自然辯證法題目加答案

1、自然辯證法題目加答案1 .什么是自然辨證發(fā)，學(xué)習(xí)自然辨證法的現(xiàn)代意 義是什么？答：自然辯證法是馬克思主義理論的重要組成部 分，是關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的相互關(guān)系， 以 及其發(fā)展的一般規(guī)律以及人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然 的一般方法的科學(xué)。它是馬克思主義關(guān)于人類(lèi)認(rèn) 識(shí)和改造自然的已有成果的概括和總結(jié)， 它同樣 隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展演化而不斷豐富和發(fā)展，因 而它是一種開(kāi)放的理論體系。意義：1:樹(shù)立正確的自然觀(guān)和科學(xué)技術(shù)觀(guān) 2提供認(rèn)識(shí) 論和方法論指導(dǎo)我專(zhuān)門(mén)研究的原子核物理學(xué)，是一個(gè)嶄新的領(lǐng) 域。它是我在大學(xué)生的時(shí)候發(fā)展起來(lái)的一門(mén)學(xué) 問(wèn)?！耙婆f立新，從陳舊的觀(guān)點(diǎn)下解放出來(lái)， 并去創(chuàng)造新事物，就有個(gè)科學(xué)方法，即方

2、法論的 問(wèn)題。在這一點(diǎn)上，經(jīng)典著作是有其特別重要意 義的。今天我想談一談我所遵循的經(jīng)典著作，尤 其是恩格斯的自然辯證法。這部著作就像燈 塔的光芒一樣，照耀著我40年的研究生活。2 .闡述古希臘和中國(guó)古代自然觀(guān)的特點(diǎn)，并進(jìn)一步分析兩種自然觀(guān)對(duì)科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生的影響， 給出 自己的看法？答：古希臘自然觀(guān)特點(diǎn)：猜測(cè)性、樸素性、直觀(guān) 性、唯物性、辯證性。古希臘人企圖用自然界的某種特殊事物或性質(zhì) 說(shuō)明自然現(xiàn)象，并且力圖從自然現(xiàn)象的總的聯(lián)系 中去把握它們，這是一種樸素的唯物主義和辯證 法的自然觀(guān)。他們從總體上勾劃出一幅自然界的 總畫(huà)面，在自然觀(guān)方面給我們留下了寶貴遺產(chǎn)。 但是由于古希臘的自然科學(xué)基本上是以簡(jiǎn)單

3、的 經(jīng)驗(yàn)觀(guān)察為基礎(chǔ)的，一般說(shuō)來(lái)，還沒(méi)有系統(tǒng)的實(shí) 驗(yàn)方法，因而他們提出的一些理論缺乏充分的事 實(shí)根據(jù)，他們著重于邏輯的推理和概括， 這就是 他們的自然觀(guān)具有直觀(guān)性、思辨性和猜測(cè)性的特 點(diǎn)。古代樸素辨證法自然觀(guān)的產(chǎn)生，標(biāo)志著人類(lèi) 對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)已經(jīng)沖破原始神話(huà)和宗教的藩 籬，開(kāi)始運(yùn)用理性思維去探索自然的本質(zhì)和規(guī) 律，是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自然的道路上的一次巨大的進(jìn) 步。古中國(guó)自然觀(guān)特點(diǎn)：其內(nèi)容有：陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、元?dú)庹f(shuō)，以及天人和 一等人與自然思想。中國(guó)古代的自然哲學(xué)可以上溯到商周時(shí)期。商末 到西周，開(kāi)始出現(xiàn)先民們對(duì)自然本原、宇宙結(jié)構(gòu) 以及人類(lèi)起源等問(wèn)題探討的記載。五行說(shuō)是中國(guó) 古代自然觀(guān)中最有影響力的學(xué)說(shuō)。

