中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)(共11頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上一個(gè)國(guó)家不同時(shí)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格， 總是從傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，與時(shí)代的需求發(fā) 生共鳴，產(chǎn)生新的經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)設(shè)計(jì) 形態(tài)，同樣也會(huì)成為未來的傳統(tǒng)，并在這 種循環(huán)中不斷變化發(fā)展。我國(guó)自加入 WTO 以來，經(jīng)濟(jì)全球化、文化國(guó)際化的 趨勢(shì)越來越明顯，各民族間的文化影響日 益加大，科學(xué)技術(shù)發(fā)展，新舊文化觀念的 沖突，都影響著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的變化 發(fā)展，沒有民族特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品難以 在世界立足。如何將現(xiàn)代文化觀念與傳統(tǒng) 文化結(jié)合促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展， 成為當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)家關(guān)注的焦點(diǎn)。 一、構(gòu)建具有民族特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè) 計(jì)風(fēng)格離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格是

2、指設(shè)計(jì)藝術(shù)家在 創(chuàng)作上總體表現(xiàn)出來的獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性與 鮮明的藝術(shù)特色。通過藝術(shù)形式表現(xiàn)為對(duì) 時(shí)代文化觀念的理解，反映社會(huì)大眾的審 美理想和價(jià)值取向。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的 形成除了受到設(shè)計(jì)藝術(shù)家個(gè)人的性格、氣 質(zhì)等內(nèi)在心理特征和獨(dú)特的人生道路、生 活閱歷等主觀方面的原因影響外，更重要 的是受到深刻的客觀社會(huì)因素影響。客觀 社會(huì)因素就包含了國(guó)家的民族文化特色、 時(shí)代精神、民族特性等多方面，它們共同 影響藝術(shù)家個(gè)體的性格、氣質(zhì)形成，進(jìn)而 影響藝術(shù)設(shè)計(jì)家設(shè)計(jì)風(fēng)格的價(jià)值取向。環(huán) 境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成與發(fā)展反過來還積 極或消極影響著人類文化進(jìn)步，與民族精 神和民族文化相聯(lián)系且相輔相成。 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是處理人

3、、空間、環(huán)境 之間相互關(guān)系，最終為人類提供和諧環(huán)境 的一門學(xué)科，從其產(chǎn)生發(fā)展都受到人類文 化的影響。人類文化的發(fā)展總是在繼承和 創(chuàng)新中進(jìn)行，中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過上下五千 多年歷史的積淀，其蘊(yùn)涵豐富的哲學(xué)思 想、社會(huì)歷史文化觀念和底蘊(yùn)，它影響著 中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、藝術(shù)等方面的發(fā)展， 推動(dòng)人類社會(huì)的不斷進(jìn)步。中國(guó)傳統(tǒng)文化 的豐富養(yǎng)料為中華民族特色的藝術(shù)風(fēng)格形 成、變化、發(fā)展都發(fā)揮重要作用，推動(dòng)中 國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化 包含物質(zhì)要素(社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)技術(shù))、精 神要素(包括先秦哲人的“天人合一”的 道家思想，“中庸”之道的儒家思想、中國(guó) 古代的審美理念和審美追求)、表現(xiàn)形式 要素(語言、

4、姿勢(shì)、表情、動(dòng)作、聲音、圖 形、標(biāo)志)等，共同作用并影響著環(huán)境藝 術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成和發(fā)展。 中國(guó)傳統(tǒng)文化中物質(zhì)要素是環(huán)境藝術(shù) 設(shè)計(jì)風(fēng)格發(fā)展的基礎(chǔ)。每個(gè)時(shí)期的社會(huì)經(jīng) 濟(jì)、生產(chǎn)技術(shù)條件制約著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)建 造的規(guī)模、建造技術(shù)、新材料開發(fā)使用等。 中國(guó)古代民居建筑、皇家園林建筑充分利 用和發(fā)揮封建社會(huì)時(shí)代的物質(zhì)條件和手工 業(yè)技術(shù)，創(chuàng)造了具有中國(guó)民族文化特色的 木建筑結(jié)構(gòu)形式和古典園林風(fēng)格。環(huán)境藝 術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格中高技派、光亮派、白色派、新 洛可可派、超現(xiàn)實(shí)派、解構(gòu)主義派以及裝 飾藝術(shù)派等流派的發(fā)展，在繼承或反傳統(tǒng) 基礎(chǔ)上突出當(dāng)代工業(yè)技術(shù)成就，崇尚“機(jī) 械美”，在環(huán)境中暴露梁板、網(wǎng)架等結(jié)構(gòu)構(gòu) 件以及風(fēng)管、

