少數(shù)民族藝術(shù)人生的美感享受

1、少數(shù)民族藝術(shù)人生的美感享受主體詩意生存的感受又與自然生態(tài)、主體詩化的生態(tài)審美感官形成雙向 良性環(huán)行的機制。這也從一個側(cè)面反映出生態(tài)審美的超循環(huán)機制。審美是人生一 項高級實踐活動，具有“超越”此在的生態(tài)存在論性質(zhì)。俗話說,愛美之心人皆有 之，審美雖然具有形而上特質(zhì)，但審美也不是“凌空蹈虛”，每個人都有審美的潛 質(zhì)和潛能,但審美必須借助相應(yīng)感官。在人的諸感官中，耳目是人類獲取信息的最 重要感官，同時也是人進行審美的最重要感官。進一步說,耳目還是一種詩化的生 態(tài)審美感官，這是從一種藝術(shù)審美的更高層面上去說的。藝術(shù)欣賞離不開人的藝 術(shù)鑒賞力，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)離不開人的審美感官對審美欣賞能力的鍛煉。相對

2、 于人的一般實踐活動而言，審美是人類思維意識一項高級而復(fù)雜的實踐活動 ，需 要人詩化的生態(tài)審美感官參與。耳與目也在審美過程中，配合審美的機制，為詩化 的審美過程提供物質(zhì)性保障。詩化的生態(tài)審美感官是針對人的感官系統(tǒng)這個“整 體”而言的。詩化的生態(tài)審美感官不僅僅包括通常所說的審美兩大主要感官 耳目（視、聽）,而且還拓展到嗅覺、味覺、觸覺、知覺等。在生態(tài)美學(xué)、 生態(tài)批評中，詩化的生態(tài)審美感官是一個統(tǒng)觀的系統(tǒng)，審美的發(fā)生離不開多種感 官的參與。多種感官的調(diào)動與協(xié)調(diào)構(gòu)成了我們綜合感知“人與自然”關(guān)系的物質(zhì) 基礎(chǔ),構(gòu)成了“世界”的真實狀況和人所處的真實境況。 于是,整個人類感覺系統(tǒng) 參與到建構(gòu)環(huán)境“經(jīng)驗”

3、的過程中。追根溯源，詩化的生態(tài)審美感官具有整體功 能,人的審美感官早在先秦的典籍中就被提及：五色令人目盲；五音令人耳聾；五 味令人口爽。（老子十二章）身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂 也。（墨子？非樂上）口之于味也有同嗜焉，耳之于聲也有同聽焉，目之于色也 有同美焉。（孟子？告子上）若夫目好色，耳好聲，口好味,心好利,骨體膚理好 愉佚,是皆生于人之情性者也。（荀子？性惡）可見，生態(tài)美感的生成離不開五 官的整體聯(lián)動。天態(tài)的藝術(shù)帶給人的詩意生存的感受總是伴隨著主體優(yōu)質(zhì)的生態(tài) 審美感官而存在。一、詩化的快悅通感在諸感官聯(lián)動的基礎(chǔ)上，美是通感化的愉悅感和快感。審美作為一種實 踐活動,它使審美

4、主體獲得充分的“內(nèi)在的自由”，即獲得心靈的自由愉悅，這本 身就是藝術(shù)審美所帶來的詩化的快悅通感的顯現(xiàn) ，它同時體現(xiàn)了主體對“此在” 限制的超越以及人對美的把握，而“外在自由度”則體現(xiàn)了人在實踐活動中對真 和善的把握?！爸挥性趦?nèi)在自由和外在自由統(tǒng)一的藝術(shù)活動狀態(tài)中，文藝活動主體才能談得上充分的美感享受?！薄耙砸环N超然的心境和態(tài)度求得內(nèi)在自由，并以有限的文藝仿造技術(shù)和技能獲得有限的外在自由，從而在藝術(shù)活動中得到盡可 能多的審美享受” 140,形成了詩化的快悅通感。詩化的快悅通感達成了較高層次 的審美體驗，或者說就是達成一種審美的高峰體驗，它屬于一種“內(nèi)在自由和外 在自由統(tǒng)一的藝術(shù)活動狀態(tài)”，是一種

