辯論資料整合

1、他律誠(chéng)信是通過(guò)他律來(lái)實(shí)現(xiàn)的,為了搞清這個(gè)問(wèn)題首先要明白什么叫自律,自律的意思就是自己約束自己,而自律以外的他人約束你,管教你通稱他律。我們想一下所有的人都自律的話還要警察做什么?還要監(jiān)獄做什么?還要合同做什么?還要法律做什么?人們希望每個(gè)人都能自律的愿望是美好而又單純的,然而當(dāng)今社會(huì)如果沒(méi)有法律的約束,每個(gè)人都有可能犯罪。犯罪是什么?犯罪就是不自律,由此說(shuō)來(lái)沒(méi)有他律就沒(méi)有自律。在他律的基礎(chǔ)上誕生了自律,人類自古就是先有立法后有規(guī)矩的,也就是說(shuō)先有他律后有自律的。現(xiàn)在當(dāng)人類進(jìn)行長(zhǎng)久交易時(shí),就要簽合同來(lái)約束對(duì)方,如果每個(gè)人都自律的話還要合同做什么?現(xiàn)在的問(wèn)題是,每個(gè)人都有過(guò)自律,但每個(gè)人也都有過(guò)不

2、自律,自律的時(shí)候社會(huì)可以和諧,而不自律的時(shí)候怎么辦?答案是他律。提高誠(chéng)信的方法只能是他律,每個(gè)人也必須接受他律(法律)來(lái)共建一個(gè)美好和諧的社會(huì)。自律第一:什么是誠(chéng)信呢?據(jù)最新版現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典解釋,誠(chéng)信為言行與內(nèi)心思想一直,遵守信用.誠(chéng)信的本質(zhì)為道德范圍,是內(nèi)在誠(chéng)信觀念和外在誠(chéng)信行為的統(tǒng)一。人外在的行為源自于內(nèi)心的誠(chéng)信觀念。正所謂內(nèi)因決定事物的發(fā)展方向，外因只能通過(guò)內(nèi)因起作用，而自律直接作用與人心，是對(duì)社會(huì)道德規(guī)范以及各種法律法規(guī)的自覺(jué)認(rèn)識(shí)是內(nèi)因?；趯?duì)方辯友的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，我方著重指出他律只是規(guī)定制約者人的外在行為強(qiáng)制約束外因。作為自我約束的自律恰恰是歷練良心的審判官司，無(wú)論是情感領(lǐng)域還是交易范圍的

3、誠(chéng)信行為，均是源自于人內(nèi)心的認(rèn)可，而認(rèn)可體現(xiàn)的恰恰是自律的作用。第二：從誠(chéng)信的具體實(shí)化來(lái)看，自律所起的作用是決定性的。首先，自律是對(duì)他律的肯定，任何他律形式都必須內(nèi)化于心，而內(nèi)化過(guò)程正好是自律的作用。 第三：從誠(chéng)信的缺失猿人來(lái)看，自律所起的作用也是關(guān)鍵性的。為何在法制日益健全的今天，假冒猥劣，金融詐騙總是屢禁不止？威嚇在規(guī)范制度相對(duì)完善的今天，黑哨黑嘴，盜竊抄襲的現(xiàn)象仍然層出不窮？追究其根本原因，不正是在于他律的局限性無(wú)法改變追求利益最大化的本性么？ 當(dāng)然，我們也不能忽視掉他律的保障作用以及輔助作用。但是！保障無(wú)法扭轉(zhuǎn)其滯后性以及局限性，無(wú)法替代主要的正本清源。我們要的是不

