思惟不欲臨苦分三1思惟認(rèn)定不欲臨苦苦相2依

1、（4）思惟不欲臨苦 分三：1）思惟認(rèn)定不欲臨苦苦相； 2）依大遍知法語思惟，認(rèn)定生死中周遍的不欲臨苦；3 ）以 理抉擇，入法門后作世間俗事實為顛倒。1 ）思惟認(rèn)定不欲臨苦苦相分二：總體認(rèn)定；差別認(rèn)定。總體認(rèn)定不欲降臨之苦者，如是的苦的差別彼等一切，欲的士夫 者連一個也在此世間之界中無，然不欲的同時，唯一于彼等 苦受用。對于不欲臨苦，首先從總體上思惟苦的相狀。對此又要 首先認(rèn)識“不欲”和“臨”的狀況?！安挥?，是指在這個 世間界里，想要苦的有情一個也沒有。 分別言之，就是以上 所說的這一切苦的差別，如生苦、老苦、病苦、死苦、愛別 離苦、怨憎會苦等等，對這一切的苦受，欲求的有情一個也 沒有?！芭R”

2、，是指雖然不想要這些苦，但是在因緣成熟的 時候，不欲的同時唯一受用這些苦。譬如，不想要愛別離苦， 可是到了時間，不想要也要受用這些苦；不想要怨憎會苦， 但是偏偏碰上了怨家，不想要也天天都要受這些苦等等。這 就叫“不欲降臨之苦”。接著要認(rèn)識，這種苦相無量無邊，充滿了世間界無數(shù)有 情的生命歷程。我們或許會想：既然每個人都不欲求這樣的 苦，為什么偏偏還會降臨無量無數(shù)的這種苦呢？這是由于有 情雖然不欲苦、想離苦，然而他在過去和現(xiàn)前造作無數(shù)苦因 的緣故，因此必然會有這種苦降臨。細(xì)致地說，由于世間界 無數(shù)有情的心中，有自無始以來所造而未感報的無數(shù)惡業(yè)習(xí) 氣，當(dāng)這些習(xí)氣一個個成熟的時候，一定是不想要那種苦卻

3、 唯一降臨那種苦?？梢娫谶@個世間界里，并非隨著自己的欲 想離苦就能離苦，而是一切都是隨業(yè)運轉(zhuǎn)。在迷亂有情的心 識中，以隨業(yè)果愚造無數(shù)惡業(yè)的緣故， 在成熟的時候，將會 出現(xiàn)無數(shù)的不欲臨苦，因此，這是迷惑有情輪回生命狀況里 普遍性的一種苦相。差別認(rèn)定 分二：A依表示比喻思惟；B遍推一切。A依表示比喻思惟由往昔的業(yè)的自在力，如王的屬民及富家的仆屬等諸 人，剎那也無自在，而不欲的同時，成了他所控制，為了個 別少許的過失，而每加多苦，卻無法逃避；現(xiàn)在引于殺的地 方，也以自覺該走外，僅僅跑的也不能，故此等能表唯是不 欲然降臨。體會金剛句這里要依著金剛句的指示，看到緣起的差別相。其中在 橫向上要知道種類的差

4、別，在縱向上要知道由因至果過程的 差別?？v向上，由往昔業(yè)的自在力推動，受了一個異熟之身， 成了王的屬民、富家的仆使等。之后，他的命運上有一段一 段的推進(jìn)，到了一定時候，就會處在那樣的境界受用當(dāng)中， 得到那樣的異熟受用。這是在十二緣起鏈當(dāng)中，由過去世在 識田中熏的種子，到了成熟位的時候，在此生得一個這樣的 身，之后遇到這樣的境界，比如有這樣的主人、這樣的牢獄 等等。然后出現(xiàn)各種異熟受用，自身不想受那個苦的同時， 那個苦已經(jīng)降臨。這就是從縱向上看到不欲臨苦。橫向上，由于眾生往昔種下了各種差別的業(yè)因， 在各自 的心相續(xù)中，隨著宿業(yè)的成熟，會出現(xiàn)各種不欲臨的苦相。 在這里舉了三種苦相：第一、沒有自在；

5、第二、犯小過失， 受很大苦；第三、到了被殺的時候，一點逃脫的機會也沒有。 就像這樣，遍推開來是無量無數(shù)的不欲臨苦。接著要認(rèn)識金剛句里的文眼?！巴簟保杆迾I(yè)?！白栽诹Α保钦f一直由業(yè)力在支配。成為王的屬民及富家的仆 屬的“屬”字，表示系屬于他，或者為他掌控。之后就要知 道，在具體苦相的描述上是非常明顯的?！皠x那也無自在， 而不欲的同時，成了他所控制”，這是描述不欲而臨?！皞€別少許”，指在人世間看起來很小的過失，對此卻“每加多 苦”，每每加以多苦。非常不想接受，卻“無法逃避”，這 是表示不可免脫。或者現(xiàn)在把你引到遭殺的地方去， 也以自 覺該走外，自己也想是沒辦法逃的，自己也覺得這次一定要 走了，

