廣東專(zhuān)用2015屆高考復(fù)習(xí)現(xiàn)代文閱讀必考部分

1、必考部分必考部分體驗(yàn)高考體驗(yàn)高考1考點(diǎn)突破考點(diǎn)突破2備考方略備考方略3體體 驗(yàn)驗(yàn) 高高 考考 ( (一一)(2011)(2011年廣東高考卷年廣東高考卷) )閱讀下面的文字，完成閱讀下面的文字，完成1414小題。小題。( (共共1616分分) )美和美的東西美和美的東西蔣孔陽(yáng)蔣孔陽(yáng) 什么是美？這個(gè)問(wèn)題看似十分簡(jiǎn)單，一朵花、一片晚霞，一首詩(shī)、一曲什么是美？這個(gè)問(wèn)題看似十分簡(jiǎn)單，一朵花、一片晚霞，一首詩(shī)、一曲音樂(lè)，我們覺(jué)得美；穿的衣服，用的家具，我們都會(huì)用審美的眼光，來(lái)說(shuō)他們美不美音樂(lè)，我們覺(jué)得美；穿的衣服，用的家具，我們都會(huì)用審美的眼光，來(lái)說(shuō)他們美不美。但是如果認(rèn)真追問(wèn)一下：究竟什么是美？我們卻

2、往往會(huì)瞠目結(jié)舌，不知所答。但是如果認(rèn)真追問(wèn)一下：究竟什么是美？我們卻往往會(huì)瞠目結(jié)舌，不知所答。 在對(duì)美進(jìn)行追問(wèn)的過(guò)程中，首先碰到的，是把美和美的東西混淆在一起在對(duì)美進(jìn)行追問(wèn)的過(guò)程中，首先碰到的，是把美和美的東西混淆在一起，把美的東西當(dāng)成美。這是因?yàn)槲覀兒同F(xiàn)實(shí)發(fā)生審美關(guān)系的時(shí)候，差不多總是先碰到，把美的東西當(dāng)成美。這是因?yàn)槲覀兒同F(xiàn)實(shí)發(fā)生審美關(guān)系的時(shí)候，差不多總是先碰到具體的美的東西，然后再?gòu)拿赖臇|西概括出美的概念來(lái)。具體的美的東西，然后再?gòu)拿赖臇|西概括出美的概念來(lái)。 古希臘柏拉圖的大希庇阿斯篇是西方最早談?wù)撁赖膶?zhuān)著。其中蘇格古希臘柏拉圖的大希庇阿斯篇是西方最早談?wù)撁赖膶?zhuān)著。其中蘇格拉底向希庇阿斯

3、提出一個(gè)問(wèn)題：拉底向希庇阿斯提出一個(gè)問(wèn)題：“什么是美？什么是美？”希庇阿斯就混淆了美和美的東西，用希庇阿斯就混淆了美和美的東西，用一位漂亮的小姐、一匹漂亮的母馬、一只漂亮的湯罐等等，來(lái)回答一位漂亮的小姐、一匹漂亮的母馬、一只漂亮的湯罐等等，來(lái)回答“什么是美什么是美”。蘇。蘇格拉底堅(jiān)決反對(duì)這一回答，說(shuō)他所要探討的，不是格拉底堅(jiān)決反對(duì)這一回答，說(shuō)他所要探討的，不是“什么東西是美的什么東西是美的”，而是，而是“什么什么是美是美”。“我問(wèn)的是美本身，這美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成為我問(wèn)的是美本身，這美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成為美美”。蘇格拉底與希庇阿斯探討了許久，最后

4、不得不感嘆地說(shuō)：。蘇格拉底與希庇阿斯探討了許久，最后不得不感嘆地說(shuō)：“美是難的。美是難的。” 這個(gè)討論在美學(xué)史上具有重要價(jià)值：它要我們透過(guò)美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì)，這個(gè)討論在美學(xué)史上具有重要價(jià)值：它要我們透過(guò)美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì)，從千千萬(wàn)萬(wàn)美的東西中，去尋找美的普遍規(guī)律。關(guān)于美本身，所要研究的是作為普遍規(guī)從千千萬(wàn)萬(wàn)美的東西中，去尋找美的普遍規(guī)律。關(guān)于美本身，所要研究的是作為普遍規(guī)律的美，也就是美的本質(zhì)，而不是蕓蕓總總的美的現(xiàn)象、美的東西。把美的東西當(dāng)成美律的美，也就是美的本質(zhì)，而不是蕓蕓總總的美的現(xiàn)象、美的東西。把美的東西當(dāng)成美，會(huì)造成許多困難。，會(huì)造成許多困難。 首先，任何美的東西都只能說(shuō)明

5、它本身的美，而不能說(shuō)明其他東西的美。首先，任何美的東西都只能說(shuō)明它本身的美，而不能說(shuō)明其他東西的美。例如漂亮的小姐，就只能說(shuō)明漂亮小姐的美，而不能說(shuō)明漂亮的母馬的美、漂亮的湯罐例如漂亮的小姐，就只能說(shuō)明漂亮小姐的美，而不能說(shuō)明漂亮的母馬的美、漂亮的湯罐的美。美的東西千千萬(wàn)萬(wàn)，但它們都各有其美，而不能用以相互說(shuō)明，更不能相互等同的美。美的東西千千萬(wàn)萬(wàn)，但它們都各有其美，而不能用以相互說(shuō)明，更不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美，而紅樓夢(mèng)與儒林外史或是唐詩(shī)的美，也是各異其。桃花的美不同于梅花的美，而紅樓夢(mèng)與儒林外史或是唐詩(shī)的美，也是各異其趣，迥不相同。美是從各種各樣的東西當(dāng)中所總結(jié)出來(lái)的普遍規(guī)律，

6、它從現(xiàn)象上升到本趣，迥不相同。美是從各種各樣的東西當(dāng)中所總結(jié)出來(lái)的普遍規(guī)律，它從現(xiàn)象上升到本質(zhì)。它能說(shuō)明任何美的東西之所以美的原因，但它本身并不就是美的東西。質(zhì)。它能說(shuō)明任何美的東西之所以美的原因，但它本身并不就是美的東西。 其次，美的東西都是相對(duì)的，隨著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化。其次，美的東西都是相對(duì)的，隨著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化。當(dāng)美的東西與人處在某種關(guān)系當(dāng)中，它是美的；處在另外的關(guān)系當(dāng)中，它就可能不美或當(dāng)美的東西與人處在某種關(guān)系當(dāng)中，它是美的；處在另外的關(guān)系當(dāng)中，它就可能不美或者變成另外的一種美。例如西湖，當(dāng)晴光瀲滟或山雨空濛的時(shí)候，條件不同，它就具有者變成另外的一種美

7、。例如西湖，當(dāng)晴光瀲滟或山雨空濛的時(shí)候，條件不同，它就具有不同的美。而當(dāng)杜甫寫(xiě)道：不同的美。而當(dāng)杜甫寫(xiě)道：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲?！边@時(shí)的雨，可以說(shuō)是美的?？墒钱?dāng)杜甫寫(xiě)道：這時(shí)的雨，可以說(shuō)是美的。可是當(dāng)杜甫寫(xiě)道：“床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕。自床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長(zhǎng)夜沾濕何由徹！經(jīng)喪亂少睡眠，長(zhǎng)夜沾濕何由徹！”這時(shí)的雨，你又能說(shuō)是美的嗎？因此任何美的東西這時(shí)的雨，你又能說(shuō)是美的嗎？因此任何美的東西的美，都隨著它與人的關(guān)系而變化，我們很難把美的東西永遠(yuǎn)當(dāng)成是美的。的美，都隨著它與人的關(guān)系而變

8、化，我們很難把美的東西永遠(yuǎn)當(dāng)成是美的。 第三，美的東西不僅是漫無(wú)邊際的，而且是自相矛盾的。從自然到社會(huì)，從物第三，美的東西不僅是漫無(wú)邊際的，而且是自相矛盾的。從自然到社會(huì)，從物質(zhì)到精神，從生活到藝術(shù)，無(wú)不有美的東西存在，在這樣眾多的美的東西中，你要把美質(zhì)到精神，從生活到藝術(shù)，無(wú)不有美的東西存在，在這樣眾多的美的東西中，你要把美說(shuō)成是某一種東西，當(dāng)然不可能。同一種東西，可以是美的，也可以是不美的；不同的說(shuō)成是某一種東西，當(dāng)然不可能。同一種東西，可以是美的，也可以是不美的；不同的東西，它們卻可以都是美的；甚至互相矛盾的東西，也可以都是美的。東西，它們卻可以都是美的；甚至互相矛盾的東西，也可以都是美

