這個例子介紹了表像概括對數(shù)學(xué)上圓錐切割理論所起的關(guān)鍵作用。阿恩海姆指出2：在開普勒（Kepler）等人建立 “圓錐切割理論”的過程中，肯定在圓、橢圓和雙曲線三者的表像中找到了某種共同性質(zhì)。這三種基本幾何圖形自古以來便獨立存在，但彼此互不相關(guān)。但是通過對圓錐體切割所形成的新表像，使開普勒等人發(fā)現(xiàn)在園、橢圓和雙曲線三者之間存在共同的本質(zhì)特征棗都是由圓錐體切割而成，區(qū)別只在于切割方式的不同。這樣，原來互不相關(guān)的三種幾何圖

54、形，現(xiàn)在被圓錐體切割理論緊密聯(lián)系在一起，形成有一定空間結(jié)構(gòu)關(guān)系的幾何體系。而這種更高層次理論概括的實現(xiàn)，并非依靠以言語概念為基礎(chǔ)的邏輯推理，而是完全依靠對表像進行的概括棗將三種基本幾何圖形的原有表像與對圓錐體進行各種切割所形成的新表像進行比較，才發(fā)現(xiàn)其中存在可推廣至三種幾何圖形的共同本質(zhì)屬性。怎么能說，這種導(dǎo)致重要理論發(fā)現(xiàn)的表像概括是初級的或低級的呢？ 當(dāng)然，不可否認，任何理論上的創(chuàng)新都離不開邏輯思維，但同樣重要的是，任何理論上的創(chuàng)新也離不開空間結(jié)構(gòu)思維。關(guān)于這個問題我們將在“創(chuàng)造性思維模型”部分作出詳細的論證。 如上所述，在抽象和概括過程中都要涉及事物的本質(zhì)屬性。空間結(jié)構(gòu)思維只反映事物在存現(xiàn)

55、狀態(tài)（即相對靜止?fàn)顟B(tài)）的本質(zhì)特征，而這種本質(zhì)屬性雖然也可單獨通過時間邏輯思維來反映，但更有效的是通過“空間結(jié)構(gòu)特性”來把握，或是通過空間結(jié)構(gòu)思維與時間邏輯思維二者相結(jié)合來把握。這是我們必須牢牢記住的。 想象：是對原有多種表像進行整合、重構(gòu)的心理操作過程。在想象過程中所有參與整合的表像都或多或少改變原有的成分（而在綜合和分析的過程中，原有表像的成分是不改變的），從而形成一種新的表像棗“想象表像”。月亮上的嫦娥，小說中的典型人物都是整合而成的新表像，即想象表像。由于想象表像是由原有多種表像改造、整合而成，所以都有一定的新穎性甚至創(chuàng)造性。根據(jù)其新穎程度的不同，想象又可分為“再造想象”與“創(chuàng)造想象”兩

56、種。再造想象是對別人描述過而自己未曾感知過的事物加以想象而生成的形象（如古代的恐龍）；創(chuàng)造想象是沒有依據(jù)現(xiàn)成的描述而獨立創(chuàng)造出來的某種事物的形象。顯然，再造想象和創(chuàng)造想象對于寫作構(gòu)思、藝術(shù)創(chuàng)造、理論建構(gòu)及其它的創(chuàng)造性活動都具有特別重要的意義。 要進行想象應(yīng)具備以下幾方面的條件： 第一，要有豐富的表像儲備 表像是進行想象的基本材料，表像愈多、愈完整，想象的內(nèi)容就愈豐富、愈深入。由于表像是通過感知獲得的，這就要求平時要多觀察、多積累。 第二，要善于聯(lián)想 根據(jù)亞里士多德的聯(lián)想定律，我們可以從三個方面進行聯(lián)想： 相似聯(lián)想棗對性質(zhì)、外形有某種相似性的事物表像進行聯(lián)想； 相反聯(lián)想（對比聯(lián)想）棗對性質(zhì)相反或

57、外形有鮮明對比的事物表像進行聯(lián)想； 相關(guān)聯(lián)想棗對并不相似但在邏輯上有某種關(guān)聯(lián)的事物表像進行聯(lián)想。 可見便于聯(lián)想的事物都是在性質(zhì)上、外形上或邏輯上具有某種聯(lián)系，按上述三方面聯(lián)想出的表像愈多，愈有利于對表像的整合與重構(gòu)（因為整合與重構(gòu)總是要按事物之間的一定聯(lián)系和結(jié)構(gòu)才能進行），即愈有利于想象。 第三，要有第二信號系統(tǒng)的調(diào)節(jié)與控制作用 根據(jù)巴甫洛夫的學(xué)說，想象（尤其是創(chuàng)造想象）是兩種信號系統(tǒng)協(xié)同活動的結(jié)果。通常把感覺器官直接從外部刺激接收信號，稱為第一信號系統(tǒng)，語言文字則被稱為第二信號系統(tǒng)。想象這種心理加工活動既然是以表像作為加工材料，因此應(yīng)該是第一信號系統(tǒng)起主要作用。但是要想使想象的內(nèi)容朝著一定的目標擴展、深化就離不開第二信號系統(tǒng)的概念和語言的調(diào)節(jié)與控制作用。甚至聯(lián)想也與概念、語言分不開，例如，要實現(xiàn)相似和相反聯(lián)想，往往要先知道事物之間有哪些屬性相似或?qū)α?；要實現(xiàn)相關(guān)聯(lián)想，要先知道事物之間是否存在某種邏輯聯(lián)系，這些都離不開概念和語言的指引和控制。至于創(chuàng)造想象的形成，由于其內(nèi)容對新穎性、創(chuàng)新性有較高要求，兩種信號系統(tǒng)之間的協(xié)同就顯得更為必要。關(guān)于這個問題，在“創(chuàng)造性思維模型”部分，我們還將作進一步的論述。 上面我們介紹了空間結(jié)構(gòu)思維所用的五種主要心理操