6、連逃一步都不可能?！皟H僅”，表示那種無可奈何的 狀況。這時不必說其他的，連手腳都銬住了，身后還有人拿 槍逼著，被關(guān)在囚車上，自己雖然最想保命、最不想被殺， 但是連移動一步、逃一步都不可能。這樣就解釋出不欲臨苦 的真實苦相。一因三例接著要逐層地確認(rèn)這種苦相，而且細(xì)致地看到，是那樣 的無可奈何，之后會發(fā)生定解?！耙灰颉?，指往昔業(yè)的自在力。“三例”是指：一、不 得自在苦；二、小過多罰苦；三、遭殺無奈苦。共同的苦相 是：雖然不欲卻無法逃脫。接著要看到，這三種苦相是怎么描述的呢？第一、自身 不想被控制，卻始終被控制；第二、以少量的過，受過量的 懲罰，每次都要降臨大量的苦，絲毫都沒辦法脫開；第三、 不想被

7、殺掉，斷掉性命，但是連跑一步也不可能。這樣就會 看到，這的確是不得自在的相。審細(xì)抉擇接著還要細(xì)致地觀察到，人心的想法是怎樣的？現(xiàn)實又 是如何的？人心的想法是那樣的不欲、不想要，而現(xiàn)實卻又 那么無奈。第一個苦相是講，人最執(zhí)著自我，認(rèn)為我一定要有自在， 什么都要由我自身來支配，連被人管一點點都不想接受。但 是，現(xiàn)在成了國王的屬民、富家的仆屬等以后，不要說別的， 連一個剎那的自在也是沒有的。這就可以看到，完全不隨自 欲而轉(zhuǎn)，不欲的同時反而非常重地降臨了。其次要看到，只是犯了個別的、少許的過失，應(yīng)當(dāng)只受 一點懲罰，可是每一次都要加上很多懲罰的苦， 那心里就非 常不愿意了。 “我只犯了一點過，給我一點苦

8、，我還接受得 了，但是每一次為什么給我拳打腳踢、皮鞭伺候等非常多的 刑罰的苦？”他心里非常地不愿意。雖然這樣極不情愿，卻 一點辦法也沒有，每一次都必定要加上這么多的苦，連減少 一點也不可能。第三，人活在這世上最想保命。為了身體，可以舍掉錢 財；為了性命，可以割掉身上的手腳等，就像這樣，非常不 情愿斃掉性命。但是一點自在沒有，這個時候，除了只是覺 得自己該走之外，連逃跑一步都不可能。這樣事與愿違而必 然降臨的相，是非常明顯的?？梢钥吹剑谘和虉龅穆吠?中，手上銬著手銬，腳上戴著腳鐐，旁邊有三個持槍監(jiān)守的 警察，被關(guān)在囚車上，隨著鳴笛聲迅速地前往刑場，一步也不可返，一點也不可逃。這就可以見到不欲

9、臨身的苦。深層原理接著要從深層原理上思惟這個大苦相。先要看到有情自 己的欲樂。他對于自我最有愛護的心， 那個分別是，所有這 一切的苦，一點都不想要。但是，單憑這么一點分別，就能 夠如欲而現(xiàn)嗎？要知道，在第六識的分別以外，還有八識系 統(tǒng)，那個賴耶系統(tǒng)就是世俗諦的天理所在， 它毫無錯亂地按 照緣起律在顯現(xiàn)。這樣就要知道，在我當(dāng)下的一種想法之外， 必然有一個非常威嚴(yán)的因果律，是那個力量在推動著一切。再回過頭來看，金剛句里說的“由往昔的業(yè)的自在力” 的含義。從前造了業(yè)以后，第二剎那就在識中熏建了種子， 這叫“因位識”。到了成熟位的時候，這個業(yè)習(xí)就發(fā)生出力 量來，然后就按照這樣的習(xí)氣力在變現(xiàn)。 也就是，