9、的。 第四，美不是事物的某一種物質(zhì)屬性，本來(lái)不是一種第四，美不是事物的某一種物質(zhì)屬性，本來(lái)不是一種“東西東西”，我們又怎，我們又怎么能夠把美當(dāng)成是某種美的東西呢？談到味，它有酸甜苦辣；談到色，它有紅黃藍(lán)白；么能夠把美當(dāng)成是某種美的東西呢？談到味，它有酸甜苦辣；談到色，它有紅黃藍(lán)白；談到聲，它有清濁高低。凡此，都是一定的物質(zhì)因素構(gòu)成的，它們都表現(xiàn)為某種物質(zhì)的談到聲，它有清濁高低。凡此，都是一定的物質(zhì)因素構(gòu)成的，它們都表現(xiàn)為某種物質(zhì)的東西。但是，美卻不然，你能說(shuō)美是由哪些物質(zhì)的因素構(gòu)成的呢？你只能說(shuō)，美必須有東西。但是，美卻不然，你能說(shuō)美是由哪些物質(zhì)的因素構(gòu)成的呢？你只能說(shuō)，美必須有一定的物質(zhì)條件

10、，但它又不僅僅只是某種固定的物質(zhì)條件。例如美必須和味、色、聲發(fā)一定的物質(zhì)條件，但它又不僅僅只是某種固定的物質(zhì)條件。例如美必須和味、色、聲發(fā)生聯(lián)系，但美又不在于味、色、聲本身，而在于味外之味，色外之色，聲外之聲。這樣生聯(lián)系，但美又不在于味、色、聲本身，而在于味外之味，色外之色，聲外之聲。這樣，你又怎么能夠用某種固定的東西，固定的味、色、聲，來(lái)說(shuō)明美呢？，你又怎么能夠用某種固定的東西，固定的味、色、聲，來(lái)說(shuō)明美呢？ 美不是美的東西，它是什么呢？我們說(shuō)它是構(gòu)成美的東西之所以美的根本美不是美的東西，它是什么呢？我們說(shuō)它是構(gòu)成美的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律。性質(zhì)和普遍規(guī)律。 ( (選自美學(xué)新論，有

11、選自美學(xué)新論，有刪改刪改) ) 1 1下列說(shuō)法，不符合文意的兩項(xiàng)是下列說(shuō)法，不符合文意的兩項(xiàng)是(5(5分分)( )( )A A從美的本質(zhì)看，漂亮的姑娘本身就是美從美的本質(zhì)看，漂亮的姑娘本身就是美B B從美和一定物質(zhì)條件的關(guān)系看，人的嗓音好，歌聲不一定就從美和一定物質(zhì)條件的關(guān)系看，人的嗓音好，歌聲不一定就美美C C梅花的美麗與桃花的美麗雖不相同，但都包含著美的規(guī)律梅花的美麗與桃花的美麗雖不相同，但都包含著美的規(guī)律D D在欣賞詩(shī)詞時(shí)，不能用詞的婉約美去衡量詞的豪放美在欣賞詩(shī)詞時(shí)，不能用詞的婉約美去衡量詞的豪放美E E斑馬身上的黑、白兩種顏色決定了它的美。斑馬身上的黑、白兩種顏色決定了它的美。2 2

12、下列說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是下列說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是(3(3分分)( )( )A A美的概念需要根據(jù)美的東西來(lái)總結(jié)。美的概念需要根據(jù)美的東西來(lái)總結(jié)。B B不能因?yàn)槟骋环N東西是美的，就把與之相反的東西當(dāng)成丑的不能因?yàn)槟骋环N東西是美的，就把與之相反的東西當(dāng)成丑的。C C蘇格拉底和希庇阿斯的對(duì)話并未解決蘇格拉底和希庇阿斯的對(duì)話并未解決“美是什么美是什么”的問(wèn)題。的問(wèn)題。D D美的東西人人都能欣賞，所以美的問(wèn)題并不復(fù)雜。美的東西人人都能欣賞，所以美的問(wèn)題并不復(fù)雜。A ED 3 3指出畫(huà)線部分指出畫(huà)線部分“味外之味味外之味”的兩個(gè)的兩個(gè)“味味”字的不同意思。字的不同意思。(4(4分分) )答：答：_

13、 4 4一群大學(xué)生探險(xiǎn)進(jìn)入一處原始森林，對(duì)所見(jiàn)景物的原始美十分贊嘆。幾一群大學(xué)生探險(xiǎn)進(jìn)入一處原始森林，對(duì)所見(jiàn)景物的原始美十分贊嘆。幾小時(shí)后，他們迷路了。夜幕降臨小時(shí)后，他們迷路了。夜幕降臨他們對(duì)周?chē)木拔镩_(kāi)始感到恐懼。請(qǐng)從美他們對(duì)周?chē)木拔镩_(kāi)始感到恐懼。請(qǐng)從美與人的關(guān)系的角度，結(jié)合文中原理，對(duì)這種現(xiàn)象作簡(jiǎn)要分析。與人的關(guān)系的角度，結(jié)合文中原理，對(duì)這種現(xiàn)象作簡(jiǎn)要分析。(4(4分分) )答：答：_【答案答案】第一個(gè)第一個(gè)“味味”：人的味覺(jué)品嘗到的酸甜苦辣等味道。第二個(gè)：人的味覺(jué)品嘗到的酸甜苦辣等味道。第二個(gè)“味味”：超越于酸甜苦辣等具體味道之上的事物的美。：超越于酸甜苦辣等具體味道之上的事物的美。

14、44分。每點(diǎn)分。每點(diǎn)2 2分。意思答對(duì)即可。分。意思答對(duì)即可。 【答案答案】美的東西都是相對(duì)的，隨著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化。美的東西都是相對(duì)的，隨著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化。(1(1分分) )當(dāng)一群大學(xué)生以探險(xiǎn)的心態(tài)進(jìn)入原始森林，那種原始風(fēng)貌在他們眼里當(dāng)一群大學(xué)生以探險(xiǎn)的心態(tài)進(jìn)入原始森林，那種原始風(fēng)貌在他們眼里是難得一見(jiàn)的美；當(dāng)他們迷路被困，面臨危險(xiǎn)，原來(lái)的美就消失了。這表是難得一見(jiàn)的美；當(dāng)他們迷路被困，面臨危險(xiǎn)，原來(lái)的美就消失了。這表明美是隨著人與環(huán)境的關(guān)系的變化而變化的。明美是隨著人與環(huán)境的關(guān)系的變化而變化的。(3(3分分)4)4分。觀點(diǎn)，分。觀點(diǎn)，1 1分；恰分；恰當(dāng)分

15、析，當(dāng)分析，3 3分。意思對(duì)即可。分。意思對(duì)即可。 ( (二二)(2010)(2010年廣東卷年廣東卷) )閱讀下面的文字，完成閱讀下面的文字，完成1414小題。小題。( (共共1616分分) )不可無(wú)不可無(wú)“我我”錢(qián)谷融錢(qián)谷融 藝術(shù)活動(dòng)，不管是創(chuàng)造也好，欣賞也好，總離不開(kāi)一個(gè)藝術(shù)活動(dòng)，不管是創(chuàng)造也好，欣賞也好，總離不開(kāi)一個(gè)“我我”。在藝術(shù)。在藝術(shù)活動(dòng)中要是抽去了活動(dòng)中要是抽去了“我我”，抽去了個(gè)人的思想感情，就不成其為一種藝術(shù)活動(dòng)，也就不，抽去了個(gè)人的思想感情，就不成其為一種藝術(shù)活動(dòng)，也就不會(huì)有感染人、影響人的藝術(shù)效果了。會(huì)有感染人、影響人的藝術(shù)效果了。 當(dāng)然，離不開(kāi)當(dāng)然，離不開(kāi)“我我”，并

16、不是只有，并不是只有“我我”。“我我”，是時(shí)時(shí)處在，是時(shí)時(shí)處在“非我非我”的包圍影響中的的包圍影響中的“我我”。所謂。所謂“非我非我”，就是，就是“我我”以外的一切人以及包圍著以外的一切人以及包圍著“我我”的的客觀現(xiàn)實(shí)?？陀^現(xiàn)實(shí)。 文學(xué)藝術(shù)總應(yīng)該是生活現(xiàn)實(shí)的反映，而不能只是作者的自我表現(xiàn)。但文學(xué)文學(xué)藝術(shù)總應(yīng)該是生活現(xiàn)實(shí)的反映，而不能只是作者的自我表現(xiàn)。但文學(xué)藝術(shù)的反映，不同于其他形式的反映，它必須是具體的、形象的反映。不使自己化為張藝術(shù)的反映，不同于其他形式的反映，它必須是具體的、形象的反映。不使自己化為張三李四，不感受體驗(yàn)著張三李四的思想感情，就寫(xiě)不出張三李四來(lái)；不使自己融入客觀三李四，不感

