黃帝內(nèi)經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)(心得體會(huì)).doc

1、黃帝內(nèi)經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)(心得體會(huì))黃帝內(nèi)經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)?1黃帝內(nèi)經(jīng)是中國(guó)古代以經(jīng)命名的三大奇書(shū)易經(jīng)、道德經(jīng)、黃帝內(nèi)經(jīng)之一。這三部奇書(shū)不僅代表著中華民族智慧的結(jié)晶，也代表著古人為人類(lèi)社會(huì)的健康發(fā)展所做出的巨大貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，黃帝內(nèi)經(jīng)也是中國(guó)傳統(tǒng)四大經(jīng)典著作神農(nóng)本草、黃帝內(nèi)經(jīng)、難經(jīng)、傷寒雜病論之一，是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中現(xiàn)存成書(shū)較早的醫(yī)學(xué)典籍。作為炎黃子孫，我們不僅應(yīng)該密切關(guān)注這些古書(shū)中千古流芳的內(nèi)容，更肩負(fù)有不可推卸的責(zé)任不斷去繼承古人的優(yōu)點(diǎn)、彌補(bǔ)他們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中的不足、賦予他們嶄新的生命力，使得他們不斷跟上人類(lèi)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的腳步，繼續(xù)讓他們?yōu)槿祟?lèi)社會(huì)的良性發(fā)展不斷發(fā)揮出應(yīng)有的頭作用。有道是：百善孝為先

2、。古人云：為人子而不讀醫(yī)書(shū)，猶為不孝也。因此，身為一名有知識(shí)、有修養(yǎng)的現(xiàn)代人，無(wú)論是為了我們父母的身體健康還是為了自己乃至子孫后代，人人都有必要重新去學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟人類(lèi)先祖著醫(yī)書(shū)的宗旨，正確看待他們學(xué)醫(yī)、重孝之目的，全面了解黃帝內(nèi)經(jīng)能給世人帶來(lái)的人生啟示。據(jù)網(wǎng)上相關(guān)資料介紹：第一、從黃帝內(nèi)經(jīng)現(xiàn)有的內(nèi)容看，黃帝內(nèi)經(jīng)是托名傳說(shuō)中的人文始祖黃帝及其臣子岐伯、雷公、鬼臾區(qū)、伯高等人的論醫(yī)之書(shū)，包括素問(wèn)和靈樞兩大部分，各分九卷、81篇，共80多萬(wàn)字。1、靈樞，亦稱(chēng)九卷、針經(jīng)、九靈、九墟等。漢魏以后，由于長(zhǎng)期抄傳出現(xiàn)多種不同名稱(chēng)的傳本，唐王冰所引用古本針經(jīng)傳本佚文與古本靈樞傳本佚文基本相同，說(shuō)明為一共同的祖本

3、，但與南宋史崧發(fā)現(xiàn)的靈樞傳本(即現(xiàn)存靈樞傳本)則不盡相同。史載北宋有高麗獻(xiàn)針經(jīng)鏤版刊行，今無(wú)書(shū)可證。至南宋初期，靈樞和針經(jīng)各種傳本均失傳。紹興二十五年(1155)，史崧將其家藏靈樞九卷八十一篇重新校正，擴(kuò)展為二十四卷，附加音釋?zhuān)U版刊行。至此，靈樞傳本基本定型，取代各種傳本，而一再印行，流傳至今。2、素問(wèn)，在漢魂、六朝、隋唐各代皆有不同傳本。為張仲景、王叔和、孫思邈、王燾等在其著作中所引用。主要有：(1)齊梁間(公元6世紀(jì))全元起注本，是最早的注本，但當(dāng)時(shí)其中的第六卷已亡佚，實(shí)際只有八卷。這個(gè)傳本先后被唐王冰、億等所引用，至南宋以后失傳。(2)唐、王冰注本，唐寶應(yīng)元年(762)，王冰以全元起注