4、僅僅暫時(shí)的消腫止痛，而是國(guó)家的長(zhǎng)久治安。因而我們說(shuō)誠(chéng)信觀念的深入人心才識(shí)他們的最終的追求。世間萬(wàn)物都是在不斷變化的，然而換一種眼光來(lái)看，他律的穩(wěn)定性不正是一種變相的滯后性么？不斷加大尺標(biāo)的概念我方指出，大的感念并不等同于主要依靠其。我方不否定二者的同時(shí)存在行，二者必須同時(shí)存在，而不能分開(kāi)看待，所以對(duì)方的錯(cuò)誤我方再次指出。 成才首先要誠(chéng)信 ，報(bào)載，在今年春季人才招聘會(huì)上，許多用人單位都把招聘的大學(xué)生及各類人才是否具有誠(chéng)信態(tài)度、團(tuán)隊(duì)合作精神等良好品行作為重要考察內(nèi)容。他們認(rèn)為，人才并不是用來(lái)裝點(diǎn)門(mén)面、炒作企業(yè)形象的“工具”，而是能給企業(yè)帶來(lái)生機(jī)和活力，創(chuàng)造實(shí)實(shí)在在的效益，與企業(yè)

5、風(fēng)雨同舟、榮辱與共的具有優(yōu)良素質(zhì)的員工。 據(jù)某些企業(yè)人力資源部門(mén)反映，前幾年招進(jìn)來(lái)的大學(xué)生大部分是好的，但也有的由于“誠(chéng)信”不足，眼里根本沒(méi)有企業(yè)的規(guī)章制度，經(jīng)常遲到、曠工，領(lǐng)導(dǎo)批評(píng)幾句，不是消極怠工，就是掉頭走人。還有的大學(xué)生心高氣傲，缺乏動(dòng)手能力，不愿意虛心學(xué)習(xí)請(qǐng)教，有的甚至不擇手段、沽名釣譽(yù)等。這些行為對(duì)于大學(xué)生自身的成長(zhǎng)、成才都是極為不利的，即使具有較高的天賦和文化理論知識(shí)，要想真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值也是很難的。 “誠(chéng)者，物之始終。”周易·乾中講：“修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！币鉃榫诱f(shuō)話、立論誠(chéng)實(shí)不欺，真誠(chéng)無(wú)妄，才能建功立業(yè)。做事，首先是做人。誠(chéng)信對(duì)人才成長(zhǎng)、事

6、業(yè)成功有很大作用，也是一個(gè)人立身做人的基本原則。一個(gè)人想成就一番事業(yè)，如果離開(kāi)組織的培養(yǎng)支持及集體的智慧和力量，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的?！叭酥撸乓??！币粋€(gè)人在群體交往中是否講誠(chéng)信，直接體現(xiàn)了他對(duì)群體、對(duì)他人的基本態(tài)度。不講誠(chéng)信就是對(duì)群體、對(duì)他人不尊重，當(dāng)然也就不可能獲得別人對(duì)自己的尊重、信任和幫助。只有誠(chéng)實(shí)守信，才能實(shí)現(xiàn)相互交流與理解，從而建立起相互信任、相互尊重和相互依賴的良好關(guān)系，為個(gè)人的成長(zhǎng)進(jìn)步創(chuàng)造融洽和諧的環(huán)境。 求職首先要過(guò)德行關(guān)，成才必須要誠(chéng)信，此舉有利于倡導(dǎo)社會(huì)良好風(fēng)氣的形成。人心向善、操行高尚才能做好自己的工作；誠(chéng)實(shí)守信、老實(shí)做人乃是成才之本。一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人，面對(duì)自己

7、，能自律自強(qiáng)，虛懷若谷；面對(duì)他人，能真誠(chéng)相待，團(tuán)結(jié)協(xié)作；面對(duì)事業(yè)，能勤奮拼搏，執(zhí)著追求。只有這樣，方能成才有望，事業(yè)有成。因此誠(chéng)實(shí)守信，加強(qiáng)品德修養(yǎng)，這是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想抱負(fù)，邁向成功、成才之路的第一步，也是關(guān)鍵一步。 誠(chéng)信自律在中國(guó)文明史上，誠(chéng)信一直作為一個(gè)道德命題而存在?？鬃雍茉缇桶颜\(chéng)信提到了“民無(wú)信不立”的高度。戀人的山盟海誓、朋友的義結(jié)金蘭、國(guó)家的塞外和親，都是人們通過(guò)許諾或誓言表達(dá)誠(chéng)信。 進(jìn)入文明社會(huì)，誠(chéng)信的作用隨著人類社會(huì)的進(jìn)步發(fā)揮越來(lái)越大的作用。我們經(jīng)歷過(guò)古代的飛鴿傳書(shū)，經(jīng)歷過(guò)現(xiàn)代的郵電通信、電話電報(bào)，經(jīng)歷著當(dāng)代的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)。這都是誠(chéng)信作用下的結(jié)果。正如英國(guó)