5、整體性的生態(tài)美感。也即是說,詩化的快悅 通感與生態(tài)美感具有對生性和共生性，互為表里，相得益彰。袁鼎生教授認 為：“生態(tài)美感是審美人生與審美生境對生共成的快悅通感。它在快悅統(tǒng)覺、快 悅通覺、快悅通識、快悅通融、快悅通轉(zhuǎn)的運動中，顯出超循環(huán)態(tài)勢，達成美感方 式、美感本質(zhì)、美感結(jié)構(gòu)的三位一體?！?“人對審美生境快適愉悅地統(tǒng)覺、通覺、 通識、通融與通轉(zhuǎn)，形成快悅通感，構(gòu)成生態(tài)美感。”“快悅通感的通，有著整體 的意義,有著整體貫通的意義，有著整體的各部分均具整生美感質(zhì)的意義?！?10詩化的快悅通感實際表達的就是人一種整體的詩意生存的感受。少數(shù)民族藝術(shù)總,這卻是任何自然事物所不是融于生產(chǎn)勞動等實踐活動中的

6、，成為少數(shù)民族日常生活的一部分。比如流傳在 侗族民間有一首老人歌67這樣唱到：我們留戀年輕的時代，我們羨慕你們的 青春,年老了也要唱歌喲，一直唱到尸骨變成灰燼。不種田地就無法把命來養(yǎng)活。 不唱山歌日子怎么過？飯養(yǎng)身子歌養(yǎng)心喲，活路要做也要唱山歌?？梢?，山歌對于 少數(shù)民族是不可或缺的?！八囆g(shù)可以表現(xiàn)神圣的理想 能做到的?！?37藝術(shù)不僅可以“表現(xiàn)神圣的理想”，對侗族等少數(shù)民族而言，藝 術(shù)還可以“養(yǎng)心”，準確地說，原生態(tài)的少數(shù)民族藝術(shù)可以“養(yǎng)心”，因為這樣的 藝術(shù)生發(fā)了生態(tài)美感和主體詩意生存的感受。這樣的少數(shù)民族藝術(shù)是一種天態(tài)藝 術(shù)。天態(tài)藝術(shù)是自然而然的?！罢嬲乃囆g(shù)品是清水出芙蓉，無須任何修飾。

7、”164 像山歌等少數(shù)民族藝術(shù)正是這樣的“真正的藝術(shù)品”。山歌是少數(shù)民族依據(jù)心靈和情感自然生發(fā)的天性天態(tài)藝術(shù)，它的這種“清水出芙蓉”的美質(zhì)，一方面飽含 了“詩意”，另一方面發(fā)揮了詩化的生態(tài)審美感官的整體功能。 可見，山歌等民族 藝術(shù)在很大程度上具有了少數(shù)民族詩意生存的本質(zhì)。人追求美的自覺牽涉到詩化的快悅通感等美感結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)。詩化的快悅通感表明了感官之樂與心靈快悅的。通感會轉(zhuǎn)化為審美直覺。從某種程度上說，無通感就無直覺，無直覺就無審美。通感成為一種美得以生成的機制普遍存在于 審美活動中。詩化的快悅通感的產(chǎn)生，需要具備兩方面條件：一是需具有較高美質(zhì) 的客觀事物的存在。二是要有產(chǎn)生美感的相應(yīng)感覺器官

8、。 感覺器官是產(chǎn)生詩化的 快悅通感的物質(zhì)基礎(chǔ)。審美的高峰狀態(tài)就是一種“通感”結(jié)構(gòu)機制和作用的自然 顯現(xiàn)。經(jīng)過感覺器官的作用，人才能把客觀事物的美轉(zhuǎn)變?yōu)樵娀目鞇偼ǜ泻蜕?存美感。少數(shù)民族藝術(shù)的美表征的是一種自然生態(tài) ，主體自身從客體的美中獲得 的生存美感是一種精神生態(tài)，也即是說，審美有助于身心愉悅，有利于維持精神生態(tài)。自然生態(tài)是精神生態(tài)的基礎(chǔ)，精神生態(tài)是自然生態(tài)的顯現(xiàn)和表征。主體產(chǎn)生 詩化的快悅通感，離不開大自然對主體精神的化育，同時也離不開主體對大自然 的親和,更離不開主體對生態(tài)藝術(shù)的親近。詩化的快悅通感的產(chǎn)生也是少數(shù)民族 追求自由的結(jié)果。當少數(shù)民族同胞在為豐收跳起熱烈歡快的舞蹈時，形成的是

