自了師 十念記數(shù)法

1、無量壽經(jīng)科註第四 回 學(xué)習(xí)班 自 了 法師、 劉余莉 (第一0五集 2014/12/2香港佛陀教育協(xié)會 檔名:02-042-0105學(xué)生:尊者師父上人慈悲、諸位善知識慈悲,阿彌陀佛。弟子之前寫過一篇 報告攝耳諦聽,表達(dá)得不夠充分,今天這篇做為補(bǔ)充,題目是都攝六根, 淨(jìng)念相繼。甲、理論(一大勢至菩薩所傳:都攝六根,淨(jìng)念相繼念佛圓通章最後,大勢至菩薩總結(jié)性的回答:佛問圓通,我無選擇, 都攝六根,淨(jìng)念相繼,得三摩地,斯為第一。印祖解釋說,這是大勢至菩薩用 來教化九法界一切眾生的方法,實在是三根普被,有利無弊。 都攝六根,淨(jìng)念 相繼,為得三昧之第一妙法。如此念之,決有淨(jìng)念常存、妄念全無之一日。淨(jìng) 念若

2、能常常相繼, 便可淺得一心不亂, 深則得念佛三昧矣。 印祖曾經(jīng)作過一首 大 勢至菩薩像讚:如子憶母勤念佛,都攝六根耳聽著。若依大士此開示,因心 各得契果覺。這首讚把念佛最切要之妙法和盤托出,毫無保留。(二印光大師所傳:十念記數(shù),攝耳諦聽一、印光大師原話文鈔中有五段話,這五段話不是一起出現(xiàn),但是把它們擺在一起連貫起 來看,有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。第一, 都攝六根, 淨(jìng)念相繼乃以彼背覺合塵之生滅, 轉(zhuǎn)而為背塵合覺之生滅, 以期證於不生不滅之真如佛性也。 今人若不都攝六根, 淨(jìng)念相繼念佛, 絕無實證 之希望!第二,大勢至謂都攝六根,淨(jìng)念相繼,得三摩地,斯為第一。利根則不 須論。若吾輩之鈍根,捨此十念記數(shù)之法,

3、欲都攝六根,淨(jìng)念相繼,大難大難!第三,光(自稱近來得一攝心念佛方法(指十念記數(shù)法,若已成片,固 不須此;若未成片,此法實易為力。都攝六根,淨(jìng)念相繼,當(dāng)以此為前方便。 第四,楞嚴(yán)經(jīng).大勢至圓通章云:都攝六根,淨(jìng)念相繼,得三摩地, 斯為第一,即是攝耳諦聽之法。當(dāng)依此而念,不至仍舊妄想紛飛耳。第五,當(dāng)念佛時,或聲或默,均須攝耳諦聽。不令一字一句滑口念過。大勢 至菩薩所謂都攝六根,淨(jìng)念相繼者,即此隨念隨聽之一法也。果依此說,決定往 生。若或討巧,定成大拙。自誤誤人,害豈有極!二、解讀印光大師的話(對照一第一,這一段是講都攝六根念佛的重要性,為什麼要都攝六根?因為末法的 我們?nèi)绻欢紨z六根, 淨(jìng)念相繼念

4、佛, 絕對沒有實證的希望。 印祖用雙重否定的 語氣,並且加了一個絕字,絕對,斬釘截鐵,意即必須都攝六根,淨(jìng)念相繼 念佛,才能實證。那麼,如何才能都攝六根,淨(jìng)念相繼?第二,印祖謙虛,把他自己與我們列 在一起,像我們這樣的鈍根,捨棄十念記數(shù)法,而要都攝六根,淨(jìng)念相繼,則大 難大難!用重複的語氣大難!大難!有很大的難度,幾乎不可能。意即我們 想要都攝六根,淨(jìng)念相繼,不用十念記數(shù)法就做不到,能夠做得到的、能夠下手 的, 只有用十念記數(shù)法。 這個十念記數(shù)法不是古人提倡的十念, 而是印祖發(fā)明的 十念,後面再談。第三,十念記數(shù)法是都攝六根,淨(jìng)念相繼的前方便。如果你已經(jīng)功夫成片, 固然不須此法; 如果你功夫還