17、受體驗(yàn)著張三李四的思想感情，就寫(xiě)不出張三李四來(lái)；不使自己融入客觀現(xiàn)實(shí)之中，不呼吸著客觀現(xiàn)實(shí)的氣息，不感受著客觀現(xiàn)實(shí)的脈搏，就寫(xiě)不出生動(dòng)的客觀現(xiàn)實(shí)之中，不呼吸著客觀現(xiàn)實(shí)的氣息，不感受著客觀現(xiàn)實(shí)的脈搏，就寫(xiě)不出生動(dòng)的客觀現(xiàn)實(shí)來(lái)。所以，創(chuàng)作者首先必須要有一個(gè)使現(xiàn)實(shí)來(lái)。所以，創(chuàng)作者首先必須要有一個(gè)使“我我”化為化為“非我非我”的過(guò)程。的過(guò)程。 另一方面，文學(xué)作品之所以要寫(xiě)出張三李四等人物來(lái)，要反映客觀現(xiàn)實(shí)，又不是另一方面，文學(xué)作品之所以要寫(xiě)出張三李四等人物來(lái)，要反映客觀現(xiàn)實(shí)，又不是無(wú)所為的，不是為寫(xiě)張三李四而寫(xiě)張三李四，為反映客觀現(xiàn)實(shí)而反映客觀現(xiàn)實(shí)；它是有無(wú)所為的，不是為寫(xiě)張三李四而寫(xiě)張三李四，為反映

18、客觀現(xiàn)實(shí)而反映客觀現(xiàn)實(shí)；它是有目的的，它是為感染人、打動(dòng)人而寫(xiě)張三李四，為影響現(xiàn)實(shí)改造現(xiàn)實(shí)而反映客觀現(xiàn)目的的，它是為感染人、打動(dòng)人而寫(xiě)張三李四，為影響現(xiàn)實(shí)改造現(xiàn)實(shí)而反映客觀現(xiàn) 實(shí)的。所以，藝術(shù)家又不能使自己完全化為張三李四，完全沒(méi)入客觀現(xiàn)實(shí)之中，而一實(shí)的。所以，藝術(shù)家又不能使自己完全化為張三李四，完全沒(méi)入客觀現(xiàn)實(shí)之中，而一定仍要不失定仍要不失“我我”之所以為之所以為“我我”，要能在對(duì)張三李四的描寫(xiě)中，在對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，要能在對(duì)張三李四的描寫(xiě)中，在對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映中，表現(xiàn)出中，表現(xiàn)出“我我”的鮮明的是非愛(ài)憎之感來(lái)。所謂要在的鮮明的是非愛(ài)憎之感來(lái)。所謂要在“非我非我”之中表現(xiàn)之中表現(xiàn)“我我”，無(wú)

19、非，無(wú)非就是要在作品中滲入作者自己的思想感情。而這，我認(rèn)為正是創(chuàng)作的主要之點(diǎn)。創(chuàng)作者就是要在作品中滲入作者自己的思想感情。而這，我認(rèn)為正是創(chuàng)作的主要之點(diǎn)。創(chuàng)作者正是為了要表現(xiàn)他對(duì)周?chē)宋铩?duì)客觀現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)他對(duì)社會(huì)的歌頌或抗?fàn)帲艁?lái)正是為了要表現(xiàn)他對(duì)周?chē)宋铩?duì)客觀現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)他對(duì)社會(huì)的歌頌或抗?fàn)?，才?lái)進(jìn)行創(chuàng)作的。所以，在創(chuàng)作活動(dòng)中，決不可無(wú)進(jìn)行創(chuàng)作的。所以，在創(chuàng)作活動(dòng)中，決不可無(wú)“我我”。 表演藝術(shù)最能說(shuō)明這種創(chuàng)作的辯證法。俗話說(shuō)表演藝術(shù)最能說(shuō)明這種創(chuàng)作的辯證法。俗話說(shuō)“裝龍像龍，裝虎像虎裝龍像龍，裝虎像虎”。演員演岳飛就應(yīng)該像岳飛，演秦檜就應(yīng)該像秦檜。但只是像岳飛像秦檜，而不能也不

20、。演員演岳飛就應(yīng)該像岳飛，演秦檜就應(yīng)該像秦檜。但只是像岳飛像秦檜，而不能也不應(yīng)該使自己就變成岳飛，變成秦檜。演員不應(yīng)該完全丟掉自己。他仍應(yīng)該讓人透過(guò)他的應(yīng)該使自己就變成岳飛，變成秦檜。演員不應(yīng)該完全丟掉自己。他仍應(yīng)該讓人透過(guò)他的表演，感知到他對(duì)他所演的角色的愛(ài)憎感情，而完成他的最高任務(wù)。表演，感知到他對(duì)他所演的角色的愛(ài)憎感情，而完成他的最高任務(wù)。 對(duì)于欣賞者來(lái)說(shuō)，他所面對(duì)的是一件藝術(shù)品，是一個(gè)藝術(shù)世界，要能欣賞它，對(duì)于欣賞者來(lái)說(shuō)，他所面對(duì)的是一件藝術(shù)品，是一個(gè)藝術(shù)世界，要能欣賞它，首頁(yè)必須走進(jìn)這個(gè)世界中去。不跑進(jìn)去，而只站在外面，站在旁邊，那是既不能領(lǐng)會(huì)作首頁(yè)必須走進(jìn)這個(gè)世界中去。不跑進(jìn)去，而

21、只站在外面，站在旁邊，那是既不能領(lǐng)會(huì)作品中人物的思想感情，也不能領(lǐng)會(huì)作者創(chuàng)作的意圖和甘苦的。但是叫你跑進(jìn)去，并不就品中人物的思想感情，也不能領(lǐng)會(huì)作者創(chuàng)作的意圖和甘苦的。但是叫你跑進(jìn)去，并不就是叫你完全跟著作品中的人物跑，把作品中人物的思想感情當(dāng)作你自己的思想感情。也是叫你完全跟著作品中的人物跑，把作品中人物的思想感情當(dāng)作你自己的思想感情。也不是叫你完全聽(tīng)任作者的擺布，對(duì)他所表現(xiàn)的是非愛(ài)憎態(tài)度表示絕對(duì)的順從。不是叫你完全聽(tīng)任作者的擺布，對(duì)他所表現(xiàn)的是非愛(ài)憎態(tài)度表示絕對(duì)的順從。 而是應(yīng)該走進(jìn)這個(gè)世界，又不能迷失在這個(gè)世界之中，要發(fā)現(xiàn)這個(gè)藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世而是應(yīng)該走進(jìn)這個(gè)世界，又不能迷失在這個(gè)世界之中

22、，要發(fā)現(xiàn)這個(gè)藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，要能在這個(gè)界的聯(lián)系，要能在這個(gè)“非我非我”世界中，找回你的自我來(lái)。要對(duì)作品中人物的所作所為世界中，找回你的自我來(lái)。要對(duì)作品中人物的所作所為，對(duì)作者所灌注在作品中的是非愛(ài)憎之感，表示出你個(gè)人的獨(dú)立的態(tài)度來(lái)，顯示出你的，對(duì)作者所灌注在作品中的是非愛(ài)憎之感，表示出你個(gè)人的獨(dú)立的態(tài)度來(lái)，顯示出你的鮮明的個(gè)性鮮明的個(gè)性“我我”來(lái)。所以，在欣賞活動(dòng)中，也不可無(wú)來(lái)。所以，在欣賞活動(dòng)中，也不可無(wú)“我我”。 藝術(shù)活動(dòng)不可無(wú)藝術(shù)活動(dòng)不可無(wú)“我我”這一特點(diǎn)，可以最鮮明地從無(wú)論是創(chuàng)作還是欣賞這一特點(diǎn)，可以最鮮明地從無(wú)論是創(chuàng)作還是欣賞，都首先要有一個(gè)體驗(yàn)的過(guò)程上看出來(lái)。對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)

23、說(shuō)，不但在他提筆之前，必須現(xiàn)，都首先要有一個(gè)體驗(yàn)的過(guò)程上看出來(lái)。對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，不但在他提筆之前，必須現(xiàn)有豐富的生活、真切的體驗(yàn)；就是在他提筆之后，他的思維過(guò)程、創(chuàng)作過(guò)程，也還同樣有豐富的生活、真切的體驗(yàn)；就是在他提筆之后，他的思維過(guò)程、創(chuàng)作過(guò)程，也還同樣是體驗(yàn)的過(guò)程。他必須有一種如同身臨其境、親見(jiàn)其人的感覺(jué)，才能進(jìn)行創(chuàng)作。對(duì)于欣是體驗(yàn)的過(guò)程。他必須有一種如同身臨其境、親見(jiàn)其人的感覺(jué)，才能進(jìn)行創(chuàng)作。對(duì)于欣賞者來(lái)說(shuō)，他要是不能首先體驗(yàn)創(chuàng)作者所灌注在這一作品中、灌注在他的人物身上的思賞者來(lái)說(shuō)，他要是不能首先體驗(yàn)創(chuàng)作者所灌注在這一作品中、灌注在他的人物身上的思想感情，他就不能領(lǐng)會(huì)欣賞這一作品。而他的

