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文檔簡介

1、虛擬世界和現(xiàn)實世界的辨證關(guān)系 對于虛擬世界,這個概念,目前主要有狹義和廣義兩個層面的涵義:狹義的虛擬世界,是指由人工智能、計算機(jī)圖形學(xué)、人機(jī)接口技術(shù)、傳感器技術(shù)和高度并行的實時計算技術(shù)等集成起來所生成的一種交互式人工現(xiàn)實,是一種能夠高度逼真地模擬人在現(xiàn)實世界中的視、聽、觸等行為的高級人機(jī)界面,一句話,狹義的虛擬世界是一種“模擬的世界”;廣義的虛擬世界,則不僅包含狹義的虛擬世界的內(nèi)容,而且還指隨著計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和相應(yīng)的人類網(wǎng)絡(luò)行動的呈現(xiàn)而產(chǎn)生出來的一種人類交流信息、知識、思想和情感的新型行動空間,它包含了信息技術(shù)系統(tǒng)、信息交往平臺、新型經(jīng)濟(jì)模式和社會文化生活空間等方面的廣泛內(nèi)容及其特征,一

2、句話,廣義的虛擬世界是一種動態(tài)的網(wǎng)絡(luò)社會生活空間。由此,我們可以認(rèn)為虛擬世界是一個不同于現(xiàn)實世界的由人工高科技技術(shù)如計算機(jī)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、虛擬實在技術(shù)等所創(chuàng)造的一個人工世界。網(wǎng)絡(luò)化帶來了人們現(xiàn)實生存的虛擬化, 生存方式的虛擬化導(dǎo)引出人類從未體驗過的虛擬世界, 而虛擬世界正潛在地改變著人類現(xiàn)實的實踐活動, 由此便引發(fā)了虛擬與現(xiàn)實之間的矛盾。只有從馬克思主義哲學(xué)的高度去反觀這一社會現(xiàn)象, 揭示虛擬與現(xiàn)實矛盾中的和諧關(guān)系, 使人類的實踐活動不斷得以豐富和完善, 才能更好地完成馬克思主義哲學(xué)對人類社會現(xiàn)實問題研究的理性升華, 促進(jìn)人的和諧、自由、全面發(fā)展, 才能在虛擬與現(xiàn)實矛盾關(guān)系中實現(xiàn)人的主體性價

3、值。虛擬”是“非(現(xiàn)實世界)真的”,但它又是可以被認(rèn)為是“類(現(xiàn)實世界)真的”,甚至是“近(現(xiàn)實世界)真的”和“超(現(xiàn)實世界)真的”他這樣解釋是源于其提供的效能上的真實。他用“存在于虛無”來概括了虛擬社區(qū)的社會實在性,他認(rèn)為“虛擬并不是作為客觀存在的客觀,而是作為主觀存在的客觀;不是常態(tài)的客觀,而是技術(shù)進(jìn)化后的非常態(tài)客觀;不是過程的客觀,而是效用的客觀;不是表面化的客觀,而是實質(zhì)上的客觀?!边@種解釋同樣適合用于理解“虛擬世界”的虛擬屬性。讓-鮑德里亞用帶有夸張意味的“仿真”、“超真實”理論從技術(shù)和現(xiàn)實的關(guān)系角度揭示了“虛擬世界”的技術(shù)本質(zhì),他認(rèn)為:仿真是用“虛構(gòu)” 模仿的事物代替“真實”的過程

4、,也就是說將電子或數(shù)字化的影像、符號與景觀(德博爾語)替代“真實生活”和在真實世界中的客體的過程。鮑德里亞在其文中列出了一個分為四個階層的“形象的承送階段”,把“仿真”列為最后一個序列。仿真模型形成幻象,作為真實世界的替代,它無所不在以至于因此無法分辨真實和幻象,仿真的世界對鮑德里亞來說恰如一個沒有深度、來源或指涉物的后現(xiàn)代符號世界。關(guān)于虛擬與現(xiàn)實的問題已經(jīng)成為哲學(xué)研究的中心課題之一, 但無論是唯物主義還是唯心主義, 往往把“虛擬”作為一種抽象存在, 甚至把虛擬世界的人也看成一種抽象的存在, 從而消解了現(xiàn)實中人的主體性價值。作為現(xiàn)代哲學(xué)的馬克思主義哲學(xué)不僅關(guān)注人類世界的整體性發(fā)展, 而且更關(guān)注