10、首先得到 一個所謂“系屬于他”的異熟的苦身，沒辦法擺脫，而且在 差別的狀況里，會出現(xiàn)那樣的環(huán)境、 有那樣的掌控者、受那 樣的刑罰等等，這時候會出現(xiàn)境界受用； 之后，根境識一和 合，就要受異熟受用。從中可以看到，在自己心想的分別之外，的確有極強大 的天理在支配，有賴耶系統(tǒng)的緣起律在支配，更高地說就是 法界隨雜染緣起在支配。這就表示，處在無明狀況中的眾生， 心中有無數(shù)的這種業(yè)種，當(dāng)然是逃不脫的。內(nèi)心雖然不想受， 但是會發(fā)現(xiàn)，在這無數(shù)有情的身上，有無數(shù)的不欲臨苦降臨， 就在一個有情身上，也都有數(shù)不清的不欲臨苦降臨。懂了以上顯著的事例，的確它就成了真實的能表。智者 舉一反三，能夠認(rèn)識到在輪回?zé)o數(shù)有情身

11、上，出現(xiàn)了密密麻 麻像雨點一般的不欲臨苦，對此要進(jìn)一步把它推到周遍性的 定解上。B遍推一切眾生都是想要樂不想要苦，然而時時都有那些與心愿不 符的事情降臨在身上。比如造了惡業(yè)，那么相續(xù)中的無數(shù)惡 業(yè)習(xí)氣就等待著一個個地現(xiàn)行。這一切都是由業(yè)力在支配 著，每當(dāng)這種事情發(fā)生的時候，自己雖然不想要，然而被業(yè) 力所控，也不得不受。比如，不想投生，還是不自在地投了胎，在胎中飽受十 月暗獄之苦。不想來這世上做人，還是來做人了。不想受讀 書的苦、成長的苦，還是要受這樣的苦。不想受為生存奔波 的苦，但還是被業(yè)繩所牽，就像欠了債后必須還債那樣，日 日做牛做馬。不想和某人結(jié)合成家，然而由業(yè)緣偏偏碰到了， 之后成了家，

12、多少年來一直受這種苦。不想衰老，卻逐漸地 衰老。不想得病，卻被各種疾病纏身，比如忽然間得了小病， 不久又得了大病，得了之后想好也好不了。再說，不想舍離家鄉(xiāng)或者住了很久的地方， 結(jié)果業(yè)一到 的時候就要搬遷。有一些是全城遷徙，有一些就要遷到繁華 市區(qū)之外的郊區(qū)，在突然接到通知的時候，不得不盡快搬離 此地。不想退職、下崗，但是一到那個時候必然就要退職、 下崗。或者自己正是春風(fēng)得意的時候， 不想遭受失敗，卻要 遭受失敗等等。就像這樣，人世間里各種各樣的不欲之事都 會降臨在自身上。這要知道，它是自身一種幼稚的想法和現(xiàn) 實的決定性之間的反差，在非常不情愿的同時，種種不想要 的一個一個都會降臨在身上。要像這

13、樣周遍地看到，在整個世間界里，人人身上都有 無數(shù)的業(yè)，因此當(dāng)它降臨的時候，就有無數(shù)不自在地被業(yè)力 所牽制的苦。這樣才知道，這是一個輪回的凡夫，他已經(jīng)迷 失掉了，造了那么多的業(yè)。他只是一個錯亂的眾生，當(dāng)然在 他身上一定有不想要的東西出現(xiàn)。他想要的只是他的一種天 真的想法，而他不想要的是無數(shù)的業(yè)債。這樣就要看到，這一切都是由生而來的。既然已經(jīng)取著 了有我，然后為著我起惑造業(yè)，由此就被牽到輪回的生里面 了，而這本身就是負(fù)著業(yè)債而來的，它是一種做錯了事之后 的懲罰。而在脫離錯亂緣起之前，他會一直造顛倒的業(yè)，這 樣就會一直有不欲的事降臨。因此，要想遠(yuǎn)離不欲臨苦，一 定要修解脫道，只有脫開了輪回的受生，才

14、能徹底避免這樣 的苦。2）依大遍知法語思惟，認(rèn)定生死中周遍的不欲臨苦 分 三：了解句義；結(jié)成心要；開發(fā)道心。這里先要知道，大遍知龍欽巴大師在告訴我們什么。 接 著就要透過所告訴的這些話語的指點，拓開來看到好多好多 不欲臨的苦相。之后，不要只停留在細(xì)節(jié)上，而要從中提取 心要，發(fā)現(xiàn)一個非常大的在生死中周遍的苦相， 發(fā)現(xiàn)緣起上 決定的法則，這樣就會發(fā)生無法引轉(zhuǎn)的一種勝解， 這是極其 關(guān)鍵的。因為勝解是道的根源，勝解一出來欲就出來了，欲 就是道心。而這里的勝解是對于周遍不欲臨苦的勝解， 而欲 是徹底的出離心，這樣發(fā)生以后，就會開發(fā)一心往法性回歸 的道心。 了解句義大遍知云：“家親眷屬欲恒時，不離相處然