4、“五行”概念 在西周之前已出現(xiàn)。五行何意？從直觀(guān)上看，先 民們處于農(nóng)業(yè)社會(huì)，與自然打交道最多、最基本 的自然物乃水、火、土、金石、樹(shù)木。五行的起 源與上古時(shí)代的自然崇拜、祖先崇拜以及帝王的 祭祀活動(dòng)等都有密切聯(lián)系。五行說(shuō)不僅能解釋事 物的本原、屬性、功能等問(wèn)題，也可以回答事物 間的變化轉(zhuǎn)移。管子.五行篇，給出了五行相 互轉(zhuǎn)化的順序：木生火、火生土、土生金、金生 水、水生木，如此循環(huán)。陰陽(yáng)說(shuō)與元?dú)庹f(shuō)產(chǎn)生的 年代也比較久遠(yuǎn)。古人根據(jù)日常的觀(guān)察經(jīng)驗(yàn)，以 為世間萬(wàn)物均可分為相互對(duì)立又可相互轉(zhuǎn)化的 陰和陽(yáng)兩種基本力量或兩種屬性。元?dú)庹f(shuō)除了將“氣”與“陰陽(yáng)”相結(jié)合，解釋自然的兩種基本 屬性和力量之外，還以

5、“氣”解釋為生化萬(wàn)物的 基本元素。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陰陽(yáng)說(shuō)、元?dú)庹f(shuō)與 五行說(shuō)逐漸相融合，形成了 “氣一陰陽(yáng)一五行” 一體化理論。比如，月令把四季的變化，看 作氣與陰陽(yáng)的運(yùn)轉(zhuǎn)或消長(zhǎng)，同時(shí)把四季與四方、 五行相配合。由此可見(jiàn)，中國(guó)古代的氣、陰陽(yáng)、五行觀(guān)念是極 其復(fù)雜豐富的。它不僅用來(lái)解釋自然界的本意、 屬性、功能，還解釋了自然萬(wàn)物的生化發(fā)展的基 本規(guī)律。中國(guó)古代，人們把自然界看作是一個(gè)普 遍聯(lián)系、不斷運(yùn)動(dòng)的整體，由此形成樸素的自然 觀(guān)。3 .分別闡述古希臘和古代中國(guó)自然觀(guān)的特點(diǎn)， 并進(jìn)一步分析兩種自然觀(guān)對(duì)科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生的 影響，給出自己的看法。答：古希臘自然觀(guān)特點(diǎn)：猜測(cè)性、樸素性、直觀(guān) 性、唯物性、辯

6、證性。古希臘人企圖用自然界的某種特殊事物或性質(zhì) 說(shuō)明自然現(xiàn)象，并且力圖從自然現(xiàn)象的總的聯(lián)系 中去把握它們，這是一種樸素的唯物主義和辯證 法的自然觀(guān)。他們從總體上勾劃出一幅自然界的 總畫(huà)面，在自然觀(guān)方面給我們留下了寶貴遺產(chǎn)。 但是由于古希臘的自然科學(xué)基本上是以簡(jiǎn)單的 經(jīng)驗(yàn)觀(guān)察為基礎(chǔ)的，一般說(shuō)來(lái)，還沒(méi)有系統(tǒng)的實(shí) 驗(yàn)方法，因而他們提出的一些理論缺乏充分的事 實(shí)根據(jù)，他們著重于邏輯的推理和概括，這就是 他們的自然觀(guān)具有直觀(guān)性、思辨性和猜測(cè)性的特 點(diǎn)。古代樸素辨證法自然觀(guān)的產(chǎn)生，標(biāo)志著人類(lèi) 對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)已經(jīng)沖破原始神話(huà)和宗教的藩 籬，開(kāi)始運(yùn)用理性思維去探索自然的本質(zhì)和規(guī) 律，是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自然的道路上的