8、著名社會(huì)學(xué)家古登斯提出的，現(xiàn)代社會(huì)是一種信任社會(huì)。信任社會(huì)使得同一時(shí)間、同一地點(diǎn)的交易活動(dòng)向著時(shí)空分離發(fā)展了。彼此的信任使得無(wú)窮的地球變成地球村，使得地球變成地球屋了，誠(chéng)信在社會(huì)發(fā)展中如此重要，它是人際交往的基礎(chǔ)。不同的人對(duì)行為的理解是有所不同的。無(wú)論人心與人心如何的貼近，但兩層人皮做的屏風(fēng)是永遠(yuǎn)改變不了的。那么是不是人們是不可交往的呢？交往如何才能順利進(jìn)行呢？最好的辦法就是用心解釋，將誠(chéng)信之心轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言和行動(dòng)。誠(chéng)信是減少摩擦的潤(rùn)滑劑，是把不同物件組合到一起的連接劑。三劑的共同作用之下，使人際交往中增加了安全感；增加了信任，減少了猜疑，讓人們自由分享情感和夢(mèng)想。 要使自己具有誠(chéng)信，不

9、在世俗的惡流中隨波逐流，根本的就是自律自我約束、自我管制，從我做起。這道理也很簡(jiǎn)單，連自己都不誠(chéng)信于人，還有資格要求別人誠(chéng)信于自己?jiǎn)?？如果說(shuō)，要?jiǎng)e人先誠(chéng)信是條件，自己對(duì)別人誠(chéng)信是結(jié)果，那猶如執(zhí)己之矛，攻己之盾不攻自破了。 自律與誠(chéng)信是息息相關(guān)的。沒(méi)有了自律，誠(chéng)信變得空洞；沒(méi)有了自律，誠(chéng)信變得空話；沒(méi)有了自律， 誠(chéng)信就變得缺陷。只要人人自律，社會(huì)上就不會(huì)有打架斗毆的發(fā)生：只要市場(chǎng)主體自律，市場(chǎng)上就不會(huì)有假冒偽劣的出現(xiàn)；只要公務(wù)員自律，政府部門(mén)就不會(huì)有腐敗分子的糾出總的來(lái)說(shuō)，通過(guò)自律，提高誠(chéng)信度，增強(qiáng)人們的信任度。 道德與自律也是分不開(kāi)的。在戰(zhàn)國(guó)的時(shí)后，人們已經(jīng)有保持

10、個(gè)體的自我完善的意識(shí)，即道德自律和人 格完善。已經(jīng)把道德與自律結(jié)合在一起了。我們常誦“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，可見(jiàn)他 們的道德自律立場(chǎng)是多么的堅(jiān)定，有時(shí)甚至為保持忠貞的自相志向而退隱與深山野林。古人高尚的節(jié)操， 今人不但為之感動(dòng)，更要追求其自律精神！因此，我們?cè)谶@里再次高呼：構(gòu)建誠(chéng)信，最主要的正是自律！他律大家好。今天我們要主張的是，誠(chéng)信是要靠制度來(lái)規(guī)范、管理的。自古以來(lái)，無(wú)規(guī)矩不成方圓一切社會(huì)活動(dòng)包括商業(yè)活動(dòng)，都要有規(guī)矩可循，才能夠有一個(gè)平等和諧的環(huán)境，各行各業(yè)才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，大家在一個(gè)統(tǒng)一的約束下，各行其道方能平穩(wěn)運(yùn)行。我方認(rèn)為誠(chéng)信主要靠他律。首先