5、現(xiàn)實的人的發(fā)展。對于馬克思主義哲學(xué)來說,“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化”,即以人的發(fā)展為坐標(biāo)來重新“安排周圍世界”,把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。所以, 數(shù)字化時代出現(xiàn)的虛擬與現(xiàn)實的矛盾現(xiàn)象, 也必然是馬克思主義哲學(xué)關(guān)注的主題, 馬克思主義哲學(xué)也必須能夠?qū)Υ俗鞒隹茖W(xué)理性的解釋。首先, 虛擬與現(xiàn)實矛盾的和諧統(tǒng)一是人的主體性價值實現(xiàn)的基本前提。虛擬與現(xiàn)實的矛盾具有統(tǒng)一性, 其統(tǒng)一性主要表現(xiàn)為以下三個方面。一是來源上的統(tǒng)一性, 虛擬是從現(xiàn)實中發(fā)展而來的, 因此它們之間完全有可能實現(xiàn)矛盾的和諧統(tǒng)一。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的觀點, 虛擬與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一是“否定之否定”的產(chǎn)物。當(dāng)虛擬尚未從現(xiàn)實中產(chǎn)生的時候

6、, 這是一種“肯定”狀態(tài); 當(dāng)虛擬從現(xiàn)實中產(chǎn)生出來并與現(xiàn)實形成對立關(guān)系時, 這是一種“否定”狀態(tài); 這種“否定”狀態(tài)進(jìn)一步發(fā)展就有可能達(dá)到“否定之否定”的狀態(tài), 即虛擬與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一。所以, 從來源上講, 虛擬與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一實質(zhì)上是“流”與“源”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。二是結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一性, 虛擬是廣義上的現(xiàn)實的有機(jī)組成部分, 因此它們之間有可能實現(xiàn)和諧統(tǒng)一。一般而言, 部分與整體總是相對和諧的。如果某種部分完全不同于整體, 那么它就不可能是這個整體的一個部分; 如果某個整體完全不容納部分, 那么它就不可能是包含這個部分的整體。部分與整體之間的這種天然的和諧關(guān)系決定了虛擬與現(xiàn)實是有可能和諧統(tǒng)一的。三

7、是相互作用中的統(tǒng)一性, 虛擬與現(xiàn)實各個方面的相互作用也為虛擬與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一提供了可能性。虛擬與現(xiàn)實之間的相互建構(gòu)、相互滲透、相互補(bǔ)充、相互影響和相互轉(zhuǎn)化都從不同方面說明虛擬與現(xiàn)實之間沒有不可逾越的鴻溝, 虛擬與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一是完全可能實現(xiàn)的。所以, 從相互作用上講, 虛擬與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一實質(zhì)上是“彼”與“此”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。所以, 虛擬與現(xiàn)實矛盾的和諧統(tǒng)一的可能性為人的主體性價值實現(xiàn)提供了前提。其次, 虛擬與現(xiàn)實矛盾的和諧統(tǒng)一是在虛實之間的交互作用中實現(xiàn)的, 也可以說是在虛擬與現(xiàn)實之間的博弈中實現(xiàn)的。但是, 虛擬與現(xiàn)實矛盾的和諧統(tǒng)一只能建立在正和博弈的基礎(chǔ)之上。從博弈論的角度上看, 虛擬與現(xiàn)

8、實之間存在著三種可能的博弈模型。第一種是負(fù)和博弈, 即虛擬世界與現(xiàn)實世界之間由于激烈的沖突而兩敗俱傷。第二種是零和博弈, 即虛擬世界與現(xiàn)實世界雙方在博弈的過程中一方獲勝一方落敗, 獲勝方所獲得的正好是落敗方所失去的。這其中既可能是虛擬世界占了現(xiàn)實世界的上風(fēng), 也有可能是現(xiàn)實世界占了虛擬世界的上風(fēng)。但是不論是虛擬壓倒現(xiàn)實還是現(xiàn)實壓倒虛擬, 其實都是整個世界內(nèi)部的一種自相殘殺, 它們對于整個社會來說都沒有任何促進(jìn)作用。第三種是正和博弈, 即網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實世界在博弈過程中通過化敵為友、良性互動等方式實現(xiàn)了雙贏。在正和博弈之下, 不僅網(wǎng)絡(luò)世界和現(xiàn)實世界各自都得到了發(fā)展, 而且它們各自的發(fā)展是互不對抗且