5、未成片, 那麼這個方法實在容易得力, 你不妨試一 試。第四,都攝六根,淨(jìng)念相繼,即是攝耳諦聽之法。自己的耳朵,認(rèn)認(rèn)真真聽 自己念佛的聲音。都攝六根,入手在聽,聽即都攝六根之法。此法無論上、中、 下根人,用之皆有益而無弊,凡一切人皆以諦聽告之。第五, 大勢至菩薩 都攝六根, 淨(jìng)念相繼 即是隨念隨聽, 依此開示去念佛, 決定往生。 印祖為什麼來這個世間? 大勢至菩薩念佛圓通章 說得很清楚:今 於此界,攝念佛人,歸於淨(jìng)土。按理來說,念佛人歸於淨(jìng)土是必然的,理所當(dāng) 然,何必還要麻煩大勢至菩薩來攝呢?原因是萬修萬人去變成萬修二、三人去, 念佛人不能歸淨(jìng)土的太多太多。 因此, 大勢至菩薩來到世間, 告訴我

6、們念佛的方 法。三、歸納以上印祖五段開示,可以寫成一個簡單的公式:都攝六根=十念記數(shù)+攝耳 諦聽。 這個公式是印光大師傳給我們念佛的方法:以十念記數(shù)法為基礎(chǔ), 再加上 攝耳諦聽,保證能夠都攝六根。都攝六根,淨(jìng)念相繼是得念佛三昧的第一妙法。 他老人家這樣教我們, 他自己也是這樣念。 祖師絕對不會教給我們做不到的方法。 再濃縮,簡單來說,念佛就兩個要點,一個數(shù),一個聽,人人都能做到,不識字 的人也能做到。那麼問題來了,一些人試驗之後說:我也十念記數(shù),我也攝耳諦 聽,可我怎麼不都攝六根,我還是妄念紛飛?理論弄通了,下面談?wù)剬嵺`。 乙、實踐(一十念記數(shù)法如或猶湧妄波,即用十念記數(shù),則全心力量,施於一聲

7、佛號,雖欲起妄, 力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法,在昔宏淨(jìng)土者,尚未談及。以人根尚利,不 須如此,便能歸一故耳。 (印光以心難制伏,方識此法之妙。蓋屢試屢驗,非 率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之,令萬修萬人去耳。印祖的十念記數(shù)法知名度很廣,基本上念佛的人都知道三三四,得到受用的 人很多, 得不到受用的人也很多。 因此我們有必要把十念記數(shù)法的要點再重溫一 遍。一、所謂十念記數(shù)者,當(dāng)念佛時,從一句至十句,須念得分明,仍須記得 分明。至十句已,又須從一句至十句念,不可二十、三十。十句、十句為一個 單位記。二、隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記。若十句直記為難,或分為兩氣,則 從一至五、 從六至十。 若又費(fèi)

8、力, 當(dāng)從一至三、 從四至六、 從七至十, 作三氣念。 通常所說的三三四或五五,心裡記數(shù)記得清清楚楚。三、念得清楚,記得清楚,聽得清楚,妄念無處著腳,一心不亂,久當(dāng)自 得耳。阿、彌、陀、佛這四個字,字字句句都要落實三個清清楚楚。如果用十 念記數(shù)法收不到效果,那麼就是這三個清楚落實不到位,要麼是數(shù)得不夠清楚, 要麼是聽得不夠清楚。當(dāng)然,你不要急,夏老教導(dǎo)我們, 磨杵作針,豈是暫磨 之力?功夫用軟磨 , 不要念幾天不見效就放棄, 滴水穿石不是滴幾滴石頭就穿 了,功夫用至省力處正是得力處。四、此之十念,與晨朝十念,攝妄則同,用功大異。晨朝十念,盡一口氣 為一念, 不論佛數(shù)多少; 此以一句佛為一念。

9、彼唯晨朝十念則可, 若二十、 三十, 則傷氣成病;此則念一句佛,心知一句,念十句佛,心知十句。從一至十,從一 至十,縱日念數(shù)萬,皆如是記。就算每天念佛十萬聲,也是十句十句數(shù)。 五、須知此攝心念佛之法,乃即淺即深,即小即大之不思議法。但當(dāng)仰信 佛言, 切勿以己見不及, 遂生疑惑, 致多劫善根, 由茲中喪, 不能究竟親獲實益, 為可哀也!這個十念記數(shù)法雖是印光大師發(fā)明的,但是它有依據(jù),印祖自己透 露這是借用佛所說的五停心觀中的數(shù)息觀來數(shù)佛,所以他說但當(dāng)仰信佛言, 這個十念記數(shù)法也等同佛說。(二攝耳諦聽念佛時,常聽自己念佛音聲,即是都攝六根之下手處,類似這樣關(guān)於都 攝六根的開示,在文鈔中出現(xiàn)了太多次