11、：我們要看看什么是誠(chéng)信。“誠(chéng)信”是真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)；信用、守信的意思。它作為一個(gè)科學(xué)的道德范疇，是社會(huì)的產(chǎn)物。而自律是依靠個(gè)人自我控制、自我管理來(lái)管束自我行為的約束手段；他律是指主體受制于外力的道德意識(shí)和實(shí)踐。是反映道德發(fā)展水平的概念，是除自我意識(shí)以外的其他所有約束手段！馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：存在決定意識(shí)。人是復(fù)雜的情感動(dòng)物，逐利性和惰性是人的天性。在重大利益面前人難免不受誘惑、出爾反爾不講信用。而這，唯有靠加強(qiáng)他律來(lái)解決！因此決定了自律較他律具有趨利性、盲目性和易變性；相對(duì)的他律則更具客觀性、穩(wěn)定性。大家想想法院為什么受理此案，就應(yīng)該不難明白他律的重要性。再次，每個(gè)人心中的誠(chéng)信標(biāo)準(zhǔn)是不同的，一個(gè)人的

12、自律是沒(méi)有整齊劃一的，也就是各不相同的。這時(shí)候他律機(jī)制作為一個(gè)準(zhǔn)繩被及時(shí)給予了。顯而易見(jiàn)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尚未完善的現(xiàn)在，只有不斷加大他律這個(gè)標(biāo)尺，才能保證誠(chéng)信、保證社會(huì)的良好運(yùn)轉(zhuǎn)！“他律”與“自律”，對(duì)應(yīng)于人性的“無(wú)恥”與“道德”！無(wú)恥的人能自律嗎？有道德的人才可能自律！要想弄明白“他律”，還是“自律”的問(wèn)題，首先明白人性機(jī)理無(wú)恥何來(lái)，道德何用？被騙過(guò)好多次之后，看到過(guò)好多貪官、奸商、污吏、壞人壞事之后，也有一些憤怒、不平，也有一些認(rèn)識(shí)、想法、見(jiàn)解。簡(jiǎn)單地說(shuō)：兩個(gè)（含以上）的無(wú)恥碰到一起，如果他們不達(dá)成一定妥協(xié)和契約，就會(huì)兩敗俱傷；而正當(dāng)?shù)耐讌f(xié)和契約就是道德；所以，無(wú)恥是本來(lái)的，道德是后來(lái)

13、的；無(wú)恥是天性，是人、動(dòng)物、甚至生命，生存、成長(zhǎng)的部分本能；道德是社會(huì)契約，內(nèi)化為人的品格，外現(xiàn)為人的行為；道德是為了對(duì)付無(wú)恥而產(chǎn)生的一種個(gè)人和社會(huì)自我生存、發(fā)展的必要手段。許多無(wú)恥與道德碰到一起，就演繹出人性復(fù)雜、世相萬(wàn)千。所以，無(wú)恥本來(lái)，道德后來(lái)；他律是根本，自律是他律的結(jié)果！誠(chéng)信，誠(chéng)信是單位對(duì)外界的一種態(tài)度，單位往大的說(shuō)可以到國(guó)家，以后遇到有外星人，地球就是個(gè)團(tuán)隊(duì)，和外星人打交道地球人也講誠(chéng)信，往小的說(shuō)可以小到一個(gè)團(tuán)隊(duì)、家庭或個(gè)人，這種態(tài)度來(lái)自外界的影響。好與壞，取決于公眾的認(rèn)識(shí)。特定的時(shí)間、空間下，對(duì)誠(chéng)信的要求是不一樣的，當(dāng)年毛老人家要?jiǎng)?chuàng)造社會(huì)主義，你卻一心搞資本主義，這叫反動(dòng)，蘇聯(lián)解

14、體了你卻堅(jiān)持讓人家搞社會(huì)主義，這叫糊涂。誠(chéng)信也一樣，讓你變通的時(shí)候你保持原樣，那叫死板；讓年堅(jiān)守陣地你卻舉起投降，這叫叛徒。不識(shí)時(shí)務(wù)，就不知道什么是誠(chéng)信，既然不知，如何誠(chéng)信。其實(shí)春秋末年的曾子早就說(shuō)了，十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎。 意思是說(shuō)“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？” 實(shí)戰(zhàn)群的兄弟們，如果大街的人都不知廉恥，夏天你們上街還用得著穿衣服么？個(gè)個(gè)都為所欲為，享受一縷涼風(fēng)嘍。OVER  自律大家好，我是正方辯友我方認(rèn)為誠(chéng)信主要靠自律。首先、辯證法告訴我們,在事物的變化發(fā)展中，內(nèi)因才是根本，外因只是條件，外部因素雖然重要，但外因是通過(guò)內(nèi)因在