9、相互促進(jìn)的這就是虛擬與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一。負(fù)和博弈不能帶來虛擬與現(xiàn)實的和諧, 零和博弈也不能帶來虛擬與現(xiàn)實的和諧, 只有正和博弈才能帶來虛擬與現(xiàn)實的和諧。而虛擬與現(xiàn)實之間正和博弈的前提就是虛擬與現(xiàn)實之間關(guān)系的性質(zhì)是良性的。一般而言, 只有虛擬與現(xiàn)實之間的良性關(guān)系才能實現(xiàn)二者的和諧統(tǒng)一。最后, 實現(xiàn)人的主體性價值又有助于形成虛擬與現(xiàn)實矛盾的和諧統(tǒng)一性。但這里所說的人必須是“完整的人”,完整的人不僅有其自然屬性, 也有其社會屬性和人文屬性; 不僅有其物質(zhì)性, 也有其精神性; 不僅有其追求現(xiàn)實利益的一面, 也有其追求抽象價值的一面??傊? 完整的人不僅僅有其經(jīng)驗性, 也有其超驗性。虛擬是人的重要方面,

10、人的現(xiàn)實性和虛擬性是人的經(jīng)驗和超驗二重性的特殊表現(xiàn)。既然人有現(xiàn)實的方面、現(xiàn)實的需要以及虛擬的方面、虛擬的需要, 那么實現(xiàn)人的主體性價值就不能僅僅考慮人的現(xiàn)實方面和現(xiàn)實需要, 也應(yīng)該考慮人的虛擬方面和虛擬需要。只有全面地理解人和人的需要, 人的主體性價值才有可能真正成為現(xiàn)實。因此, 人的虛實二重性是虛擬與現(xiàn)實矛盾和諧統(tǒng)一的人性根據(jù)。實現(xiàn)人的主體性價值就必須全面把握人的虛實二重性, 這樣才能滿足人的全面發(fā)展這一需要。所以, 實現(xiàn)人的主體性價值和虛擬與現(xiàn)實矛盾的和諧統(tǒng)一是相互促進(jìn)的??傊? 虛擬與現(xiàn)實的矛盾性是虛擬與現(xiàn)實矛盾和諧統(tǒng)一的前提所在, 虛擬與現(xiàn)實的同一性是虛擬與現(xiàn)實矛盾的和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)所在

11、, 虛擬與現(xiàn)實的對立性是虛擬與現(xiàn)實矛盾和諧統(tǒng)一的必要性所在, 虛擬與現(xiàn)實的統(tǒng)一性是虛擬與現(xiàn)實矛盾和諧的可能性所虛擬與現(xiàn)實的和諧不是一種與生俱來的先驗狀態(tài),也不 在。但是,虛擬與現(xiàn)實的和諧不是一種與生俱來的先驗狀態(tài) 也不 但是 虛擬與現(xiàn)實的和諧不是一種與生俱來的先驗狀態(tài) 是一種一勞永逸的永久狀態(tài),虛擬與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一這一價值目 是一種一勞永逸的永久狀態(tài) 虛擬與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一這一價值目 標(biāo)的實現(xiàn)需要我們?nèi)祟惖拿髦沁x擇。 如果我們選擇了有利于虛擬 標(biāo)的實現(xiàn)需要我們?nèi)祟惖拿髦沁x擇。 與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一的虛實關(guān)系,選擇了有利于虛擬與現(xiàn)實矛盾的 與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一的虛實關(guān)系 選擇了有利于虛擬與現(xiàn)實矛盾的 和諧