7、一次巨大的進(jìn) 步。古中國(guó)自然觀(guān)特點(diǎn)：其內(nèi)容有：陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、元?dú)庹f(shuō)，以及天人和 一等人與自然思想。中國(guó)古代的自然哲學(xué)可以上溯到商周時(shí)期。商末 到西周，開(kāi)始出現(xiàn)先民們對(duì)自然本原、宇宙結(jié)構(gòu) 以及人類(lèi)起源等問(wèn)題探討的記載。五行說(shuō)是中國(guó) 古代自然觀(guān)中最有影響力的學(xué)說(shuō)?！拔逍小备拍?在西周之前已出現(xiàn)。五行何意？從直觀(guān)上看，先 民們處于農(nóng)業(yè)社會(huì)，與自然打交道最多、最基本 的自然物乃水、火、土、金石、樹(shù)木。五行的起 源與上古時(shí)代的自然崇拜、祖先崇拜以及帝王的 祭祀活動(dòng)等都有密切聯(lián)系。五行說(shuō)不僅能解釋事 物的本原、屬性、功能等問(wèn)題，也可以回答事物 間的變化轉(zhuǎn)移。管子.五行篇，給出了五行相 互轉(zhuǎn)化的順序：木生火

8、、火生土、土生金、金生 水、水生木，如此循環(huán)。陰陽(yáng)說(shuō)與元?dú)庹f(shuō)產(chǎn)生 的年代也比較久遠(yuǎn)。古人根據(jù)日常的觀(guān)察經(jīng)驗(yàn)， 以為世間萬(wàn)物均可分為相互對(duì)立又可相互轉(zhuǎn)化 的陰和陽(yáng)兩種基本力量或兩種屬性。元?dú)庹f(shuō)除了 將“氣”與“陰陽(yáng)”相結(jié)合，解釋自然的兩種基 本屬性和力量之外，還以“氣”解釋為生化萬(wàn)物 的基本元素。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陰陽(yáng)說(shuō)、元?dú)庹f(shuō) 與五行說(shuō)逐漸相融合，形成了 “氣一陰陽(yáng)一五行” 一體化理論。比如，月令把四季的變化，看 作氣與陰陽(yáng)的運(yùn)轉(zhuǎn)或消長(zhǎng)，同時(shí)把四季與四方、 五行相配合。由此可見(jiàn)，中國(guó)古代的氣、陰陽(yáng)、五行觀(guān)念是極 其復(fù)雜豐富的。它不僅用來(lái)解釋自然界的本意、 屬性、功能，還解釋了自然萬(wàn)物的生化發(fā)展的

9、基 本規(guī)律。中國(guó)古代，人們把自然界看作是一個(gè)普 遍聯(lián)系、不斷運(yùn)動(dòng)的整體，由此形成樸素的自然 觀(guān).二者對(duì)當(dāng)今科學(xué)產(chǎn)生的影響：羅素說(shuō)：“人 們生活的環(huán)境在決定他們的哲學(xué)上起著很大 的作用，然而反過(guò)來(lái)他們的哲學(xué)又在決定他們的 環(huán)境上起著很大作用?！币蚨乩憝h(huán)境的不同對(duì) 古希臘與古中國(guó)的自然觀(guān)有一定的影響。 古希臘 人擅長(zhǎng)抽象思維，擅于用邏輯推理來(lái)分析問(wèn)題。對(duì)數(shù)學(xué)、物理這門(mén)學(xué)科的運(yùn)用就是最好的例子。前柏拉圖、畢達(dá)哥拉斯，伽利略，牛頓等的理論無(wú)一例外的運(yùn)用抽象的思 維方法，嚴(yán)密的推理來(lái)證實(shí)的。中國(guó)人受到的道 家哲學(xué)方面較大，所以整體上偏模糊、不清晰。但是古代自然觀(guān)是一種有機(jī)論自然觀(guān)， 強(qiáng)調(diào)整體 和聯(lián)系，