15、起作用，我們不能因?yàn)橥庖蛑匾驼f(shuō)事物發(fā)展主要靠外因。其次，從現(xiàn)實(shí)層面看，誠(chéng)信主要靠自律.如果主要靠他律,是否我們借一塊錢(qián)也要簽借款合同記明還款期限喊人作證呢?事實(shí)上，我們多數(shù)在進(jìn)行數(shù)額較大的借貸時(shí)才這樣，而更多的時(shí)候，都是通過(guò)自我約束, 最后，從價(jià)值層面判斷，自律也比他律更科學(xué),合理，高效。他律是自律師不足時(shí)的補(bǔ)充手段。他律具有強(qiáng)制性，只能治標(biāo)，不能治本。如果一個(gè)人不自律，犯了詐欺罪，即使把他抓住坐牢，得到了法律的治裁，日后出來(lái)仍不思悔改，還想著再去欺騙他人，這樣的他律沒(méi)有起到治本的作用。相反的，自律是行的過(guò)各，在誠(chéng)信行為的養(yǎng)成中起著治本的作用，自律就是從嚴(yán)要求自己，自覺(jué)用法規(guī)約束自

16、己的行為，時(shí)時(shí)處處“以我為例”“從我做起”做個(gè)誠(chéng)信的人。那么不誠(chéng)信的念頭一萌生就會(huì)遭到扼殺。這樣一業(yè)，又怎么會(huì)怕別人的監(jiān)督呢？這樣的自律較他律更徹底，更有效，還省去了一大筆監(jiān)督費(fèi)用。 我覺(jué)得自律是他律的根本。首先企業(yè)誠(chéng)信是建立在人與貨物，貨物與人之間的交互，是經(jīng)濟(jì)體下的制約，如果沒(méi)有自律，再嚴(yán)厲的他律也會(huì)出現(xiàn)投機(jī)取巧的存在，如果如他律方所說(shuō)自律小于他律，那么為什么有了他律怎么還有不誠(chéng)信行為產(chǎn)生？所以他律是指標(biāo)不治本的。自律和他律一個(gè)小環(huán)境自我道德，一個(gè)是大體量的宏觀調(diào)控，而企業(yè)誠(chéng)信又是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的產(chǎn)物，剖析企業(yè)整體，我們知道企業(yè)是有最基本的單位“人”組成，也就是自律的小個(gè)體，而企業(yè)的

17、他律誠(chéng)信是建立在基本單位“人”基礎(chǔ)上形成的。此外，自律的個(gè)體勢(shì)必會(huì)影響他律的建立，列如：部落生活，是一個(gè)自律的整體從而演變成他律的社會(huì)，又如，海爾集團(tuán)的自律性“上下班道'，在沒(méi)有他律的情況下形成的一種企業(yè)文化，為海爾集團(tuán)贏走了世界級(jí)文明誠(chéng)信集團(tuán)的稱號(hào)。因此自律是他律的根本。我方的觀點(diǎn)是“誠(chéng)信主要靠自律” 為什么說(shuō)“誠(chéng)信主要靠自律”呢？ 接下來(lái)，還是先讓我們來(lái)了解關(guān)于幾個(gè)概念 剛才各位辯手分析及解釋的很有道理，補(bǔ)充下 誠(chéng)信，指的是誠(chéng)實(shí)信用，以自己的信用取信于他人，對(duì)他人給予信任 自律則指的是一個(gè)人對(duì)社會(huì)、道德的規(guī)范，對(duì)各種法規(guī)學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)，