12、統(tǒng)一的發(fā)展觀和發(fā)展模式,那么虛擬與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一就有 和諧統(tǒng)一的發(fā)展觀和發(fā)展模式 那么虛擬與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一就有 可能實現(xiàn)。因為 這個世界是我們的世界 這個世界是我們的世界,要把它變?yōu)樘焯没虻鬲z 可能實現(xiàn)。因為“這個世界是我們的世界 要把它變?yōu)樘焯没虻鬲z 都在于我們 。為了實現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一,我們應(yīng)該也必須 都在于我們”。為了實現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一 我們應(yīng)該也必須 選擇全面的發(fā)展而非片面的發(fā)展,協(xié)調(diào)的發(fā)展而非失調(diào)的發(fā)展 可 選擇全面的發(fā)展而非片面的發(fā)展 協(xié)調(diào)的發(fā)展而非失調(diào)的發(fā)展,可 協(xié)調(diào)的發(fā)展而非失調(diào)的發(fā)展 持續(xù)的發(fā)展而非暫時性的發(fā)展,有利于人的主體性價值實現(xiàn)的發(fā) 持續(xù)的發(fā)展而非暫時性的

13、發(fā)展 有利于人的主體性價值實現(xiàn)的發(fā) 展而非不利于其實現(xiàn)的發(fā)展。 我們只有以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo), 展而非不利于其實現(xiàn)的發(fā)展。 我們只有以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo) 準(zhǔn)確把握和運用其原理和方法,才能走出人類社會發(fā)展過程中留 準(zhǔn)確把握和運用其原理和方法 才能走出人類社會發(fā)展過程中留 給我們的任何“貧困 我們只有不斷地走出 貧困”,才能實現(xiàn)馬克 給我們的任何 貧困”;我們只有不斷地走出 貧困 才能實現(xiàn)馬克 貧困 我們只有不斷地走出“貧困 思主義哲學(xué)對人類現(xiàn)實問題研究的理性升華;我們只有實現(xiàn)人的 思主義哲學(xué)對人類現(xiàn)實問題研究的理性升華 我們只有實現(xiàn)人的 和諧、自由、全面發(fā)展,才能在虛擬與現(xiàn)實的矛盾中實現(xiàn)人的

14、主 和諧、自由、全面發(fā)展 才能在虛擬與現(xiàn)實的矛盾中實現(xiàn)人的主 體性價值,最終才能使馬克思主義哲學(xué)不斷得以豐富和發(fā)展。 體性價值 最終才能使馬克思主義哲學(xué)不斷得以豐富和發(fā)展。 最終才能使馬克思主義哲學(xué)不斷得以豐富和發(fā)展 由于虛擬與現(xiàn)實的矛盾把“人”與“物”的關(guān)系給顛倒了 使虛擬的 于虛擬與現(xiàn)實的矛盾把 人 與 物 的關(guān)系給顛倒了,使虛擬的 的關(guān)系給顛倒了 “物”成為現(xiàn)實的 人”的統(tǒng)治者 使得人類社會歷史的發(fā)展在整體上陷 物 成為現(xiàn)實的 成為現(xiàn)實的“人 的統(tǒng)治者 使得人類社會歷史 發(fā)展在整體上陷 的統(tǒng)治者,使得人類社會歷史的 入一種無序的狀態(tài):在這個漫長的自發(fā)的 而非自覺的 發(fā)展過程中,人 入一種

15、無序的狀態(tài) 在這個漫長的自發(fā)的(而非自覺的 發(fā)展過程中 人 在這個漫長的自發(fā)的 而非自覺的發(fā)展過程中 類將經(jīng)歷一個非常痛苦的(大量的社會對抗和沖突 和付出巨大代價 類將經(jīng)歷一個非常痛苦的 大量的社會對抗和沖突和付出巨大代價 大量的社會對抗和沖突 經(jīng)濟(jì)危機(jī) 過程, 的(經(jīng)濟(jì)危機(jī)、環(huán)境污染、人性扭曲、兩極分化、社會病態(tài)等 過程 經(jīng)濟(jì)危機(jī)、環(huán)境污染、人性扭曲、兩極分化、社會病態(tài)等過程 這種物質(zhì)關(guān)系必定扼殺人的主體性價值,殃及整個社會。但是,馬克思 這種物質(zhì)關(guān)系必定扼殺人的主體性價值 殃及整個社會。但是 馬克思 殃及整個社會 主義哲學(xué)的實踐性決定了它的革命性和科學(xué)性 違背馬克思主義哲學(xué) 主義哲學(xué)的實踐