24、領(lǐng)會(huì)欣賞的過(guò)程，同時(shí)也就是體驗(yàn)的過(guò)程想感情，他就不能領(lǐng)會(huì)欣賞這一作品。而他的領(lǐng)會(huì)欣賞的過(guò)程，同時(shí)也就是體驗(yàn)的過(guò)程，至少是同體驗(yàn)的過(guò)程不可分的?？傊?，要是沒(méi)有真實(shí)的體驗(yàn)，缺乏一種，至少是同體驗(yàn)的過(guò)程不可分的?？傊?，要是沒(méi)有真實(shí)的體驗(yàn)，缺乏一種“感同身受感同身受”的態(tài)度，不把的態(tài)度，不把“我我”浸染于其間，那是藝術(shù)的門(mén)外漢，是及談不上創(chuàng)作，也談不上欣賞浸染于其間，那是藝術(shù)的門(mén)外漢，是及談不上創(chuàng)作，也談不上欣賞的。的。 ( (選自錢(qián)谷融文論選，選自錢(qián)谷融文論選，有刪節(jié)有刪節(jié)) ) 1 1下列選項(xiàng)中不符合文意的兩項(xiàng)是下列選項(xiàng)中不符合文意的兩項(xiàng)是( ()()()(5)(5分分) )A A藝術(shù)活動(dòng)中決不可

25、無(wú)藝術(shù)活動(dòng)中決不可無(wú)“我我”，所以藝術(shù)只是作者的自我表現(xiàn)。，所以藝術(shù)只是作者的自我表現(xiàn)。B B對(duì)作家來(lái)說(shuō)，作品以藝術(shù)形象反映客觀現(xiàn)實(shí)，也是在藝術(shù)世界中表現(xiàn)對(duì)作家來(lái)說(shuō)，作品以藝術(shù)形象反映客觀現(xiàn)實(shí)，也是在藝術(shù)世界中表現(xiàn)“我我”。C C在藝術(shù)創(chuàng)作中，要在在藝術(shù)創(chuàng)作中，要在“非我非我”中表現(xiàn)中表現(xiàn)“我我”，就是要體現(xiàn)出作者的愛(ài)憎感情與思想態(tài)，就是要體現(xiàn)出作者的愛(ài)憎感情與思想態(tài)度。度。D D在藝術(shù)欣賞中，對(duì)作者在作品中所表現(xiàn)的是非愛(ài)憎，表示絕對(duì)的順從，就是在建立在藝術(shù)欣賞中，對(duì)作者在作品中所表現(xiàn)的是非愛(ài)憎，表示絕對(duì)的順從，就是在建立“我我”。E E在藝術(shù)欣賞中，表示出你的獨(dú)立思考和愛(ài)憎感情，就是從在藝術(shù)

26、欣賞中，表示出你的獨(dú)立思考和愛(ài)憎感情，就是從“非我非我”世界中找回來(lái)了世界中找回來(lái)了“我我”。2 2根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項(xiàng)是根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項(xiàng)是( ()(3)(3分分) )A A為演好孫悟空，演員需要事先觀察并模仿猴子的動(dòng)作和神態(tài)，這是在創(chuàng)作前的體驗(yàn)為演好孫悟空，演員需要事先觀察并模仿猴子的動(dòng)作和神態(tài)，這是在創(chuàng)作前的體驗(yàn)“非我非我”B B清代一女子迷戀紅樓夢(mèng)中的賈寶玉，最終抑郁成疾而死，這是她在心上活動(dòng)中迷清代一女子迷戀紅樓夢(mèng)中的賈寶玉，最終抑郁成疾而死，這是她在心上活動(dòng)中迷失了失了 “ “我我”C C一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特，這是欣賞者在一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷

27、特，這是欣賞者在“非我非我”中迷失了中迷失了“我我”D D在琵琶行中，白居易敘寫(xiě)琵琶女的遭遇，感慨在琵琶行中，白居易敘寫(xiě)琵琶女的遭遇，感慨“同是天涯淪落人同是天涯淪落人”，這是創(chuàng)作這，這是創(chuàng)作這在在 “ “非我非我”中表現(xiàn)了中表現(xiàn)了“我我”A CD 3 3從藝術(shù)活動(dòng)中，從藝術(shù)活動(dòng)中，“我我”與與“非我非我”關(guān)系的角度，分析第五段畫(huà)線部分的內(nèi)關(guān)系的角度，分析第五段畫(huà)線部分的內(nèi)容。容。(4(4分分) )答：答：_ 4 4藝術(shù)活動(dòng)中為什么藝術(shù)活動(dòng)中為什么“不可無(wú)不可無(wú)我我”？請(qǐng)從創(chuàng)作和欣賞兩方面回答。？請(qǐng)從創(chuàng)作和欣賞兩方面回答。(4(4分分) )答：答：_【答案答案】演員演岳飛像岳飛，演秦檜像秦檜，

28、就是從演員演岳飛像岳飛，演秦檜像秦檜，就是從“我我”進(jìn)入進(jìn)入“非我非我”。(2(2分分) )演員在表演中使自己變成岳飛，變成秦檜，則是在演員在表演中使自己變成岳飛，變成秦檜，則是在“非我非我”中失去了中失去了“我我”( (或答為：演岳飛、秦檜像岳飛、秦檜，卻不使自己變成岳飛、秦檜，或答為：演岳飛、秦檜像岳飛、秦檜，卻不使自己變成岳飛、秦檜，則是在則是在“非我非我”中體現(xiàn)了中體現(xiàn)了“我我”)(2)(2分分) )【答案】在創(chuàng)作中，只有滲入作者的思想感情，表現(xiàn)他對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的態(tài)【答案】在創(chuàng)作中，只有滲入作者的思想感情，表現(xiàn)他對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，作品才能感染人、打動(dòng)人，才能影響現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)，達(dá)到創(chuàng)作目的

29、。度，作品才能感染人、打動(dòng)人，才能影響現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)，達(dá)到創(chuàng)作目的。所以，不可無(wú)所以，不可無(wú)“我我”。(2(2分分) )在欣賞中，只有表現(xiàn)出個(gè)人的獨(dú)立態(tài)度和鮮在欣賞中，只有表現(xiàn)出個(gè)人的獨(dú)立態(tài)度和鮮明個(gè)性，才能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，否則在欣賞中迷失自我。明個(gè)性，才能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，否則在欣賞中迷失自我。所以，不可無(wú)所以，不可無(wú)“我我”。(2(2分分) ) 答對(duì)意思即可。答對(duì)意思即可。 ( (三三)(2009)(2009年廣東卷年廣東卷) )閱讀下面的文字，完成閱讀下面的文字，完成1414小題。小題。( (共共1616分分) )自由和科學(xué)自由和科學(xué)愛(ài)因斯坦愛(ài)因斯坦 我知道，要

30、對(duì)基本價(jià)值的判斷進(jìn)行爭(zhēng)論，是一件沒(méi)有希望的事。比如，如果我知道，要對(duì)基本價(jià)值的判斷進(jìn)行爭(zhēng)論，是一件沒(méi)有希望的事。比如，如果有人贊成把人類(lèi)從地球上消滅掉作為一個(gè)目標(biāo)，人們就不能從純理性的立場(chǎng)來(lái)駁倒這種觀有人贊成把人類(lèi)從地球上消滅掉作為一個(gè)目標(biāo)，人們就不能從純理性的立場(chǎng)來(lái)駁倒這種觀點(diǎn)。但是如果有某些目標(biāo)和價(jià)值是大家一致同意的，人們就能夠合理地來(lái)議論達(dá)到這些目點(diǎn)。但是如果有某些目標(biāo)和價(jià)值是大家一致同意的，人們就能夠合理地來(lái)議論達(dá)到這些目的的手段，現(xiàn)在，讓我們來(lái)指出兩個(gè)目標(biāo)，凡是讀到這篇東西的人大概都會(huì)完全同意的。的的手段，現(xiàn)在，讓我們來(lái)指出兩個(gè)目標(biāo)，凡是讀到這篇東西的人大概都會(huì)完全同意的。 第一，為

31、維持全部人類(lèi)的生活和健康所必需的資料應(yīng)當(dāng)由總勞動(dòng)量中盡可能第一，為維持全部人類(lèi)的生活和健康所必需的資料應(yīng)當(dāng)由總勞動(dòng)量中盡可能少的部分來(lái)產(chǎn)生。少的部分來(lái)產(chǎn)生。 第二，滿(mǎn)足物質(zhì)上的需要，固然是美滿(mǎn)的生活所不可缺少的先決條件，但只第二，滿(mǎn)足物質(zhì)上的需要，固然是美滿(mǎn)的生活所不可缺少的先決條件，但只做到這一點(diǎn)還是不夠的。為了得到滿(mǎn)足，人還必須有可能根據(jù)他們個(gè)人的特點(diǎn)和能力來(lái)發(fā)做到這一點(diǎn)還是不夠的。為了得到滿(mǎn)足，人還必須有可能根據(jù)他們個(gè)人的特點(diǎn)和能力來(lái)發(fā)展他們理智上的和藝術(shù)上的才能。展他們理智上的和藝術(shù)上的才能。 其中第一個(gè)目標(biāo)是要求增進(jìn)一切有關(guān)自然規(guī)律和社會(huì)過(guò)程規(guī)律的知識(shí)，也就是要促其中第一個(gè)目標(biāo)是要求