10、注重事物的變化發(fā)展，注重解釋事物與 現(xiàn)象的關(guān)系，注重的是辨證統(tǒng)一。同時(shí)，中國(guó)古 代的自然觀(guān)具有濃郁的思辨性質(zhì)，它是一種經(jīng)驗(yàn) 性、實(shí)用性的自然觀(guān)，講究直觀(guān)的經(jīng)驗(yàn)的積累和 服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)際。4,試對(duì)古代樸素自然觀(guān)、近代機(jī)械自然觀(guān)和辯 證唯物主義自然觀(guān)進(jìn)行分析比較。答：這三者是一個(gè)先后順序，我分別論述一下三 者的內(nèi)容以此可看出來(lái)三者聯(lián)系與區(qū)別。自然觀(guān)是人們關(guān)于自然的總體看法和根本觀(guān)點(diǎn)。 某個(gè) 特定歷史時(shí)期的自然觀(guān)，總是與這一時(shí)期的科 學(xué)、技術(shù)發(fā)展水平密切相關(guān)。它既是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自 然與改造自然的概括和總結(jié)，又是指導(dǎo)人們改造 自然、改造社會(huì)的世界觀(guān)和方法論。古代樸素自然觀(guān)：主要是對(duì)世界本原的探索和解釋。

11、主要是對(duì)世界本原的探索和解釋。古代東方和西方的自然哲學(xué)，同自然科學(xué)的萌芽 狀態(tài)相適應(yīng)，其中的唯物主義思想和辯證法思想 具有樸素的、直觀(guān)的思想和辯證法思想具有樸素 的、直觀(guān)的性質(zhì)。近代機(jī)械自然觀(guān)：近代前期自然科學(xué)主要是 力學(xué)得到充分發(fā)展，力學(xué)的輝煌成就引導(dǎo) 人們用力學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)解釋客觀(guān)世界也就是機(jī)械 自然觀(guān)。機(jī)械自然觀(guān)主要以物質(zhì)的原因來(lái)解釋各 種自然現(xiàn)象，在反對(duì)宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)中，把自然 科學(xué)從宗教神學(xué)中解放出來(lái)，有重要的積極作 用。機(jī)械自然觀(guān)認(rèn)為運(yùn)動(dòng)可以歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)， 一切現(xiàn)象都可用力學(xué)來(lái)加以解釋。為了根據(jù)力學(xué) 去解釋新的自然現(xiàn)象，引入多種多樣的“力”和 適用于經(jīng)典力學(xué)的虛假物質(zhì)，不僅沒(méi)有促進(jìn)這

12、些 學(xué)科的進(jìn)展，反而造成了許多困難。在18世紀(jì)誕生的孜然科學(xué)未能徹底擺脫宗教神 學(xué)的束縛。把上帝從前面趕出去，最終又把上帝 從后門(mén)請(qǐng)進(jìn)來(lái)。這也就為后邊的辯證唯物主義奠 定了基礎(chǔ)。辯證唯物主義：辯證唯物主義自然觀(guān)的創(chuàng)立 是人類(lèi)自然觀(guān)發(fā)展史上的一次偉大變革。剛開(kāi)始階段仍然以牛頓經(jīng)典力學(xué)為主導(dǎo)，隨著研 究?jī)?nèi)容的深入其內(nèi)容已經(jīng)超出了經(jīng)典力學(xué)的范 疇。馬克思和恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義自然觀(guān)， 但辯證唯物主義自然觀(guān)的具體建構(gòu)和不斷完善 是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作。只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn) 實(shí)的科學(xué)。工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象 性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的 書(shū)。歷史本身是自然史的即自然界成為人的這