16、性決定了它的革命性和科學(xué)性,違背馬克思主義哲學(xué) 哲學(xué)的實踐性決定了它的革命性和科學(xué) 的實踐性,就談不上革命性和科學(xué)性。馬克思指出:“一個時代所提出 的實踐性 就談不上革命性和科學(xué)性。馬克思指出 一個時代所提出 就談不上革命性和科學(xué)性 的問題,和任何在內(nèi)容上是正當(dāng)?shù)囊蚨彩呛侠淼膯栴} 有著共同的命 的問題 和任何在內(nèi)容上是正當(dāng)?shù)囊蚨彩呛侠淼膯栴},有著共同的命 和任何在內(nèi)容上是正當(dāng)?shù)囊蚨彩呛侠淼膯栴} 主要的困難不是答案 而是問題。 所以 所以,我們必須從理論上尋找虛 運:主要的困難不是答案 而是問題?!彼?我們必須從理論上尋找虛 主要的困難不是答案,而是問題 擬與現(xiàn)實相背離的矛盾關(guān)系與馬克思

17、主義哲學(xué)的關(guān)聯(lián)性,科學(xué)合理地 擬與現(xiàn)實相背離的矛盾關(guān)系與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)聯(lián)性 科學(xué)合理地 對虛擬與現(xiàn)實相背離的矛盾現(xiàn)象及其和諧統(tǒng)一進(jìn)行哲學(xué)闡釋,使虛擬 對虛擬與現(xiàn)實相背離的矛盾現(xiàn)象及其和諧統(tǒng)一進(jìn)行哲學(xué)闡釋 使虛擬 與現(xiàn)實的矛盾能夠和諧地統(tǒng)一起來,才能為人的主體性價值的實現(xiàn)開 與現(xiàn)實的矛盾能夠和諧地統(tǒng)一起來 才能為人的主體性價值的實現(xiàn)開 辟新的途徑。 辟新的途徑。 如何看待虛擬世界與現(xiàn)實世界?虛擬世界可以是好的,很多就 如何看待虛擬世界與現(xiàn)實世界 虛擬世界可以是好的 很多就 像是我們想像的世界一樣.30 年以前的幻想或虛擬的世界 今天就有 年以前的幻想或虛擬的世界.今天就有 像是我們想像的世界

18、一樣 好多在現(xiàn)實世界中超越了過去的虛擬世界, 好多在現(xiàn)實世界中超越了過去的虛擬世界 現(xiàn)實世界是虛擬世界的 前題, 前題, 很多時候我們不能總活在虛擬的世界當(dāng)中, 很多時候我們不能總活在虛擬的世界當(dāng)中, 現(xiàn)實世界的發(fā)展是 以有利于現(xiàn)實世界虛擬世界為藍(lán)圖的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展 虛擬世界既是 以有利于現(xiàn)實世界虛擬世界為藍(lán)圖的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,虛擬世界既是 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展 天使也是魔鬼,每一項或某一項科學(xué)技術(shù)的最初發(fā)展 都是像天使一樣 天使也是魔鬼 每一項或某一項科學(xué)技術(shù)的最初發(fā)展,都是像天使一樣 每一項或某一項科學(xué)技術(shù)的最初發(fā)展 降生于世的,只是統(tǒng)治或是培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)這個小天使的人 強(qiáng)加給它一 降生于世的 只是統(tǒng)治或是培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)這個小天使的人,強(qiáng)加給它一 只是統(tǒng)治或是培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)這個小天使的人 種叫欲望的東西,科學(xué)技術(shù)就分化為天使和魔鬼 那些強(qiáng)加給欲望的科 種叫欲望的東西 科學(xué)技術(shù)就分化為天使和魔鬼,那些強(qiáng)加給欲望的科 科學(xué)技術(shù)就分化為天使和魔鬼 學(xué)技術(shù)就變成魔鬼,沒有欲望有愛心的虛擬世界就會變成天使,這就 學(xué)技術(shù)就變成魔鬼 沒有欲望有愛心的虛擬世界就會變成天使, 沒有欲望有愛心的虛擬世界就會變成天使 如同火藥的發(fā)展和核技術(shù)的發(fā)展一樣。 如

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