32、增進(jìn)一切有關(guān)自然規(guī)律和社會(huì)過(guò)程規(guī)律的知識(shí)，也就是要促進(jìn)一切科學(xué)工作。因?yàn)榭茖W(xué)工作是一個(gè)自然的整體，它的各個(gè)部分彼此相互支持著，雖然進(jìn)一切科學(xué)工作。因?yàn)榭茖W(xué)工作是一個(gè)自然的整體，它的各個(gè)部分彼此相互支持著，雖然支持的方式還沒(méi)有人能預(yù)料到。但是科學(xué)進(jìn)步的先決條件是具有不受限制地交換一切結(jié)果支持的方式還沒(méi)有人能預(yù)料到。但是科學(xué)進(jìn)步的先決條件是具有不受限制地交換一切結(jié)果和意見(jiàn)的可能性和意見(jiàn)的可能性在一切腦力勞動(dòng)領(lǐng)域里的言論自由和教學(xué)自由。我所理解的自由是這在一切腦力勞動(dòng)領(lǐng)域里的言論自由和教學(xué)自由。我所理解的自由是這樣的一種社會(huì)條件：一個(gè)人不會(huì)因?yàn)樗l(fā)表了關(guān)于知識(shí)的一般和特殊問(wèn)題的意見(jiàn)樣的一種社會(huì)條件：

33、一個(gè)人不會(huì)因?yàn)樗l(fā)表了關(guān)于知識(shí)的一般和特殊問(wèn)題的意見(jiàn) 和主張而遭受到危險(xiǎn)或者嚴(yán)重的損害。這種交換的自由是發(fā)展和推廣科學(xué)知識(shí)所不可和主張而遭受到危險(xiǎn)或者嚴(yán)重的損害。這種交換的自由是發(fā)展和推廣科學(xué)知識(shí)所不可缺少的，這件事有很大的實(shí)際意義。首先它必須由法律來(lái)保障。但單單靠法律還不能保缺少的，這件事有很大的實(shí)際意義。首先它必須由法律來(lái)保障。但單單靠法律還不能保證發(fā)表的自由，為了使每個(gè)人都能表白他的觀點(diǎn)而沒(méi)有不利的后果，在全體人民中必須證發(fā)表的自由，為了使每個(gè)人都能表白他的觀點(diǎn)而沒(méi)有不利的后果，在全體人民中必須有一種寬容的精神。這種外在的自由的理想是永遠(yuǎn)不能完全達(dá)到的，但如果要使科學(xué)思有一種寬容的精神。

34、這種外在的自由的理想是永遠(yuǎn)不能完全達(dá)到的，但如果要使科學(xué)思想、哲學(xué)和一般的創(chuàng)造性思想得到盡可能快的進(jìn)步，那就必須始終不懈地去爭(zhēng)取這種自想、哲學(xué)和一般的創(chuàng)造性思想得到盡可能快的進(jìn)步，那就必須始終不懈地去爭(zhēng)取這種自由。由。 如果要保證第二個(gè)目標(biāo)，也就是要使一切人的精神發(fā)展成為可能，那么就如果要保證第二個(gè)目標(biāo)，也就是要使一切人的精神發(fā)展成為可能，那么就必須有第二種外在的自由。人不應(yīng)當(dāng)為了荻得生活必需品而工作到既沒(méi)有時(shí)間也沒(méi)有精必須有第二種外在的自由。人不應(yīng)當(dāng)為了荻得生活必需品而工作到既沒(méi)有時(shí)間也沒(méi)有精力去從事個(gè)人活動(dòng)的程度。而沒(méi)有這第二種外在的自由，發(fā)表的自由對(duì)他就毫無(wú)用處。力去從事個(gè)人活動(dòng)的程度。

35、而沒(méi)有這第二種外在的自由，發(fā)表的自由對(duì)他就毫無(wú)用處。如果合理的分工問(wèn)題得到解決，技術(shù)的進(jìn)步就會(huì)提供這種自由的可能性。如果合理的分工問(wèn)題得到解決，技術(shù)的進(jìn)步就會(huì)提供這種自由的可能性。 科學(xué)的發(fā)展以及一般的創(chuàng)造性精神活動(dòng)的發(fā)展還需要另一種自由，這可以科學(xué)的發(fā)展以及一般的創(chuàng)造性精神活動(dòng)的發(fā)展還需要另一種自由，這可以稱(chēng)為內(nèi)心的自由。這種精神上的自由在于思想上不受權(quán)威和社會(huì)偏見(jiàn)的束縛，也不受一稱(chēng)為內(nèi)心的自由。這種精神上的自由在于思想上不受權(quán)威和社會(huì)偏見(jiàn)的束縛，也不受一般違背哲理的常規(guī)和習(xí)慣的束縛。這種內(nèi)心的自由是大自然難得賦予的一種禮物，也是般違背哲理的常規(guī)和習(xí)慣的束縛。這種內(nèi)心的自由是大自然難得賦予的

36、一種禮物，也是值得個(gè)人追求的一個(gè)目標(biāo)，但社會(huì)也能做很多事來(lái)促使它實(shí)現(xiàn)，至少不該去干涉它的發(fā)值得個(gè)人追求的一個(gè)目標(biāo)，但社會(huì)也能做很多事來(lái)促使它實(shí)現(xiàn)，至少不該去干涉它的發(fā)展。比如學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)權(quán)威的影響和強(qiáng)加給青年過(guò)重的精神負(fù)擔(dān)來(lái)干涉內(nèi)心自由的發(fā)展展。比如學(xué)校可以通過(guò)權(quán)威的影響和強(qiáng)加給青年過(guò)重的精神負(fù)擔(dān)來(lái)干涉內(nèi)心自由的發(fā)展；而另一方面，學(xué)校也可以由鼓勵(lì)獨(dú)立思考來(lái)支持這種自由。只有不斷地、自覺(jué)地爭(zhēng)??；而另一方面，學(xué)校也可以由鼓勵(lì)獨(dú)立思考來(lái)支持這種自由。只有不斷地、自覺(jué)地爭(zhēng)取外在的自由和內(nèi)心的自由，精神上的發(fā)展和完善才有可能，由此，人類(lèi)的物質(zhì)生活和精外在的自由和內(nèi)心的自由，精神上的發(fā)展和完善才有可能，由

37、此，人類(lèi)的物質(zhì)生活和精神生活才有可能得到改進(jìn)。神生活才有可能得到改進(jìn)。 ( (選自紀(jì)念?lèi)?ài)因斯坦譯文集，趙中立、許良選自紀(jì)念?lèi)?ài)因斯坦譯文集，趙中立、許良英編譯英編譯) ) 1 1下列說(shuō)法中不符合文意的兩項(xiàng)是下列說(shuō)法中不符合文意的兩項(xiàng)是( ()()()(5)(5分分) )A A促進(jìn)一切科學(xué)工作是達(dá)到愛(ài)因斯坦所指出的第一個(gè)目標(biāo)的要求。促進(jìn)一切科學(xué)工作是達(dá)到愛(ài)因斯坦所指出的第一個(gè)目標(biāo)的要求。B B物質(zhì)需要得到滿(mǎn)足后，理智和藝術(shù)的能力就能夠得到發(fā)展。物質(zhì)需要得到滿(mǎn)足后，理智和藝術(shù)的能力就能夠得到發(fā)展。C C第一種第一種“外在的自由外在的自由”對(duì)于科學(xué)進(jìn)步具有十分重要的意義。對(duì)于科學(xué)進(jìn)步具有十分重要的意義

38、。D D法律的保障和全體人民的寬容精神對(duì)于第一種法律的保障和全體人民的寬容精神對(duì)于第一種“外在的自由外在的自由”具有重要意義具有重要意義。E E只要全社會(huì)共同努力，第一種只要全社會(huì)共同努力，第一種“外在的自由外在的自由”的理想就完全能夠達(dá)到。的理想就完全能夠達(dá)到。2 2下列對(duì)第二種下列對(duì)第二種“外在的自由外在的自由”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是的理解，不符合文意的一項(xiàng)是( ()(3)(3分分) )A A工作之余還有可能從事個(gè)人的活動(dòng)，屬于第二種工作之余還有可能從事個(gè)人的活動(dòng)，屬于第二種“外在的自由外在的自由”。B B第二種第二種“外在的自由外在的自由”是實(shí)現(xiàn)愛(ài)因斯坦所指出的第二個(gè)目標(biāo)的基本前提。