5、線纜等各種設(shè)備和管道，并 在建筑形體和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中加以炫耀， 強(qiáng)調(diào)工藝技術(shù)與時(shí)代感。社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn) 技術(shù)的發(fā)展總是在以往基礎(chǔ)上積淀、批 判、創(chuàng)新發(fā)展的，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格自然 受此發(fā)展過程的影響，并通過自身的表現(xiàn) 形式反映這一過程濃縮的民族文化精神。 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格總是沉積文化的成 分，并反映時(shí)代的民族文化精神。中國(guó)古 典園林堪稱世界園林之巔，展現(xiàn)了深厚的 中國(guó)傳統(tǒng)文化“隱逸精神”和文人審美思 想。例如拙政園的園主是明嘉靖年間的御 史王獻(xiàn)臣。由于朝中權(quán)貴傾軋，官場(chǎng)失意， 王獻(xiàn)臣回鄉(xiāng)后用原來大宏寺的一部分基地 建造了一座園林。晉代潘岳的閑居賦中 有一段話：“庶浮云之志，筑室種樹，逍遙 自得。池

6、沼足以漁釣，舂稅足以代耕。灌 園澆蔬，以供朝夕之膳;牧羊酤酪，以俟 伏臘之費(fèi)。孝乎惟孝，友于兄弟。此亦拙 者之為政也?！蓖醌I(xiàn)臣取其意，自我解嘲地 把園名稱之為“拙政園”。顯然拙政園成為 中國(guó)傳統(tǒng)文化隱逸文化之載體。又如 同里的退思園建于清光緒年間，園主是安 徽兵備道任蘭生。光緒十一年(1885年)， 任蘭生遭人彈劾，罷職還鄉(xiāng)，花了10萬兩 銀子建造宅園，取左傳“進(jìn)則盡忠，退 思補(bǔ)故”之意，命名為退思園，由造園名 家袁龍?jiān)O(shè)計(jì)。為了不露富，建筑格局突破 常規(guī)，改縱向?yàn)闄M向，自西到東，西為宅， 中為庭，東為園。任蘭生只住了兩年，后 又復(fù)官上任。園內(nèi)建筑或題詠都表現(xiàn)出園 主人歸隱與入世相雜的復(fù)雜心理，

7、它也是 封建士大夫比較典型的一種心態(tài)。因此， 中國(guó)古典園林更為重要的是，包含對(duì)人 生、對(duì)世界的深刻理解以及對(duì)情感歸宿的 執(zhí)著追求。根植東方文化土壤的我國(guó)園林 進(jìn)一步闡釋文化及文化精神是藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng) 格形成的根基?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在完成 人的功能需求基礎(chǔ)上，更加關(guān)注人的精神 需求和生成需求，傳統(tǒng)文化中的“天人合 一”演繹到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的生態(tài) 文化、綠色文化、自然觀等設(shè)計(jì)理念，說 明了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展和文化一樣具 有很強(qiáng)的繼承性，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展 離不開傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的民族特色， 是由本民族的地理環(huán)境、社會(huì)狀況、文化 傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等多種因素決定的，體現(xiàn) 本民族的審美