18、是沒(méi)有處在監(jiān)督下的一種自覺(jué)的行為標(biāo)準(zhǔn)就在于對(duì)誠(chéng)信起到了本源性，決定性，關(guān)鍵性的作用基于此標(biāo)準(zhǔn)，我方認(rèn)為誠(chéng)信主要靠自律 A，從誠(chéng)信的本質(zhì)看，自律的作用是本源性的誠(chéng)信的本質(zhì)是一種道德，是誠(chéng)信觀念和誠(chéng)信行為的統(tǒng)一 無(wú)論是情感領(lǐng)域還是交易范圍的誠(chéng)信行為，均是源自于人內(nèi)心的認(rèn)可，而認(rèn)可體現(xiàn)的恰恰是自律的作用 B，從誠(chéng)信的具體實(shí)現(xiàn)來(lái)看，自律所起的作用也是決定性的 首先，自律是對(duì)他律的肯定 任何他律形式都必須內(nèi)化于心才能起到作用，而這個(gè)內(nèi)化的過(guò)程恰恰是自律的作用；其次，自律的程度也制約著他律實(shí)現(xiàn)的程度 當(dāng)然，我們也不可忽視他律的保障及輔助作用，但保

19、障無(wú)法取代更無(wú)法代替自律之根基，我們要的是不僅僅是暫時(shí)的，誠(chéng)信之本而是長(zhǎng)治久安 因此，我們說(shuō)誠(chéng)信觀念的深入人心才是我們最終的追求 最后，我方堅(jiān)持認(rèn)為誠(chéng)信主要靠自律。謝謝！  大家好，我是正方的辯員，實(shí)戰(zhàn)群4辯 1、誠(chéng)信是要靠制度來(lái)規(guī)范、管理的。自古以來(lái)，無(wú)規(guī)矩不成方圓。 2、人是復(fù)雜的情感動(dòng)物，逐利性和惰性是人的天性。在重大利益面前人難免不受誘惑、出爾反爾不講信用。 3、許多無(wú)恥與道德碰到一起，就演繹出人性復(fù)雜、世相萬(wàn)千。所以，無(wú)恥本來(lái)，道德后來(lái)。 我方認(rèn)為： 1、如果人人都有很高的自律能力，那這些就不會(huì)

20、存在，人人都和平相處。反這，即使是在嚴(yán)格的制度監(jiān)督下，人們也將是我行我素。 2、自律的能力就是人與動(dòng)物的根本區(qū)別之一，人畢竟不是動(dòng)物，動(dòng)物不會(huì)考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，只要有誘餌，就容易上當(dāng)。只有做好自律才能杜絕這些的發(fā)生。 3、如今的社會(huì)本是一盆混水，人們生活在這樣一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)里，一定要具有一種自律的能力，在某些情況下，人才能出淤于泥而不染。其次，自律是他律的肯定。 因此，自律重于他律。 他律   自律就是指通過(guò)自我約束、自我調(diào)整，把言行控制在制度、法律、法規(guī)允許的范圍內(nèi)；他律是指?jìng)€(gè)人言行要靠他人、制度、法律道德規(guī)范等加以約束和監(jiān)督。我方認(rèn)

21、為，誠(chéng)信需要自律，但更要靠他律。理由如下 一、從自律與他律的關(guān)系來(lái)看，二者是辯證統(tǒng)一的。自律是他律的內(nèi)化和結(jié)果；而他律是自律的基礎(chǔ)和依據(jù)。自律要靠他律養(yǎng)成，沒(méi)有他律，何談自律。 二、從自律本身的局限性來(lái)看。首先，自律的標(biāo)準(zhǔn)是分散的，不統(tǒng)一的。自律所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是人的內(nèi)心準(zhǔn)則，它具有不確定性。在不同的自律標(biāo)準(zhǔn)下，同一行為會(huì)有不同的評(píng)判結(jié)果，如果僅依靠自律，會(huì)造成社會(huì)秩序的混亂。而他律的標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)統(tǒng)一，“他律”面前人人平等；其次，自律不能長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)揮效用?！皬纳迫绲?，從惡如崩”。一生勤儉自律，卻在在退休之際倒在了糖衣炮彈下而晚節(jié)不保的貪官還少嗎？再次，自律對(duì)人的行為的控制力是脆弱