9、身心快悅的通體流轉(zhuǎn)的美感。袁鼎生教授認為：“快悅通感作為生存美感的本質(zhì)， 有四方面的意義。首先，它是生態(tài)審美感官系統(tǒng)，或曰審美整覺系統(tǒng)。其次，它是 審美運行的方式。再次,它是生存美感的本質(zhì)。最后,它是逐層展開的生存美感的 境界?！薄翱鞇偼ǜ惺菍徝廊松蛯徝郎车膶ι?。隨著審美人生和審美生境 對應(yīng)地走向藝術(shù)化，快悅通感相應(yīng)地詩化。”369這就使得少數(shù)民族藝術(shù)詩化的快悅通感實現(xiàn)了對功利欲望的揚棄。詩化的快悅通感生發(fā)了人的自由意識與超越 意識,這是詩化的快悅通感的真正價值所在。人們通過詩化的快悅通感，從生態(tài)自 然與藝術(shù)生境中獲得審美的自由天趣，從而確證著主體的“在場性”，當然也像 海德格爾所說的那

10、樣面對了人“存在”本身。 海德格爾所言的“存在”指涉人的 本體性。少數(shù)民族藝術(shù)所生發(fā)出的詩意生存的感受就是由人的“存在”所衍生出 來的“感性”等標識“存在”本身的實體。 任何生態(tài)審美都含蘊了人與自然深度 融合與和諧的意味，即人的“存在”在生態(tài)環(huán)境中和生態(tài)藝術(shù)中得以充分顯現(xiàn) ， 法天貴真。陸游“細雨騎驢入劍門”表征的不僅是一種生態(tài)的出行方式，更是一種且行且欣賞的詩化快悅通感的顯現(xiàn)。 少數(shù)民族藝術(shù)中的歌舞藝術(shù)、建筑藝術(shù)等 顯現(xiàn)的正是這種詩化的快悅通感。二、詩化的快悅通感結(jié)構(gòu)少數(shù)民族藝術(shù)是合于優(yōu)美大自然的生態(tài)詩，它使得藝術(shù)生態(tài)化和生態(tài)藝 術(shù)化。生態(tài)審美感官、審美心理、審美情志、審美契機的系統(tǒng)整生 ，

11、顯示了詩化 的快悅通感結(jié)構(gòu)的整生性?！胺惨粽弋a(chǎn)乎人心者也，感于心則蕩乎音，音成于外而 化乎內(nèi)。”（呂氏春秋？季夏紀）詩化的快悅通感結(jié)構(gòu)是一種整生性的身心美 感結(jié)構(gòu)。詩化的快悅通感結(jié)構(gòu)與生態(tài)審美主客體和生態(tài)審美關(guān)系相關(guān)，屬于一種整生性的審美心理結(jié)構(gòu)。詩化的快悅通感結(jié)構(gòu)具有普遍的審美意義，是美感運動的本質(zhì)特征，它統(tǒng)合了身心快悅、快適、快意的美感結(jié)構(gòu)，在審美具體過程中達到 心理、生理、情志順暢自由的美感境界。詩化的生態(tài)審美感官是審美主體感知、 認識生態(tài)審美世界的物質(zhì)基礎(chǔ)。審美活動的進行是不能離開審美感官整體參與的。 詩化的生態(tài)審美感官相對于一般質(zhì)態(tài)的審美感官而言更具優(yōu)異的潛質(zhì)和潛能結(jié) 構(gòu)。詩化的快悅

12、通感結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是一種生態(tài)審美情感結(jié)構(gòu)和一種生態(tài)審美情感需 要,因此不可避免要涉及審美的、情感的、心理的、生理的結(jié)構(gòu)與潛質(zhì)，最終通過 生態(tài)審美實現(xiàn)審美欲望的滿足。詩化的快悅通感帶來詩化的快適。在審美活動中， 快適表現(xiàn)為一種審美情感，確切地說,快適是一種審美愉悅感受，它是一種審美結(jié) 果。詩化的快悅通感結(jié)構(gòu)本質(zhì)上還是一種審美直觀和一種審美靜觀結(jié)構(gòu)。少數(shù)民族藝術(shù)包含歌舞、繪畫、建筑、文學(xué)、電影等必須訴諸感官的藝術(shù)形式。審 美主體在視、聽、聞、觸等感受活動中對具體的審美對象進行有序的欣賞，從而展開了各感官審美聯(lián)動的機制。詩化的快悅通感結(jié)構(gòu)在通感的本質(zhì)意義上實現(xiàn)了 諸感官的整體快悅與快適。這也從一種角度說