13、一 過(guò)程的一部分。因此，辯證唯物自然觀(guān)這一任務(wù) 至今仍然沒(méi)有完結(jié)5 .產(chǎn)生于21世紀(jì)中葉的復(fù)雜性、非線(xiàn)性科學(xué)具 有哪些新的特點(diǎn)？在思想和方法上有哪些新的 突破？答：所謂線(xiàn)性，指兩個(gè)變量之間可用直角坐標(biāo)中 一段直線(xiàn)表示的一種關(guān)系，例如正比關(guān)系。由線(xiàn) 性關(guān)系描述的系統(tǒng)滿(mǎn)足疊加原理，通過(guò)研究其對(duì) 簡(jiǎn)單輸入的響應(yīng)，疊加起來(lái)就可導(dǎo)出和描述其他 輸入的響應(yīng)。線(xiàn)性系統(tǒng)的整體性態(tài)通?？捎筛骶?部性態(tài)疊加或放大得到，從而比較容易分析，但 也限制了它的適用范圍。在自然科學(xué)和工程技術(shù) 里，不少現(xiàn)象不能采用線(xiàn)性模型描述， 如擺的大 幅度擺動(dòng)，繼電器二極管的特性，自激振蕩電路 的機(jī)理等。從邏輯上說(shuō)，非線(xiàn)性就是不滿(mǎn)足線(xiàn)性

14、 疊加原理的性質(zhì)。但人們真正關(guān)注的，是僅用線(xiàn) 性理論所不能解釋的那些現(xiàn)象，統(tǒng)稱(chēng)為非線(xiàn)性現(xiàn) 象。每一門(mén)科學(xué)有它自己的非線(xiàn)性問(wèn)題，并形成各自 的非線(xiàn)性學(xué)科分支。非線(xiàn)性科學(xué)不是各門(mén)非線(xiàn)性 學(xué)科的簡(jiǎn)單綜合，它研究出現(xiàn)于各種具體的非 線(xiàn)性現(xiàn)象中的那些共性。這些共性有的已可以用 適當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)工具描述，表現(xiàn)為一些數(shù)學(xué)定律，但 有的還難找到相應(yīng)的數(shù)學(xué)描述，沒(méi)有嚴(yán)格的數(shù)學(xué) 理論。非線(xiàn)性科學(xué)著眼于定量的規(guī)律， 主要用于 自然科學(xué)和工程技術(shù)，對(duì)社會(huì)科學(xué)的應(yīng)用一般還 局限在類(lèi)比和猜測(cè)，難以有實(shí)質(zhì)性的定量結(jié)果。由于學(xué)科的交叉性，非線(xiàn)性科學(xué)和一些新學(xué)術(shù)如 突變論、協(xié)同論、耗散結(jié)構(gòu)論有相通處，并從中 吸取有用的概念理論。但非

15、線(xiàn)性現(xiàn)象很多，實(shí)證 的非線(xiàn)性科學(xué)只考慮那些機(jī)制比較清楚， 現(xiàn)象可 以觀(guān)測(cè)、實(shí)驗(yàn)，且通常還有適當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)描述和分 析工具的研究領(lǐng)域。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這個(gè) 范圍將不斷擴(kuò)大。6 .什么是科學(xué)問(wèn)題？論述科學(xué)問(wèn)題的重要性。答：見(jiàn)手寫(xiě)紙。7 .為什么說(shuō)科學(xué)假說(shuō)的檢驗(yàn)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò) 程？答;科學(xué)假說(shuō)實(shí)踐檢驗(yàn)是指把假說(shuō)的核心觀(guān)點(diǎn)結(jié) 合以被證明的知識(shí)，引申出關(guān)于事實(shí)的推斷或預(yù) 測(cè)，即理論對(duì)事實(shí)的推導(dǎo)?？茖W(xué)假說(shuō)實(shí)踐檢驗(yàn)復(fù) 雜性在于，由于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的兩重性，即相對(duì) 性與絕對(duì)性的統(tǒng)一、確定性與不確定性的統(tǒng)一， 使科學(xué)假說(shuō)檢驗(yàn)具有相對(duì)性。一方面，科學(xué)假說(shuō) 不是僅僅由個(gè)別的實(shí)踐活動(dòng)就能完全驗(yàn)證的，它 的真理性要在科學(xué)