22、的。即使偶爾強(qiáng)大一些，也是他律反復(fù)作用的結(jié)果，要萬(wàn)分“感謝”他律才是啊！ 三、從人的一生來(lái)看，無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到他律的制約。在我們很小的時(shí)候，父母便給我們講”狼來(lái)了“的故事，諄諄教導(dǎo)我們要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的好孩子；在我們進(jìn)入小學(xué)、初中、高中、大學(xué)甚至是當(dāng)我們步入社會(huì)，各種行為規(guī)范以及道德標(biāo)準(zhǔn)和法律如影隨形伴隨我們一生，教導(dǎo)和規(guī)范我們誠(chéng)信；在研究生考試、公務(wù)員考試及其他種種社會(huì)性考試中，各種監(jiān)控手段越來(lái)越高級(jí)，懲戒制度越來(lái)越健全，懲罰措施更加、嚴(yán)厲，從 四、國(guó)家對(duì)今年河南高考”替考“及遼寧高考違規(guī)加分案的嚴(yán)肅處理就能夠看出來(lái)；當(dāng)我們開(kāi)始憧憬晚年幸福生活時(shí)，呼喚能有一種健全的誠(chéng)信制度

23、，來(lái)保障自己和幫扶老人者的合法權(quán)益，?？傊?，縱觀人的一生，我們都能深刻地感受到他律的無(wú)處不在，我們更會(huì)感到慶幸是他律有效地規(guī)范了我們的行為，能讓我們?cè)谝粋€(gè)越來(lái)越誠(chéng)信的社會(huì)里彼此誠(chéng)懇相待。 事實(shí)勝于雄辯。為構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)，打擊種種失信行為，我們國(guó)家及各地已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)行社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)。2006年以來(lái)我國(guó)的征信體系得到快速發(fā)展，溫家寶總理在十一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第五次會(huì)議的政府工作報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“以信息共享、互聯(lián)互通為重點(diǎn)，加快建設(shè)國(guó)家電子政務(wù)網(wǎng)。大力推進(jìn)政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)，構(gòu)建覆蓋全社會(huì)的征信系統(tǒng)；據(jù)青島日?qǐng)?bào)報(bào)道，近日，國(guó)務(wù)院印發(fā)2014至2020年社會(huì)信用體系建設(shè)規(guī)劃綱要，部

24、署加快建設(shè)社會(huì)信用體系建設(shè)，構(gòu)筑誠(chéng)實(shí)守信的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境，讓失信者寸步難行，讓守信者一路暢通。 近日通過(guò)現(xiàn)今社會(huì)上的實(shí)例，我們更能深刻感受到誠(chéng)信主要靠他律。近來(lái)，河南曝出高考替考案件。遼寧也曝出高考加分丑聞。這些案件的曝出，讓我們感受到高考誠(chéng)信監(jiān)督體系的效力，也我們深刻認(rèn)識(shí)到光靠個(gè)人自律，難以充分保證考試的公平性。必須要不斷完善監(jiān)督懲戒機(jī)制。2013年11月21日，國(guó)家公務(wù)員局也率先做出表率，出臺(tái)了國(guó)考誠(chéng)信檔案來(lái)不斷規(guī)范考生的行為。黨和國(guó)家更是高度重視誠(chéng)信問(wèn)題，李克強(qiáng)總理更是強(qiáng)調(diào)讓不誠(chéng)信者無(wú)處可藏。黨的十七大以來(lái)，國(guó)家推動(dòng)實(shí)施了公民道德建設(shè)實(shí)施綱要；黨的十八大以來(lái)，國(guó)務(wù)院更是印發(fā)了社會(huì)信用體系建設(shè)規(guī)劃綱要，部署加快建設(shè)社會(huì)信用體系，構(gòu)筑誠(chéng)實(shí)守信的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷向信用經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)的高度靠攏。 綜上，我方觀點(diǎn)認(rèn)為誠(chéng)信主要靠他律。 我方陳詞主席、評(píng)委、大家好！我方觀點(diǎn)是誠(chéng)信主要靠他律誠(chéng)信即遵守承諾，言行一致，真實(shí)可信，是主要通過(guò)誠(chéng)信行為表現(xiàn)，而誠(chéng)信品質(zhì)是從行