13、明審美尤其是生態(tài)審美是一項綜合 而復(fù)雜的整生活動，從最根本意義上說，審美也可謂是審美主客體耦合共生、衡生、 對生、整生的過程。孔子是中國有文字記載的最早的“音樂發(fā)燒友”之一。 孔子 論美從不離“善”這個范疇，在孔子美學(xué)論域里，美善是相濟的。論語曾記載， 孔子聞韶樂，三月不知肉味。這樣的一種審美沉醉境界自然屬于一種詩化的快悅 通感。各審美感官參與審美后，與審美客體一道達成一種整生態(tài)的生態(tài)審美關(guān)系， 一起處于審美尤其是生態(tài)審美的整體運動之中，各感官潛能的對生性、并生性、 共生性自由的實現(xiàn)使客體潛能也得到最大質(zhì)態(tài)的實現(xiàn)與呈現(xiàn) ，從而呈現(xiàn)出辯證統(tǒng) 一的生態(tài)中和結(jié)構(gòu)和運行規(guī)程，構(gòu)成了自由、自覺、自主、自

14、足、自然的整體審 美結(jié)構(gòu)?！靶螒B(tài)、數(shù)量、體積、速度等第一物性是主體的視覺結(jié)構(gòu)、功能與客體 的構(gòu)造、運動兩相對應(yīng)的產(chǎn)物，它的美,則是主客體潛能對應(yīng)性自由實現(xiàn)造成的?！?這些“第一物性”在時機成熟的時候，會上升成為產(chǎn)生詩化快悅通感結(jié)構(gòu)的客觀 對應(yīng)物和觸媒。主體若要獲得詩意生存的感受，就相當于是在不經(jīng)意間體悟到人 與審美客體溝通和對話的曼妙。這樣一來，審美主體對于客體持有一種“落花無 言,人淡如菊”的自然之心，以一種看似無心，實則超越現(xiàn)實的虛靜之心去包容萬 物，容納萬境；以博大心胸去挖掘、生成主客體間無盡的“意義”?！叭隧氿B(yǎng)得胸 中寬快,意思悅適,如所謂易直子諒，油然之心生，則人之笑啼情狀，物之尖斜

15、偃側(cè)， 自然布列于心中，不覺見之于筆下。”（林泉高致？畫意）讓人感到“快適”的 詩意生存的感受正是這樣“油然而生”的。整體知覺的形成離不開詩化的快悅通感結(jié)構(gòu)。 詩化的快悅通感結(jié)構(gòu)作為 生態(tài)審美得以生發(fā)和展開的“生境”，它蘊含著主體自由天放的審美精神，又是 主體接受了生態(tài)審美活動影響的“結(jié)果”。更為重要的是 ，詩化的快悅通感結(jié)構(gòu) 還是生態(tài)審美的內(nèi)在機制。審美總是從整體到局部的，最后又是從局部上升到整 體的。人的審美思維如直覺、靜觀、頓悟、靈感、幻覺等離不開人整個感官系統(tǒng) 的綜合作用。詩化的快悅通感結(jié)構(gòu)理論符合藝術(shù)“格式塔質(zhì)”的理論。格式塔學(xué) 派認為,知覺是藝術(shù)得以建立的基礎(chǔ)。審美主體對力的式樣和

16、結(jié)構(gòu)的感知離不開 知覺,知覺更接近于一種統(tǒng)覺和整覺?！笆挛镌谙嗷ド芍泄渤烧w質(zhì)” 26,這其 實是一種藝術(shù)審美的整生范式。阿恩海姆進一步認為藝術(shù)品中的各種力組成了一 個有機整體就是藝術(shù)作品顯現(xiàn)的格式塔性，少數(shù)民族藝術(shù)中詩意生存的感受無疑就顯現(xiàn)出這種“格式塔性”。詩化的快悅通感結(jié)構(gòu)并非外在于人的整個通感心理 結(jié)構(gòu),而是人類整個通感心理結(jié)構(gòu)定向發(fā)展的結(jié)果，它是少數(shù)民族藝術(shù)生發(fā)的重要機制之一。藝術(shù)欣賞中各種張力的形成就是由豐富多質(zhì)的 感官系統(tǒng)相互作用而形成的整體。藝術(shù)欣賞中各種感官的調(diào)用是決定藝術(shù)種類的 一個標識。也即是說，每一種感官都對應(yīng)著一種藝術(shù)欣賞。藝術(shù)欣賞中各種張力 的產(chǎn)生可以由各種感官引