4、本為底本注素問(wèn)，將已亡佚的第七卷，以七篇大論補(bǔ)入，到北宋嘉佑治平(10571067)年間，設(shè)校正醫(yī)書(shū)局，林億等人在王冰注本的基礎(chǔ)上進(jìn)行?？保麨橹貜V補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)，雕版刊行，而定型。第二、從黃帝內(nèi)經(jīng)原始的內(nèi)容看，黃帝內(nèi)經(jīng)又名內(nèi)經(jīng)，其中所引述的古代醫(yī)籍多達(dá)五十多種。主要有禁服、脈度、本藏、外揣、五色、熱論、診經(jīng)、脈經(jīng)、針經(jīng)、上經(jīng)、下經(jīng)、揆度、陰陽(yáng)、奇恒、經(jīng)脈等等。這說(shuō)明在內(nèi)經(jīng)成書(shū)之時(shí)，就已經(jīng)有很多的更為遠(yuǎn)古的相關(guān)醫(yī)書(shū)流傳于世，所以，也可以簡(jiǎn)單地認(rèn)為黃帝內(nèi)經(jīng)是對(duì)我國(guó)上古醫(yī)學(xué)的第一次邏輯大總結(jié)。第三、從內(nèi)經(jīng)的創(chuàng)作年代看，其基本定稿年代大概不晚于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。盡管其中有些內(nèi)容可能出于秦漢及六朝人之手，

5、但是，內(nèi)經(jīng)得以見(jiàn)諸于世可能在大約_年前百家爭(zhēng)鳴的先秦時(shí)期。第四、從黃帝內(nèi)經(jīng)涉及的知識(shí)領(lǐng)域看，其博大精深的闡述，不僅僅涉及醫(yī)學(xué)，還涉及天文學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、軍事學(xué)、數(shù)學(xué)、生態(tài)學(xué)等很多的學(xué)科。第五、從內(nèi)經(jīng)的問(wèn)世及其深遠(yuǎn)影響看，中國(guó)古代著名的大醫(yī)學(xué)家張仲景、華佗、孫思邈、李時(shí)珍等，正是深受內(nèi)經(jīng)成書(shū)思想的熏陶，經(jīng)過(guò)自己不斷地刻苦研讀，深得其內(nèi)容精要后再不斷結(jié)合自己切身的體會(huì)，重新彌補(bǔ)了其中的不足部分，最終才成為了我國(guó)歷史上的一代名醫(yī)。第六、從黃帝內(nèi)經(jīng)的成書(shū)過(guò)程看，黃帝內(nèi)經(jīng)撰成之初，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期可能被稱(chēng)為黃帝脈書(shū)、扁鵲脈書(shū)等20余種單行本。西漢后期，劉向、劉歆父子校書(shū)，最早著錄于劉歆七略中

6、，始由李柱國(guó)等校定為黃帝內(nèi)經(jīng)十八卷。到東漢初，班固撰漢書(shū)時(shí)，這些醫(yī)籍的傳本仍被完整地保存，載于漢書(shū)藝文志中，仍為十八卷。東漢末年，醫(yī)圣張仲景撰用素問(wèn)、九卷、八十一難為傷寒雜病論。魏末晉初皇甫謐撰針灸甲乙經(jīng)時(shí)，稱(chēng)今有針經(jīng)九卷、素問(wèn)九卷，二九十八卷，即內(nèi)經(jīng)也，漢書(shū)藝文志的十八卷本黃帝內(nèi)經(jīng)傳本已不復(fù)存在，不僅被分割為素問(wèn)、九卷或針經(jīng)兩書(shū)，而且亦有所亡失。九卷在唐代時(shí)，王冰稱(chēng)之為靈樞。至宋，史崧將其家藏靈樞經(jīng)九卷八十一篇重新校正，擴(kuò)展為二十四卷，附加音釋?zhuān)U版刊行。由此可知，九卷、針經(jīng)、靈樞實(shí)則一書(shū)而多名。宋之后，素問(wèn)81篇和靈樞81篇，各9卷，始成為黃帝內(nèi)經(jīng)基本固定的兩大組成部分，分別從天人相應(yīng)、陰