16、發(fā)展的長(zhǎng)期考驗(yàn)中逐步地判 定。另一方面，盡管個(gè)別檢驗(yàn)活動(dòng)對(duì)假說(shuō)的真理 性不具有絕對(duì)的判定意義，但也不可否認(rèn)，個(gè)別 檢驗(yàn)活動(dòng)為假說(shuō)真理性的判定提供了評(píng)估的參 考指標(biāo)。因此，對(duì)科學(xué)假說(shuō)的個(gè)別檢驗(yàn)活動(dòng)，不 論是出現(xiàn)了成功的、有利的結(jié)果，還是出現(xiàn)了失 敗的、不利的結(jié)果，都無(wú)法絕對(duì)地判定假說(shuō)的真理性，即所謂證實(shí)不實(shí)，證偽不偽，判決性實(shí)驗(yàn) 不判決。8,結(jié)合本專(zhuān)業(yè)談?wù)勀銓?duì)“觀(guān)察滲透理論”的理 解。答；觀(guān)察和理論的關(guān)系問(wèn)題是科學(xué)哲學(xué)研究的重 要問(wèn)題.首先,觀(guān)察依賴(lài)于理論，觀(guān)察滲透著理論,理論決 定了觀(guān)察的目的和對(duì)象,在科學(xué)的研究中，人們 都要根據(jù)研究的目的選擇觀(guān)察對(duì)象和范圍,科學(xué) 觀(guān)察基本上都是有目的的、有計(jì)

17、劃地進(jìn)行的,科 學(xué)觀(guān)察的目的不外乎是為了作出新的發(fā)現(xiàn)或檢 驗(yàn)已有理論或假說(shuō),用觀(guān)察來(lái)檢驗(yàn)一個(gè)理論，即 是看是否能觀(guān)察到理論所預(yù)言的現(xiàn)象，第二，觀(guān)察必須以正確的理論為指導(dǎo)，理論決定 了觀(guān)察到什么,在觀(guān)察中如果以反映客觀(guān)事物本 質(zhì)的理論為指導(dǎo)，將在一定程度上保證觀(guān)察的客 觀(guān)性；相反，當(dāng)不完備甚至錯(cuò)誤的理論或觀(guān)點(diǎn)滲 透到觀(guān)察中時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤觀(guān)察，理論可以糾 正一些錯(cuò)誤的觀(guān)察，9、如何理解科學(xué)實(shí)驗(yàn)比科學(xué)觀(guān)察更能揭示事物 的本質(zhì)科學(xué)觀(guān)察著力于把握人對(duì)客觀(guān)世界的科學(xué) 認(rèn)識(shí)，以認(rèn)識(shí)自然界和人類(lèi)社會(huì)的規(guī)律為主要目 的.這種觀(guān)察主要為科學(xué)家、為從事理論寫(xiě)作和 實(shí)用寫(xiě)作的人所采用.進(jìn)行科學(xué)觀(guān)察時(shí)，觀(guān)察者 的心態(tài)

18、應(yīng)該是客觀(guān)冷靜的，應(yīng)時(shí)時(shí)以科學(xué)研究的 眼光審視客體，去搜集客體的各種信息材料。科 學(xué)實(shí)驗(yàn)，是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)預(yù)定目的，在人工控制條 件下，通過(guò)干預(yù)和控制科研對(duì)象而觀(guān)察和探索科 研對(duì)象有關(guān)規(guī)律和機(jī)制的一種研究方法。它是人 類(lèi)獲得知識(shí)、檢驗(yàn)知識(shí)的一種實(shí)踐形式?？茖W(xué)實(shí) 驗(yàn)和科學(xué)觀(guān)察一樣，也是搜集科學(xué)事實(shí)、獲得感 性材料的基本方法，同時(shí)也是檢驗(yàn)科學(xué)假說(shuō)，形 成科學(xué)理論的實(shí)踐基礎(chǔ)，二者互相聯(lián)系、互為補(bǔ) 充。但實(shí)驗(yàn)是在變革自然中認(rèn)識(shí)自然， 因而有著 獨(dú)特的認(rèn)識(shí)功能。原因是科學(xué)實(shí)驗(yàn)中多種儀器的 使用，使獲得的感性材料更豐富、更精確 ，且 能排除次要因素的干擾，更快揭示出研究對(duì)象的 本質(zhì)。10 .闡述歸納和演繹兩種