10、。這是祖師的慈悲,重要的問題必須多次重複, 不重複引不起我們的重視。 大勢至菩薩講的都攝六根, 即是攝耳諦聽, 原來如此! 大勢至菩薩沒有細(xì)講, 印祖把它詳詳細(xì)細(xì)講清楚了, 原本以為都攝六 根高不可攀、望塵莫及,但是印祖把切實下手的地方給我們道破了。攝耳諦聽, 這個人人都可以做到, 就是自念自聽、 隨念隨聽, 用自己的耳朵認(rèn)認(rèn)真真聽自己 念佛的聲音。世之舉重物者,尚須以聲相助,況欲攝心以證三昧者乎?聞性本 具圓通常,動靜寤寐總昭彰。若能返聞聞自性,娑婆當(dāng)處即寂光。楞嚴(yán)會上文殊菩薩揀選圓通,說此方真教體,清淨(jìng)在音聞,夏老居士直 接解釋為 此方真教體, 大要在心聽 。 念來字句用心聽, 自喚自醒還

11、自應(yīng) 、 互融互攝以心聽,聽久轉(zhuǎn)凡能入聖,用心聽就是用耳聽。欲修念佛三昧,先 修耳根,耳根一攝,諸根無由外馳,庶可速至一心不亂,即是以大勢至都攝六根 之法門,修觀世音返聞自性之功夫。念佛之人不知攝心,愈念愈生妄想;若能攝心,方可謂為真念佛人。攝心念 佛, 為決定不易之道, 而攝心之法, 唯反聞最為第一。 念佛之時, 必須攝耳諦聽, 一字一句, 勿令空過, 久而久之, 身心歸一。 聽之一法, 實念佛要法, 無論何人, 均有利無弊,功德甚深。欲都攝六根,只長聽自念之佛聲,則得之矣。自念自聽,就能都攝六根, 有這麼神奇嗎?有人打個問號。 聽自己念佛的聲音, 其他的都聽不見, 不可能吧? 舉個大家熟悉

12、的例子,從這個例子去體會,就明白可能。在一個很熱鬧的場合, 朋友聚在一起說說笑笑, 這時你的手機(jī)突然響了, 你接起電話, 精神全部集中在 聽電話對方說什麼, 這個時候在你身邊吵吵鬧鬧的聲音你是不是聽不見?因為你 的聽力全神貫注在聽電話對方。 同樣道理, 當(dāng)你的聽力全神貫注在聽自己念佛的 聲音上時, 外界的音聲是不是聽不見?那麼, 還能聽見外界的聲音, 說明我們聽 自己念佛的聲音還聽得不夠?qū)Ｗ?不夠集中精神。夏老說,千萬句如一句時, 何愁不見彌陀面。聽千句、萬句佛號,如同聽一句時聽得真真切切。那麼,如何加強(qiáng)聽力呢?(三並耳念佛法:十念記數(shù)與攝耳諦聽的結(jié)合印光大師的十念記數(shù)法和攝耳諦聽,實踐起來還

13、是有點生疏,不懂得如何去 聽自己的念佛聲。阿彌陀佛真是慈悲,有感必有應(yīng)。當(dāng)年我在淨(jìng)土聖賢錄看 到律航老法師的並耳念佛法,感覺就像在沙漠中找到了水,如獲至寶。律老的並耳念佛法把印祖的十念記數(shù)法與攝耳諦聽結(jié)合起來,具體化、明確 化, 讓我們更容易落實。 律老是軍人出身, 半路出家, 念佛二十多年, 預(yù)知時至, 自在往生。 他教我們的方法是並耳, 即是把兩個耳根的聽力集中用在一個耳根上。 依據(jù)是射擊瞄準(zhǔn)的時候閉一眼、睜一眼,以加強(qiáng)視力,那麼聽力亦復(fù)如是。攝耳 諦聽, 如果你覺得兩耳同時諦聽有困難, 那麼不妨試試律老的辦法, 用一個耳朵 專注去聽。先將右耳聽力作意並在左耳,聽一百聲;再將左耳聽力並在右