7、陽(yáng)五行、臟腑經(jīng)絡(luò)、病因病機(jī)、藏象、病癥、診法、治則、針灸等九大方面，并結(jié)合當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)的成就，始對(duì)中醫(yī)學(xué)作出了比較系統(tǒng)的理論概括和認(rèn)識(shí)。從以上的相關(guān)資料中，我們不難得出以下的總結(jié)：黃帝內(nèi)經(jīng)決非一人一時(shí)之作。它的著成，不僅標(biāo)志著中國(guó)醫(yī)學(xué)由經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)上升為理論醫(yī)學(xué)的新階段，還標(biāo)志著遠(yuǎn)在兩千多年前的古人在戰(zhàn)勝疾病方面已經(jīng)不再迷信天命論的封建迷信思想，更標(biāo)志著優(yōu)秀的中華兒女所肩負(fù)的孝敬父母、造福子孫后代的人生重任!與此同時(shí)，黃帝內(nèi)經(jīng)的問(wèn)世，不僅為當(dāng)世的人們?cè)谘芯咳说纳韺W(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則以及藥物學(xué)等醫(yī)學(xué)研究上奠定了相對(duì)科學(xué)的、堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，還對(duì)鞏固世人樸素的唯物思想以及如何戰(zhàn)勝疾病方面

8、起到了重要的科學(xué)引導(dǎo)作用。不僅如此，更為重要的是黃帝內(nèi)經(jīng)匯集了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期前后眾多遠(yuǎn)古的醫(yī)家乃至道家成功的治病救人經(jīng)驗(yàn)，為世人不治已病治未病，不治已亂治未亂敲響了防重于治的治世警鐘!首先，在醫(yī)學(xué)理論上，黃帝內(nèi)經(jīng)不僅從微觀的角度建立了中醫(yī)學(xué)上雖然比較抽象但卻相當(dāng)系統(tǒng)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、脈象學(xué)說(shuō)、藏象學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、病因?qū)W說(shuō)、病機(jī)學(xué)說(shuō)、病癥、診法、論治以及養(yǎng)生學(xué)、運(yùn)氣學(xué)等中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論，還從宏觀的角度為人們提供了在治病救人方面應(yīng)該從診斷上努力做到望聞問(wèn)切、綜觀全局，從治療上應(yīng)該努力做到標(biāo)本兼治、內(nèi)外結(jié)合等理論和實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)指導(dǎo)。直到現(xiàn)在，在人們大力提倡中外結(jié)合、科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)代化年代，黃帝內(nèi)經(jīng)不治已病治

9、未病、不治已亂治未亂等等標(biāo)本兼治的中醫(yī)學(xué)理論仍然不失為人類(lèi)社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)走向懲前毖后、治病救人的內(nèi)徑。其次，在相關(guān)理論上，黃帝內(nèi)經(jīng)的醫(yī)學(xué)理論很多是建立在我國(guó)古代道家理論基礎(chǔ)之上的。因此，在宏觀上，它不僅反映了我國(guó)古代道家樸素唯物天人合一的思想，還同我國(guó)世界聞名的天才級(jí)道家創(chuàng)始人老子的為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。等等人法地、地法天、天法道、道法自然的經(jīng)典治世理論有著驚人的一致。因此，如果世人能夠站在宏觀思維的角度，從心靈出發(fā)，重新去看黃帝內(nèi)經(jīng)自始至終都是一部可以和老子道德經(jīng)相媲美的治世經(jīng)典，是作為和諧社會(huì)的每一位公民得以實(shí)現(xiàn)走向完善自己、戰(zhàn)勝自己的外徑?？偠灾鳛樵谌藗冃?/p>