19、思維方法之間的辯證關(guān) 系。答：歸納和演繹是最初也是最基本的思維方法 . 歸納是從個(gè)別上升到一般的方法，即從個(gè)別事實(shí) 中概括出一般的原理.演繹是從一般到個(gè)別的方 法，即從一般原理推論出個(gè)別結(jié)論.歸納和演繹 的客觀(guān)基礎(chǔ)是事物本身固有的個(gè)性和共性、特殊 和普遍的關(guān)系.歸納和演繹是方向相反的兩種思 維方法，但兩者又是互相依賴(lài)、互相滲透、互相 促進(jìn)的.歸納是演繹的基礎(chǔ)，作為演繹出發(fā)點(diǎn)的 一般原理往往是歸納得來(lái)的；演繹是歸納的前提 它為歸納提供理論指導(dǎo)和論證.在實(shí)際的思維過(guò) 程中，歸納和演繹是相互推移、交替使用的.歸納 和演繹都具有局限性，單純的歸納或演繹還不能 揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，需要運(yùn)用更為深刻的其

20、 他思維方法.11 .結(jié)合自然辯證法課程中關(guān)于方法論的 學(xué)習(xí)，談?wù)効蒲羞^(guò)程中方法的重要性。答；方法論，就是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根 本方法。只有掌握了方法論，才能改造客觀(guān)世界。 科學(xué)技術(shù)方法論，就是探討人們?cè)诳茖W(xué)研究與技 術(shù)開(kāi)發(fā)過(guò)程中必須遵循的普遍行為途徑與規(guī)則 的學(xué)說(shuō)。馬克思主義的科學(xué)技術(shù)方法論是以辯證 唯物主義立場(chǎng)，觀(guān)點(diǎn)為基礎(chǔ)，吸取具體科學(xué)技術(shù) 研究中的基本方法，并且對(duì)其進(jìn)行概括和升華的 方法論。通過(guò)學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)方法論的知識(shí)，我有 了自己的一些新的學(xué)習(xí)方法和認(rèn)識(shí)。 我相信這些 方法能夠幫助我在以后的科研道路上減少許多 不必要的麻煩。12 .根據(jù)自然辯證法課程中關(guān)于科研選題 的方法和原則，

21、談?wù)勅绾巫龊么T士論文的科研選 題工作。答：研究課題的選擇是科學(xué)研究的起點(diǎn)，它不僅 關(guān)系到科研的方向、目標(biāo)和內(nèi)容，直接影響著所 運(yùn)用的方法與途徑，同時(shí)還決定著成果的水平、 價(jià)值及發(fā)展前途。偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦就曾說(shuō) 過(guò)：“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重 要，因?yàn)榻鉀Q問(wèn)題也許僅僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn) 上、方法上的技能而已。而得出新的問(wèn)題，新的 可能性，從新的角度去看舊的問(wèn)題，卻需要有創(chuàng) 造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn) 步?！?1由此可見(jiàn)論文的選題的重要性，那么 研究生如何才能選擇一個(gè)合適的課題呢？自然 辯證法為我們找到了答案。作為自然界和科學(xué)技 術(shù)發(fā)展規(guī)律及人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法， 自然辯證法在指導(dǎo)人們從事科學(xué)研究活動(dòng)的過(guò)