14、耳,聽 一百聲;然後兩耳平均聽一百聲(註:不管百聲、千聲,都要十句十句記?；?者攝心記數(shù), 初三聲注入左耳, 次三聲注入右耳, 再四聲二耳一起聽, 共為十聲。 循環(huán)練習(xí), 日久自成習(xí)慣。 自己念佛的聲音是什麼樣, 可以從這個動作體會一下:你口裡出聲念佛, 用雙手捂住耳朵, 這時你所聽到的聲音就是你自己的聲音。 聲 音往裡聽,向內(nèi)聽,注意力向內(nèi),不要向外聽,不要聽外面的,叫反聞。有人問我念佛怎樣念才能攝心?我說用耳朵念,左耳念累了用右耳,右耳念 累了用左耳,意思是用耳朵聽,兩隻耳朵輪流聽。我本人長期是獨(dú)耳聽,尤其是 在嘈雜的場合, 獨(dú)耳更能專注。 因為我是左撇子, 習(xí)慣了用左耳念佛, 默念默聽。

15、 左撇的人左邊器官比較伶俐,右撇的人右邊器官比較伶俐。(四聲默俱聽需要說明的是,攝耳諦聽並不是念出聲才能聽得見,出聲、默念都要攝耳諦 聽。 剛開始學(xué)攝耳諦聽不習(xí)慣, 不能一下子默念, 先出聲念, 聽自己念佛的聲音。 起初會覺得彆扭, 正聽反聽就是無從下手, 你可以借助MP3, 錄你自己念佛的聲音(五五或三三四,單獨(dú)念佛、拜佛、繞佛的時候,把耳機(jī)插在耳朵上,可 以插一耳, 也可以插兩耳, 用這種方法反覆聽自己念佛的聲音。 聽一段時間比較 適應(yīng)了,就不用MP3。從出聲慢慢過度到默念,最終以金剛念、默念為主,才 不至傷氣致病。我們看印祖的幾段相關(guān)開示:一、禮拜不須出聲,但心裡念。繞念當(dāng)出聲,不可音聲

16、太大,以免傷氣。坐 念不昏沉則默念,昏沉則朗念。二、 念佛須音聲高低適中, 緩急合宜。 若高聲如趕賊之猛烈, 始則心火上炎, 或至吐血,以成不治之病。三、若朗念無礙者,宜於特行念佛儀軌時朗念。然只可聽其自然,不可過為 大聲。過為大聲,或致傷氣受病。四、念佛宜小聲念念,默念念,不可一味大聲著力念,否則必致受病。當(dāng)靜 心淨(jìng)念, 勿著急念。 念佛要拼命念, 但不要拼命喊。 有人一進(jìn)念佛堂就大聲唱喊, 他覺得那樣心情很舒暢, 喊完出來喉嚨又痛又傷氣。 人體本身是個音箱, 除非你 懂點聲樂,你懂得胸腔共鳴、腹腔共鳴等等。我見過唱歌的人,他用頭腔共鳴, 唱歌的聲音從頭腔發(fā)出來。 你會運(yùn)用丹田氣 (剛出生的

17、嬰兒, 他夜晚哭喊幾個小 時聲音都不會啞, 因為他用丹田氣, 不是用喉嚨 , 你怎麼喊都不會累、 不會啞, 那可以,否則要學(xué)著小聲念、金剛念、默念,這樣才不會傷氣。特別要提出來的, 如果你是閉關(guān)靜修或是打精進(jìn)佛七, 整天念佛, 天天念佛, 譬如現(xiàn)在流行十天念百萬佛號, 那麼你更要學(xué)會金剛念、 默念。 除特行念佛外, 若終日常念, 固宜小聲念、 金剛念、 默念。 以朗聲常念, 必至於傷氣。 未證法身, 必須調(diào)停得中,方可唯益無損耳。這個很重要,如果你整天念佛,那麼用你平 時說話的聲音念已經(jīng)太大聲了。 念佛隨各人氣力大小,而為大聲、小聲。然出聲念久傷氣, 故又須靜坐默念。 無論大聲、 小聲、 默念