39、是實(shí)現(xiàn)愛(ài)因斯坦所指出的第二個(gè)目標(biāo)的基本前提。C C第二種第二種“外在的自由外在的自由”與第一種與第一種“外在的自由外在的自由”相輔相成，都有助于科學(xué)的相輔相成，都有助于科學(xué)的發(fā)展。發(fā)展。D D第二種第二種“外在的自由外在的自由”是實(shí)現(xiàn)合理分工和技術(shù)進(jìn)步的先決條件。是實(shí)現(xiàn)合理分工和技術(shù)進(jìn)步的先決條件。B ED 3 3根據(jù)文意，可能影響根據(jù)文意，可能影響“內(nèi)心的自由內(nèi)心的自由”的主客觀因素主要有哪些？的主客觀因素主要有哪些？(4(4分分) )答：答：_ 4 4根據(jù)文意，怎樣才能使根據(jù)文意，怎樣才能使“創(chuàng)造性思想創(chuàng)造性思想”盡可能得到發(fā)展？盡可能得到發(fā)展？(4(4分分) )答：答：_【答案】【答案】

40、權(quán)威、社會(huì)偏見(jiàn)、違背哲理的常規(guī)及習(xí)慣。權(quán)威、社會(huì)偏見(jiàn)、違背哲理的常規(guī)及習(xí)慣。 社會(huì)社會(huì)( (學(xué)校學(xué)校) )的促進(jìn)和干涉。的促進(jìn)和干涉。 個(gè)人認(rèn)識(shí)和自覺(jué)追求的程度。個(gè)人認(rèn)識(shí)和自覺(jué)追求的程度。【答案】【答案】始終不懈的爭(zhēng)取兩種始終不懈的爭(zhēng)取兩種“外在的自由外在的自由”； 不斷的、自覺(jué)的爭(zhēng)取不斷的、自覺(jué)的爭(zhēng)取“內(nèi)心的自由內(nèi)心的自由”。 考點(diǎn)突破一理解與闡釋考點(diǎn)突破一理解與闡釋 這一部分主要復(fù)習(xí)高考現(xiàn)代文閱讀中的兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)：這一部分主要復(fù)習(xí)高考現(xiàn)代文閱讀中的兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)：理解文中重要概念的含理解文中重要概念的含義，義，理解文中重要的句子的含意。其中的理解文中重要的句子的含意。其中的“理解理解”還包含了還

41、包含了“闡釋闡釋”的要求，即的要求，即：在選擇題中能對(duì)概念、語(yǔ)句含義的闡釋做出正確的判斷；在表述題中能對(duì)概念、：在選擇題中能對(duì)概念、語(yǔ)句含義的闡釋做出正確的判斷；在表述題中能對(duì)概念、語(yǔ)句的含義做出準(zhǔn)確的闡釋。語(yǔ)句的含義做出準(zhǔn)確的闡釋。 ( (一一) )理解。理解。 1 1具體地說(shuō)，所謂具體地說(shuō)，所謂“重要概念重要概念”是就它們?cè)谖闹械淖饔枚缘摹ｎ櫭剂x，是就它們?cè)谖闹械淖饔枚缘摹ｎ櫭剂x，它們應(yīng)是對(duì)文章的表情達(dá)意起到重要作用的詞語(yǔ)。理解文中重要概念的含義包括：它們應(yīng)是對(duì)文章的表情達(dá)意起到重要作用的詞語(yǔ)。理解文中重要概念的含義包括： 準(zhǔn)確理解概念的內(nèi)涵和外延。準(zhǔn)確理解概念的內(nèi)涵和外延。 理解

42、隱含信息比較豐富的詞語(yǔ)，包括代詞和具有指代作用的詞語(yǔ)在文中的指理解隱含信息比較豐富的詞語(yǔ)，包括代詞和具有指代作用的詞語(yǔ)在文中的指代義；同義詞或近義詞在文中含義的差別；詞語(yǔ)在文中被臨時(shí)賦予的特殊含義和深代義；同義詞或近義詞在文中含義的差別；詞語(yǔ)在文中被臨時(shí)賦予的特殊含義和深層意義；運(yùn)用修辭格和寫(xiě)作方法的關(guān)鍵詞語(yǔ)。層意義；運(yùn)用修辭格和寫(xiě)作方法的關(guān)鍵詞語(yǔ)。 根據(jù)語(yǔ)境確認(rèn)詞語(yǔ)的意義。根據(jù)語(yǔ)境確認(rèn)詞語(yǔ)的意義。考考 點(diǎn)點(diǎn) 突突 破破 2 2所謂所謂“重要句子重要句子”，是指那些對(duì)文意表達(dá)起重要作用的關(guān)鍵性語(yǔ)句。理解文中重要，是指那些對(duì)文意表達(dá)起重要作用的關(guān)鍵性語(yǔ)句。理解文中重要的句子的含意包括：的句子的含

43、意包括： 從作用上說(shuō)，指那些能點(diǎn)明主旨的語(yǔ)句，或能顯示脈絡(luò)層次的關(guān)鍵性語(yǔ)句，即人們常從作用上說(shuō)，指那些能點(diǎn)明主旨的語(yǔ)句，或能顯示脈絡(luò)層次的關(guān)鍵性語(yǔ)句，即人們常說(shuō)的說(shuō)的“文眼文眼”。 從語(yǔ)句特點(diǎn)上說(shuō)，指那些在文中起重要作用的中心句、總結(jié)句、過(guò)渡句，理解對(duì)文脈從語(yǔ)句特點(diǎn)上說(shuō)，指那些在文中起重要作用的中心句、總結(jié)句、過(guò)渡句，理解對(duì)文脈的推進(jìn)與轉(zhuǎn)接有關(guān)鍵作用的句子。的推進(jìn)與轉(zhuǎn)接有關(guān)鍵作用的句子。 從內(nèi)容上說(shuō)，指那些內(nèi)涵較為豐富而且具有提示性或引導(dǎo)性的語(yǔ)句。從內(nèi)容上說(shuō)，指那些內(nèi)涵較為豐富而且具有提示性或引導(dǎo)性的語(yǔ)句。 從表達(dá)上說(shuō)，指那些比較含蓄的有深層含意的語(yǔ)句。從表達(dá)上說(shuō)，指那些比較含蓄的有深層含意的

44、語(yǔ)句。 從結(jié)構(gòu)上說(shuō)，指那些結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，對(duì)理解文意有直接影響的語(yǔ)句。從結(jié)構(gòu)上說(shuō)，指那些結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，對(duì)理解文意有直接影響的語(yǔ)句。 具體來(lái)講，要重點(diǎn)關(guān)注下列句子：具體來(lái)講，要重點(diǎn)關(guān)注下列句子： 起始句。主旨句。銜接句起始句。主旨句。銜接句( (承上啟下承上啟下) )。深化句。深化句( (畫(huà)龍點(diǎn)睛，升華主題，深化主畫(huà)龍點(diǎn)睛，升華主題，深化主旨旨) )。警示句。比喻句?？偨Y(jié)句。結(jié)構(gòu)復(fù)雜的語(yǔ)句。容易產(chǎn)生歧義的句子。內(nèi)。警示句。比喻句?？偨Y(jié)句。結(jié)構(gòu)復(fù)雜的語(yǔ)句。容易產(chǎn)生歧義的句子。內(nèi)涵豐富，耐人尋味的句子。涵豐富，耐人尋味的句子。 怎樣理解句子？怎樣理解句子？ 從句子結(jié)構(gòu)分析入手把握句意。分析修飾限制成分

45、，揭示句子內(nèi)涵。從句子結(jié)構(gòu)分析入手把握句意。分析修飾限制成分，揭示句子內(nèi)涵。 從修辭和表達(dá)方式入手分析句意。整體把握，弄清由來(lái)，根據(jù)文意確認(rèn)句意。從修辭和表達(dá)方式入手分析句意。整體把握，弄清由來(lái)，根據(jù)文意確認(rèn)句意。 3 3對(duì)一些概念或句子在文章中的意思，要利用上下文的語(yǔ)境來(lái)進(jìn)行正確理對(duì)一些概念或句子在文章中的意思，要利用上下文的語(yǔ)境來(lái)進(jìn)行正確理解和闡釋?zhuān)夂完U釋?zhuān)扒昂蠊绰?lián)前后勾聯(lián)”、“表里參驗(yàn)表里參驗(yàn)”。 所謂所謂“前后勾聯(lián)前后勾聯(lián)”，是指根據(jù)文章整體性的原則，將上下文勾聯(lián)一起，從文，是指根據(jù)文章整體性的原則，將上下文勾聯(lián)一起，從文章主旨、相關(guān)的內(nèi)容和表達(dá)的目的與技巧等角度審視作者的遣詞用語(yǔ)