15、定離；妙宅 臥具欲恒時，不離安住然定行；樂喜受用欲恒時，不離享用 然定舍；暇滿勝身欲恒時，不離久住然定死；賢妙師尊欲恒 時，不離聞法然定離；勝妙法友欲恒時，不離為伴然定離。 豈非從今披勤鎧，行趣無離大樂洲？深生厭離諸友伴， 無法 乞人我勸勵?！奔胰擞H屬這些，想長時間跟他們不離而相處，但分離是 決定的；好的住宅以及里面的床榻、沙發(fā)、墊子這些，想長 時間不離而住在這里，但走是決定的； 身上的樂、心上的喜 以及很好的色聲香味觸的受用，想長時間跟這些不離而享 受，但舍離是決定的；這個很好的暇滿人身，想常時中不離 開，常常住在這人世間，但死是決定的；好的上師，想長時 間不離開他而聽法，但分離是決定的；

16、很好的法友，想常時 中不離他而朝夕相處，但離是決定的。以這世上的一切都無 法逃出生滅苦相的緣故，我們應(yīng)當(dāng)完全放下。 所以，不是從 今天起就要披上精進(jìn)的鎧甲，往無離的大樂洲走嗎？從心底 生厭離的諸法友，無法的乞丐我作這樣的勸勉。 結(jié)成心要這里關(guān)鍵要看到不欲臨苦周遍的狀況，它是個極大的事 實，不應(yīng)該只局限在一兩個現(xiàn)相上。 要知道，世間的一切現(xiàn) 相都是由因緣所生，是生滅無常的，而且唯一隨因緣的力量 在轉(zhuǎn)，不是隨自欲而轉(zhuǎn)。而自心被常執(zhí)蒙蔽的緣故，總是那 么癡情，想要跟親人不離，跟各種喜樂受用不離，跟暇滿身 不離，跟師友不離等等，有無數(shù)的不離之欲，但是，這一切 決定要離，因此，所有的與自欲相違的不欲之苦

17、全數(shù)要降臨。 這是由于這是生滅性的世間，所有的法都能在剎那間滅去， 因此，決定會出現(xiàn)無數(shù)與常執(zhí)相違的、由壞滅性帶來的不欲 臨苦。之后就要認(rèn)識到：原來生是苦性的。因為自心對于在生 時的一切顯現(xiàn)，抱有那么多的幻想想不離，而這一切都是因 緣所生故，終歸都要分離，因此，有了生就一定有這無數(shù)的 不欲而臨的苦，自己對于生的欲最終都要破滅，那時收獲的 唯一是無數(shù)的悲苦。要像這樣對于生生起厭患。 總之，從一 個無常壞滅性可以看到，在所有世間的現(xiàn)相上，最終都會出 現(xiàn)不欲臨苦，也就是不欲臨苦在每一個有生、有執(zhí)著的法上 必然要出現(xiàn)。 開發(fā)道心要看到，生的對面是無生，如果還是往生的方向走，那 就要繼續(xù)陷溺在無邊際的苦

18、海里，因此要往反方向走。因為 沒有了生就沒有了滅，也就沒有這一切由壞滅而出現(xiàn)的不欲 臨苦，那個時候就到了大樂之地?！按髽贰?，指沒有變易之 苦、真常永樂，“洲”，是指無生無滅的本性之地。到了這 里，當(dāng)然一切無離了，因為這個本性就是你自己，這時已經(jīng) 回來了，不是落到“二”當(dāng)中而不斷地生滅輪轉(zhuǎn)。當(dāng)初一念無明，以為心外有境，以此就立了“二”，之 后不斷地從細(xì)發(fā)展到粗。由于因上起了一個個的虛妄分別， 果上就會出現(xiàn)一個個的妄相。而這些妄相只是緣生的法，以 因緣力暫時維持，絕不可能永遠(yuǎn)住留，所以在生滅界里永遠(yuǎn) 不可能不離，絕對是要離的，所出現(xiàn)的唯一是苦。反過來， 如果息掉了這個“二”的妄，那當(dāng)然本來是無為法，本來就 是周遍的，自己的心與此契合的時候，就再也不可能離開了， 這才是大樂之地。像這樣，抉擇到這邊生滅界是苦，那邊無生無滅界是樂， 之后唯一地要往那個方向回歸，由此會發(fā)生取證大涅槃的道 心，這就是真實的道心。因此龍欽巴說：“我是一個無法乞人”，意思是我是沒有法的人，實際是表征我們是沒有法的。 我們一直在現(xiàn)世虛妄的法里，以私欲不斷地尋求安樂，而這 樣的尋求終歸落空，每一個上面全部牽連著苦，這就是沒有 法的緣故。假使知道了法或者道以后，唯一往