17、起，它們可以有力地影響整個審美過程的質(zhì)量。詩化的 快悅通感結(jié)構(gòu)是一個人具備審美潛能的感官系統(tǒng)的高端結(jié)構(gòu)，是使一個人充分成 為“審美的人”的確證。人能夠具有詩化的快悅通感結(jié)構(gòu)，那就具備了超越日常生活生存狀態(tài)的詩性和潛能。詩化的快悅通感結(jié)構(gòu)使各審美感官保持了一種“間 性”，它不再局限于視聽兩類主要的感官，而是諸感官的整體聯(lián)動。三、少數(shù)民族藝術(shù)人生的美感享受詩化的快悅通感結(jié)構(gòu)生發(fā)出少數(shù)民族藝術(shù)人生帶給人的美感享受。在少數(shù)民族同胞的審美化生活里，詩、樂、舞扮演了重要角色。在“后現(xiàn)代”語境下， 藝術(shù)正越來越走向商品化、世俗化甚至媚俗化，并借助廣播電視、絡(luò)等媒介走進 大眾日常生活。但在當下藝術(shù)繁雜得讓人有

18、點眼花繚亂的現(xiàn)狀中，少數(shù)民族藝術(shù)所顯現(xiàn)出的詩意生存的感受卻讓人感覺到一種久違的自然氣息。以侗族詩歌為例,侗族詩人龍云從的山居自樂4一詩具有陶淵明詩歌的清淡之風(fēng)，詩中一 “自”字表達了作者對山居生活的恬然自足，呈現(xiàn)了詩人獨特的心靈境界。其詩 曰：“棲身原野傍山居，茅屋三間幾自如。十畝之間桑世樂，悠游散步自寬舒?！?詩呈現(xiàn)出的不僅是人與景的和諧，而且還有人自身精神結(jié)構(gòu)的和諧，顯現(xiàn)出人 “生命意識里的山水情結(jié)”45。這里，作者向我們表達的是一種自由態(tài)的美生趣味。“自由”彰顯著主體心靈的旨趣。少數(shù)民族藝術(shù)是少數(shù)民族自由天性的 藝術(shù)表達。他們“在追求自由的生命境界的同時，不僅實現(xiàn)了日常生活的審美化 和自

19、由化，而且使自由和審美作為一種生態(tài)方式保持并延續(xù)下來”1135。德國哲學(xué)家黑格爾曾說：“藝術(shù)的真正職責(zé)就在于幫助人認識到心靈的最高旨趣。” 通過黑氏這句話，我們可以發(fā)現(xiàn)，生態(tài)藝術(shù)是人類藝術(shù)的最高形態(tài)，它讓人獲得了 “心靈的最高旨趣”。少數(shù)民族藝術(shù)就是這種生態(tài)型藝術(shù)。 少數(shù)民族藝術(shù)植根于 優(yōu)美的自然生態(tài)和主體“和諧”的精神生態(tài)之中，彰顯著“天人合一”的生態(tài)美 學(xué)意蘊。在少數(shù)民族地區(qū)，優(yōu)美的大自然帶給人的是一種無窮無盡的生態(tài)美感。 他們很容易從自己的居所和勞作中享受大自然的美感 ，從而感受到生命涌動的活 力，這正是“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”（陶淵明歸去來兮辭）的生態(tài)美生境界,從這個生態(tài)美生境界