46、，領(lǐng)會(huì)它的章主旨、相關(guān)的內(nèi)容和表達(dá)的目的與技巧等角度審視作者的遣詞用語(yǔ)，領(lǐng)會(huì)它的意義。意義。 所謂所謂“表里參驗(yàn)表里參驗(yàn)”，是指根據(jù)由表及里的原則，根據(jù)作者遣詞用語(yǔ)的意圖，是指根據(jù)由表及里的原則，根據(jù)作者遣詞用語(yǔ)的意圖，從語(yǔ)表含義進(jìn)而仔細(xì)琢磨出作者所要表現(xiàn)的內(nèi)在的深刻含義。從語(yǔ)表含義進(jìn)而仔細(xì)琢磨出作者所要表現(xiàn)的內(nèi)在的深刻含義。 “ “前后勾聯(lián)、表里參驗(yàn)前后勾聯(lián)、表里參驗(yàn)”強(qiáng)調(diào)的是，根據(jù)構(gòu)成文章的諸因素之間有著既互相強(qiáng)調(diào)的是，根據(jù)構(gòu)成文章的諸因素之間有著既互相制約又互相推衍的特點(diǎn)，來(lái)實(shí)現(xiàn)文意的理解。例如：多義性詞語(yǔ)只有在語(yǔ)境中才制約又互相推衍的特點(diǎn)，來(lái)實(shí)現(xiàn)文意的理解。例如：多義性詞語(yǔ)只有在語(yǔ)境中

47、才能明確其具體的意義；語(yǔ)言在特定語(yǔ)境的運(yùn)用中還可能產(chǎn)生臨時(shí)的情景意義；在能明確其具體的意義；語(yǔ)言在特定語(yǔ)境的運(yùn)用中還可能產(chǎn)生臨時(shí)的情景意義；在前后不同的語(yǔ)境中，相同的表述可能含義不同，不同的表述也可能意思相同。而前后不同的語(yǔ)境中，相同的表述可能含義不同，不同的表述也可能意思相同。而這些，只有運(yùn)用這些，只有運(yùn)用“前后勾聯(lián)、表里參驗(yàn)前后勾聯(lián)、表里參驗(yàn)”方法，才能給予確切的解讀。方法，才能給予確切的解讀。 ( (二二) )闡釋。闡釋。 與闡釋相關(guān)的是語(yǔ)言轉(zhuǎn)換。在選擇題中，命題人將文本的內(nèi)容轉(zhuǎn)換為與文本與闡釋相關(guān)的是語(yǔ)言轉(zhuǎn)換。在選擇題中，命題人將文本的內(nèi)容轉(zhuǎn)換為與文本不同的語(yǔ)言表述，提供給考生辨別其正

48、誤；表述題中，如何根據(jù)命題的要求，從不同的語(yǔ)言表述，提供給考生辨別其正誤；表述題中，如何根據(jù)命題的要求，從文本中的相關(guān)表述，到形成答卷中的語(yǔ)言，也是語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的操作。因此，我們要文本中的相關(guān)表述，到形成答卷中的語(yǔ)言，也是語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的操作。因此，我們要在解題訓(xùn)練中加強(qiáng)在解題訓(xùn)練中加強(qiáng)“語(yǔ)言轉(zhuǎn)換語(yǔ)言轉(zhuǎn)換”能力的訓(xùn)練。能力的訓(xùn)練。 1 1在語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，我們要注意三種語(yǔ)言：在語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，我們要注意三種語(yǔ)言： 題干中命題者的語(yǔ)言，屬于指令性語(yǔ)言，是閱讀與解答的依據(jù)；題干中命題者的語(yǔ)言，屬于指令性語(yǔ)言，是閱讀與解答的依據(jù)； 文本語(yǔ)言，是我們應(yīng)該準(zhǔn)確理解和深入體悟的；文本語(yǔ)言，是我們應(yīng)該準(zhǔn)確理解和深

49、入體悟的； 答題語(yǔ)言，這種語(yǔ)言有時(shí)候是直接取自閱讀文本，有時(shí)是應(yīng)試者根據(jù)命題答題語(yǔ)言，這種語(yǔ)言有時(shí)候是直接取自閱讀文本，有時(shí)是應(yīng)試者根據(jù)命題者的指令，感知文本語(yǔ)言所表達(dá)的信息，然后或?qū)φZ(yǔ)言進(jìn)行加工重組，或用我們者的指令，感知文本語(yǔ)言所表達(dá)的信息，然后或?qū)φZ(yǔ)言進(jìn)行加工重組，或用我們自己的語(yǔ)言準(zhǔn)確表達(dá)。自己的語(yǔ)言準(zhǔn)確表達(dá)。 2 2從文本到答卷的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，往往包括這三個(gè)方面：從文本到答卷的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，往往包括這三個(gè)方面： 具體的內(nèi)容能加以概括具體的內(nèi)容能加以概括( (化繁為簡(jiǎn)化繁為簡(jiǎn)) )； 抽象的內(nèi)容能加以闡發(fā)抽象的內(nèi)容能加以闡發(fā)( (化虛為實(shí)化虛為實(shí)) )； 含蓄的語(yǔ)句能加以解說(shuō)含蓄的語(yǔ)句能加以解

50、說(shuō)( (化隱為顯化隱為顯) )。 3 3而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的準(zhǔn)確轉(zhuǎn)換，而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的準(zhǔn)確轉(zhuǎn)換，“以文解文以文解文”不失為一種有效的思路。不失為一種有效的思路?！耙晕慕庖晕慕馕奈摹备鶕?jù)構(gòu)成文章的諸因素之間有著既互相制約又互相闡釋的特點(diǎn)，可以分為：根據(jù)構(gòu)成文章的諸因素之間有著既互相制約又互相闡釋的特點(diǎn)，可以分為： 同樣的意思在一篇文章的不同地方運(yùn)用不同的語(yǔ)句形式加以表述，這同樣的意思在一篇文章的不同地方運(yùn)用不同的語(yǔ)句形式加以表述，這“不同不同的語(yǔ)句的語(yǔ)句”之間就存在之間就存在“互解互解”關(guān)系，這是關(guān)系，這是“同義互解同義互解”。 文章的語(yǔ)義上下連貫，相遞相承。梳理上下文的語(yǔ)脈，從上下文的邏輯聯(lián)系文章的語(yǔ)義上

51、下連貫，相遞相承。梳理上下文的語(yǔ)脈，從上下文的邏輯聯(lián)系中推斷其內(nèi)容，這是中推斷其內(nèi)容，這是“連義互解連義互解”。 比喻、襯托、對(duì)比等手法的運(yùn)用，常用以闡釋或強(qiáng)調(diào)它的主旨句，并與主旨比喻、襯托、對(duì)比等手法的運(yùn)用，常用以闡釋或強(qiáng)調(diào)它的主旨句，并與主旨句構(gòu)成主賓關(guān)系。要理解主旨句，可以依據(jù)對(duì)這些句構(gòu)成主賓關(guān)系。要理解主旨句，可以依據(jù)對(duì)這些“賓句賓句”的解讀，要理解這些的解讀，要理解這些“賓句賓句”，可以依據(jù)對(duì)主旨句的解讀，這是，可以依據(jù)對(duì)主旨句的解讀，這是“賓主互解賓主互解”。 考點(diǎn)突破二篩選與整合考點(diǎn)突破二篩選與整合 在表述題中，在表述題中，“篩選與整合篩選與整合”主要是根據(jù)一定的內(nèi)容要求獲取相關(guān)

52、的信息要點(diǎn)，并再通主要是根據(jù)一定的內(nèi)容要求獲取相關(guān)的信息要點(diǎn)，并再通過(guò)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換達(dá)到信息的重組；在選擇題中，主要是通過(guò)對(duì)蕪雜的信息材料的比較甄別，來(lái)檢過(guò)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換達(dá)到信息的重組；在選擇題中，主要是通過(guò)對(duì)蕪雜的信息材料的比較甄別，來(lái)檢驗(yàn)閱讀理解的正確與否。驗(yàn)閱讀理解的正確與否。 ( (一一) )篩選篩選 所謂所謂“篩選篩選”，就是按照考題設(shè)定的閱讀目的對(duì)文章進(jìn)行分析，準(zhǔn)確、快速、有效地辨，就是按照考題設(shè)定的閱讀目的對(duì)文章進(jìn)行分析，準(zhǔn)確、快速、有效地辨別并獲取命題所要求的信息。別并獲取命題所要求的信息。 1 1篩選要點(diǎn)篩選要點(diǎn) (1) (1)正確理解文意和題意，確定篩選范圍，即索檢相關(guān)的信息區(qū)域，按照

53、考題要求從文中正確理解文意和題意，確定篩選范圍，即索檢相關(guān)的信息區(qū)域，按照考題要求從文中找出相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，然后再對(duì)諸多信息進(jìn)行檢視。找出相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，然后再對(duì)諸多信息進(jìn)行檢視。 (2) (2)在索檢相關(guān)的信息區(qū)域過(guò)程中，善于借助信息標(biāo)志，如關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)、表順序詞語(yǔ)、指代在索檢相關(guān)的信息區(qū)域過(guò)程中，善于借助信息標(biāo)志，如關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)、表順序詞語(yǔ)、指代性詞語(yǔ)、插入性詞語(yǔ)、首括句、總結(jié)句、過(guò)渡句、呼應(yīng)句、設(shè)問(wèn)句、反問(wèn)句等。性詞語(yǔ)、插入性詞語(yǔ)、首括句、總結(jié)句、過(guò)渡句、呼應(yīng)句、設(shè)問(wèn)句、反問(wèn)句等。 (3) (3)信息有顯性信息，也有隱性信息，有文章中的真實(shí)信息，也有命題者編擬的作為錯(cuò)誤信息有顯性信息，也有隱性信息，