18、, 總要自己聽自己之佛聲。 默念中亦仍有聲,故亦須聽。能常聽,心自歸一。此念佛最妙之法也。有人說我出聲才會念, 默念不會念, 這個不算會念佛。 請問, 臨終四大分離, 痛苦不堪的時候,你能出聲念嗎?還唱得出來嗎?我們平時就要培養(yǎng)默念的習(xí) 慣,任何場合、任何時候都可以默念,默默念、默默聽。有人念佛時喜歡閉起眼 睛,在腦海中想阿彌陀佛四個字。我們應(yīng)該把注意力集中在聽。印祖說:念佛 閉目, 易入昏沉, 若不善用心, 或有魔境。 但眼皮垂簾 (即所謂如佛像之目然 , 則心便沉潛不浮動,亦不生頭火、 合目亦是致病之本,以後但不他視,切勿 合目。平常念佛,決不可過為太急,急則傷氣,傷氣則或致震動。亦不可過

19、慢, 過慢氣接不住,亦致傷氣。有人問我,大眾念佛堂播哪個佛號好?我認(rèn)為,播淨(jìng)空老法師念佛的佛號最 好,這個佛號最攝心。有快念、有慢念,繞佛用慢念,大家跟隨老法師的聲音一 字一步,專注聽老法師的佛號,也可以跟著念;靜坐用快念,攝耳諦聽。念佛沒 必要唱念,印祖自己說, 光絕未學(xué)唱念。現(xiàn)在外面有很多聲調(diào)的佛號,有的 把阿彌陀佛當(dāng)成歌曲,唱得很動聽、很抒情,但這個與了生死沒有關(guān)係,因為他 不是真信切願。念佛的關(guān)鍵是攝心,不是動聽。有些人喜歡熱鬧,一群人到處跑道場,打佛七、辦法會,大家在一起念他能 念,回到家讓他自己念他念不下去。這個不是真念佛人。他的心靜不下來,喜歡 一群人湊在一起,做場面行持,像小孩

20、子過家家一樣,出了念佛堂不會念。這樣 念佛能不能往生?自己要多多想一想。 真會念佛的人, 他不單是大眾在一起能念, 自己獨(dú)處的時候也能念;真會念佛的人,他不單順境能念,逆境更能念。像祖師 說的, 平時沒事就雄心壯志、 高談闊論念佛求生淨(jìng)土, 一遇到不順心的事就把阿 彌陀佛拋到九霄雲(yún)外,我們大多如此。丙、結(jié)語古人云:三十年聞水聲,不轉(zhuǎn)意根,當(dāng)證觀音圓通。憨山大師修行的時 候,溪上有獨(dú)木橋,大師日日坐立其上。初則水聲宛然,久之動念即聞,不動即 不聞。一日坐橋上,忽然忘身,則音聲寂然。自此眾響皆寂,不復(fù)為擾矣。那一 年大師三十歲。印光大師說:吾人果能具真信切願,如子憶母,都攝六根,淨(jìng)念相繼而念, 即

21、是以勢至反念念自性、觀音反聞聞自性兩重功夫融於一心,念如來萬 德洪名。 久而久之, 則即眾生業(yè)識心成如來祕密藏, 所謂 以果地覺, 為因地心 , 故得 因該果海, 果徹因源 也。 大勢至菩薩傳的念佛祕訣, 簡簡單單只八個字, 都攝六根,淨(jìng)念相繼。印光大師把落實這八個字的方法跟我們講清楚了,人 人可以做到, 就兩個關(guān)鍵, 一個數(shù), 一個聽。數(shù), 十句十句數(shù); 聽,專專注注聽。 不管數(shù)還是聽,都必須清清楚楚。力極功純,久久純純熟。若只偶爾念一句兩句 便欲見效,則是自欺欺人?；蚴菙?shù)得不夠清晰,或是聽得不夠清晰、不夠?qū)Ｗ? 所以無濟(jì)於事。按照祖師的教導(dǎo)去做,久了就像師父上人所說的,只聽見自己念佛的聲音, 外面任何的聲音都聽不見, 應(yīng)該慢慢就能品嘗到念佛的樂趣。 像印祖所說的 都 攝六根,淨(jìng)念相繼。反念念自性,性成無上道。其為樂也,莫能喻焉、念佛 之樂,唯真念佛者自知。海賢老和尚、歷代念