20、流溢出來的是人詩意生存的感受。 于是,他們在勞動之 余善于創(chuàng)造屬于自己的民族藝術(shù)。 歌舞藝術(shù)、圖騰藝術(shù)等成為他們藝術(shù)人生的必 要組成部分，從而豐富了他們的精神生態(tài)。例如,云南傈僳族是一個非常喜歡唱歌 的民族,即使是在打官司時，也用唱歌的形式來辯論。這樣一來，解決矛盾訴諸藝 術(shù)的形式遠比劍拔弩張的爭吵更易達成和解。此外，電影劉三姐中的對歌配 合美麗的山水畫面，也給人一種特殊的生態(tài)美感。少數(shù)民族藝術(shù)如歌謠等開啟了民族藝術(shù)的和諧視域。 自由與自足標識和 滲透著少數(shù)民族藝術(shù)人生的美感。藝術(shù)活動和民俗活動則是達成少數(shù)民族藝術(shù)人 生美感享受的載體和途徑。少數(shù)民族藝術(shù)人生有著“天態(tài)”的美感享受，是人精“墟”

21、神富足的表征。對此，可以壯族歌圩為例來加以說明。“圩”即“墟”也。在壯族人生活中是不可或缺的交際場所。壯族同胞對“墟”的理解，有很多人聚攏在一起熱鬧之意。然而,壯族古代的歌墟一般是不從事貨物交易的，而只是人們 對歌的公共場所，后來隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)代的歌圩（墟）也會開展一些商貿(mào) 活動。俗話說，“山歌好比春江水，那邊唱來這邊和”。在眾多少數(shù)民族藝術(shù)中， 最能顯現(xiàn)出人詩意生存感受的莫過于歌唱藝術(shù)了。少數(shù)民族藝術(shù)總是融入到日?！叭律詈凸?jié)慶活動之中，充分顯示著它在生活中的“在場性”。 農(nóng)歷三月初三，又稱 “三月三歌節(jié)”或“三月歌圩”,也就大約是在清明節(jié)這個時候，是壯族的傳統(tǒng) 歌節(jié)、情人節(jié)和清明

22、節(jié)，是壯族同胞審美化生存方式得以生動展現(xiàn)的一個節(jié)慶日。 歌圩（墟）具有民俗性、儀式性與藝術(shù)性，“歌圩是情歌飛揚的節(jié)日。作為壯族民 間特有的風(fēng)俗性節(jié)日，它以男女兩性以歌傳情、倚歌擇配為中心，融商業(yè)活 動、文化娛樂、人際交往于一體，是一種全民性的狂歡活動” 1213。在這個節(jié) 日里,如同其他民族同胞過春節(jié)一樣，幾乎每個壯族人家都殺雞宰鴨，做五色糯米 飯,染上彩蛋,歡度節(jié)日。本來,壯鄉(xiāng)每年都有定期的民歌集會，如正月十五、三月 三、四月八、八月十五等，只不過以三月三最為隆重罷了?！叭氯逼陂g，壯族人除了祭祀上墳之外，最主要的活動就是穿上民族服裝趕歌圩（墟）,在他們眼里， 歌聲能表達一切。除具有藝術(shù)性

23、、詩意性外，少數(shù)民族藝術(shù)往往也具有一定的現(xiàn) 實功利性。壯族人趕歌圩（墟）,除一展歌喉，盡情進行賽歌、盤歌、賞歌等藝術(shù)活 動之外,另一個重要活動便是交際，未婚青年男女“以歌為媒，自由戀愛” 132, 通過“歌圩（墟）”這個審美化的場所找到自己意中人或去會見自己心儀的人，這樣的場所由于承載了歌聲和情感，所以灌注著主體詩意生存的感受在心間。歌圩 （墟）上,人們用竹子和布匹搭成歌棚，用來接待外村歌手。關(guān)于歌棚，有一段關(guān)于 英雄的傳說。傳說以前有一個壯族英雄為了抵抗外族入侵而死在疆場上，但按習(xí)俗又不能入家祭奠，人們只好在野外搭棚，將他的靈柩安置于棚內(nèi)，然后圍繞在棚 的四周憑吊他，用歌聲來祭奠他。許多年過去了 ，但壯人對他依然如此懷念，依然“集體性”癡迷于用歌的形式來喚起一個民族的族群記憶。壯人認為 ，“只要留得嘴巴在， 不死還要唱山歌”。可見，山歌等民族藝術(shù)對于少數(shù)民族的日常生活和藝術(shù)生活 至關(guān)重要。壯族人為什么愛唱歌、愛趕歌圩（墟）?說法有多種，除了上面提及的， 還有祈禱豐年、倚歌擇偶、紀念歌仙劉三姐并替她傳歌等說法。劉錫藩在嶺表 紀蠻？歌謠中指出：“（壯族）