54、有文章中的真實(shí)信息，也有命題者編擬的作為錯(cuò)誤選項(xiàng)的選項(xiàng)的“虛假信息虛假信息”。要反復(fù)認(rèn)真分析比較，去偽存真，對(duì)信息做出正確的判斷。要反復(fù)認(rèn)真分析比較，去偽存真，對(duì)信息做出正確的判斷。 (4) (4)篩選之后，還要對(duì)相關(guān)的語(yǔ)言材料進(jìn)行歸納和綜合，并用準(zhǔn)確的語(yǔ)言進(jìn)行信息加工，篩選之后，還要對(duì)相關(guān)的語(yǔ)言材料進(jìn)行歸納和綜合，并用準(zhǔn)確的語(yǔ)言進(jìn)行信息加工，或把篩選后的信息按要求重新組合。或把篩選后的信息按要求重新組合。 2 2排除干擾排除干擾 在解答選擇題時(shí)，面對(duì)命題人設(shè)置的作為干擾和迷惑的在解答選擇題時(shí)，面對(duì)命題人設(shè)置的作為干擾和迷惑的“虛假信息虛假信息”，要排除干，要排除干擾，不為所惑，就要注意命題人

55、是如何設(shè)置選項(xiàng)的。那些包含擾，不為所惑，就要注意命題人是如何設(shè)置選項(xiàng)的。那些包含“虛假信息虛假信息”的干擾項(xiàng)的干擾項(xiàng)往往具有下列某一方面的邏輯錯(cuò)誤，了解它們有助于對(duì)選項(xiàng)的辨別和篩選。往往具有下列某一方面的邏輯錯(cuò)誤，了解它們有助于對(duì)選項(xiàng)的辨別和篩選。 (1) (1)偷換概念。這種選項(xiàng)混淆不同內(nèi)涵的兩個(gè)概念，乍看與原文的說(shuō)法一樣，但仔偷換概念。這種選項(xiàng)混淆不同內(nèi)涵的兩個(gè)概念，乍看與原文的說(shuō)法一樣，但仔細(xì)推敲，實(shí)際上二者并不是一回事。細(xì)推敲，實(shí)際上二者并不是一回事。 (2) (2)張冠李戴。這種干擾項(xiàng)常常把甲的發(fā)明說(shuō)成是乙的發(fā)明，或者把甲的特點(diǎn)說(shuō)成張冠李戴。這種干擾項(xiàng)常常把甲的發(fā)明說(shuō)成是乙的發(fā)明，或

56、者把甲的特點(diǎn)說(shuō)成是乙的特點(diǎn)。是乙的特點(diǎn)。 (3) (3)無(wú)中生有。即原文中本無(wú)此意而主觀臆測(cè)，導(dǎo)致你的分析與原文的客觀實(shí)際出無(wú)中生有。即原文中本無(wú)此意而主觀臆測(cè)，導(dǎo)致你的分析與原文的客觀實(shí)際出現(xiàn)偏差，甚至風(fēng)馬牛不相及?，F(xiàn)偏差，甚至風(fēng)馬牛不相及。 (4) (4)混淆局部、整體。它混淆概念外延的大小，把事物的局部說(shuō)成是事物的整體，混淆局部、整體。它混淆概念外延的大小，把事物的局部說(shuō)成是事物的整體，或者把整體說(shuō)成是局部?；蛘甙颜w說(shuō)成是局部。 (5) (5)混淆偶然、必然。即把原文中的可能偶然說(shuō)成必然，把必然說(shuō)成偶然?；煜既?、必然。即把原文中的可能偶然說(shuō)成必然，把必然說(shuō)成偶然。 (6) (6)混淆

57、已然、未然。即有意把原文中的設(shè)想或推測(cè)說(shuō)成已經(jīng)實(shí)現(xiàn)或正在進(jìn)行?；煜讶?、未然。即有意把原文中的設(shè)想或推測(cè)說(shuō)成已經(jīng)實(shí)現(xiàn)或正在進(jìn)行。 (7)(7)誤劃類(lèi)別。即把同類(lèi)的拆開(kāi)來(lái)看作是不同類(lèi)別的，或把不同類(lèi)別的歸類(lèi)在誤劃類(lèi)別。即把同類(lèi)的拆開(kāi)來(lái)看作是不同類(lèi)別的，或把不同類(lèi)別的歸類(lèi)在一起。一起。 (8) (8)倒置錯(cuò)位。包含因果倒置、主次倒置、前后倒置、整體與局部倒置、條件倒置錯(cuò)位。包含因果倒置、主次倒置、前后倒置、整體與局部倒置、條件與結(jié)果倒置、方法與目的倒置等等。與結(jié)果倒置、方法與目的倒置等等。 對(duì)于考題中正誤混雜的信息，如何辨別、篩選？一是對(duì)照原文的相關(guān)表述，對(duì)于考題中正誤混雜的信息，如何辨別、篩選？

58、一是對(duì)照原文的相關(guān)表述，看其內(nèi)涵和外延是否一致；二是注意題干的提示，看問(wèn)與答是否吻合；三是拿選看其內(nèi)涵和外延是否一致；二是注意題干的提示，看問(wèn)與答是否吻合；三是拿選項(xiàng)中相同內(nèi)容的不同表述進(jìn)行比較、互勘，看出他們的異同與正誤。項(xiàng)中相同內(nèi)容的不同表述進(jìn)行比較、互勘，看出他們的異同與正誤。 3 3方法點(diǎn)撥方法點(diǎn)撥 篩選信息，特別要注意篩選的依據(jù)。篩選的依據(jù)主要是篩選信息，特別要注意篩選的依據(jù)。篩選的依據(jù)主要是篩選的目的篩選的目的和和閱讀的文本閱讀的文本。 (1) (1)篩選的目的。篩選的目的。 篩選的目的主要在題干中體現(xiàn)出來(lái)。例如，篩選的目的主要在題干中體現(xiàn)出來(lái)。例如，19991999年全國(guó)高考題第

59、年全國(guó)高考題第1818題的題干為題的題干為“按照傳統(tǒng)的看按照傳統(tǒng)的看法，下列對(duì)動(dòng)物冬眠時(shí)心臟工作原理的解說(shuō)，符合文意的一項(xiàng)是法，下列對(duì)動(dòng)物冬眠時(shí)心臟工作原理的解說(shuō)，符合文意的一項(xiàng)是”，這就規(guī)定了篩選的目的。為了，這就規(guī)定了篩選的目的。為了準(zhǔn)確地把握篩選的目的，對(duì)于題干，要注意推敲，切不可馬虎從事。此題干中有三個(gè)要點(diǎn)：準(zhǔn)確地把握篩選的目的，對(duì)于題干，要注意推敲，切不可馬虎從事。此題干中有三個(gè)要點(diǎn)：“對(duì)對(duì)動(dòng)物冬眠時(shí)心臟工作原理的解說(shuō)動(dòng)物冬眠時(shí)心臟工作原理的解說(shuō)”，尤其是，尤其是“原理原理”；“按照傳統(tǒng)的看法按照傳統(tǒng)的看法”；“符合文意符合文意”。 (2) (2)閱讀的文本。閱讀的文本。 明確題目要

60、求，框定文本。明確題目要求，框定文本。 篩選信息時(shí)，要仔細(xì)推敲題目，準(zhǔn)確把握題意，大體框定相關(guān)的閱讀語(yǔ)區(qū)。找準(zhǔn)與試題的選項(xiàng)篩選信息時(shí)，要仔細(xì)推敲題目，準(zhǔn)確把握題意，大體框定相關(guān)的閱讀語(yǔ)區(qū)。找準(zhǔn)與試題的選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原句。這是篩選的關(guān)鍵。有時(shí)可以找到幾處原文，但只有一處是符合要求的；有時(shí)篩選出的對(duì)應(yīng)的原句。這是篩選的關(guān)鍵。有時(shí)可以找到幾處原文，但只有一處是符合要求的；有時(shí)篩選出的幾處原文又可以互相補(bǔ)充。要仔細(xì)分析比較。幾處原文又可以互相補(bǔ)充。要仔細(xì)分析比較。 對(duì)照辨析異同，確定選項(xiàng)。對(duì)照辨析異同，確定選項(xiàng)。 去偽存真，排除干擾項(xiàng)。所謂去偽存真，排除干擾項(xiàng)。所謂“偽偽”，或無(wú)中生有，或故意疏漏，或歪曲