8、理想和審美需求。藝術(shù)設(shè)計(jì) 的民族風(fēng)格離不開民族的文化心理結(jié)構(gòu)。 從中西的建筑、文學(xué)、戲劇、音樂、繪畫 等各類的比較中，可以得出不同藝術(shù)風(fēng)格 源自不同的文化基礎(chǔ)。總之，環(huán)境藝術(shù)設(shè) 計(jì)風(fēng)格就是要體現(xiàn)出本民族的精神、性格 和氣質(zhì)，體現(xiàn)出民族的文化、風(fēng)俗和習(xí)慣， 體現(xiàn)出民族的審美理想和美學(xué)傳統(tǒng)。 不少現(xiàn)代設(shè)計(jì)師自覺地在自己的設(shè)計(jì) 中融入了傳統(tǒng)的因素。英國(guó)設(shè)計(jì)師吉爾設(shè) 計(jì)的新英文字體就是基于傳統(tǒng)字體的造 型。丹麥的雅科布森和芬蘭的阿爾托在其 建筑設(shè)計(jì)和家具、燈具、餐具設(shè)計(jì)中，努 力做到在工業(yè)化中反映手工業(yè)，在現(xiàn)代化中反映民族傳統(tǒng)和地域傳統(tǒng)。 二、構(gòu)建具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代環(huán) 境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格 1.吸取

9、傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想精髓融現(xiàn)代 觀念構(gòu)建我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)審美理 想。 我國(guó)是有豐富文化傳統(tǒng)的文明古國(guó)。 我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，集儒、道、佛 之大成，并對(duì)周圍國(guó)家和地區(qū)的思想觀念 影響極大。我國(guó)的文化注重人與人的關(guān) 系，崇尚“仁義” 和“禮樂”，注重家庭 倫理，提倡調(diào)和持中，即在人身上體現(xiàn)出 的和諧，注重人和環(huán)境的關(guān)系，崇尚“天 人合一”的自然和諧觀。 “天人合一”是人本哲學(xué)和美學(xué)的完 美結(jié)合，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，主 張人與自然要建立起親密和諧的共存關(guān) 系，講究審美主體與客體的默契和形式內(nèi) 容的和諧，重人情、重感受、重表現(xiàn)、重 意境，以美為最高準(zhǔn)則，怡情于志，強(qiáng)調(diào) 美、善的結(jié)合，注重審美

10、的認(rèn)識(shí)和教化的 作用;求“氣韻生動(dòng)”即“象外之象、味 外之味、韻外之致”，深深地滲透到中國(guó)藝 術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐中，形成具有獨(dú)特中國(guó)文化 特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。在我國(guó)的傳統(tǒng) 審美系統(tǒng)中，禪宗意識(shí)有其極重要的地 位。我國(guó)的禪宗，滲入了濃烈的審美成分， 具有深厚的審美追求的內(nèi)涵，成為審美追 求的創(chuàng)構(gòu)，培養(yǎng)了設(shè)計(jì)師獨(dú)特的審美觀， 因而，形成了“禪意”風(fēng)格的當(dāng)代眾多設(shè) 計(jì)藝術(shù)流派。 在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，除了考慮設(shè) 計(jì)師個(gè)人審美理想外，還必須要考慮到人 們的審美特點(diǎn)，有意識(shí)地從傳統(tǒng)審美韻味 中吸取其精粹，合理應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思 維之中，這樣才能設(shè)計(jì)出具有濃郁民族精 神的、意境深邃的設(shè)計(jì)作品，才能形成獨(dú) 特

11、審美情趣的藝術(shù)風(fēng)格。 2.培植現(xiàn)代文化與我國(guó)傳統(tǒng)文化和諧 共生的文化土壤，構(gòu)建我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù) 設(shè)計(jì)風(fēng)格形成的文化氛圍。 我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)處在文化國(guó)際 化時(shí)代，文化的國(guó)際性催生了新的審美理 想、審美觀念和審美需求等，改變了現(xiàn)代 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化環(huán)境，同時(shí)傳統(tǒng)文化 仍然影響著人們的思維方式，在設(shè)計(jì)中自 然運(yùn)用到傳統(tǒng)的因素，這就需要培植現(xiàn)代 文化和傳統(tǒng)文化和諧共生的文化土壤，才 能促進(jìn)具有中國(guó)民族文化特色的現(xiàn)代環(huán)境 藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成?，F(xiàn)代文化具有鮮明 的時(shí)代特征，傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈的民族特 征，用辯證的觀點(diǎn)看待和處理二者的關(guān) 系，就能讓二者融為一體，共同促進(jìn)我國(guó) 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成。

12、 3.創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，構(gòu)建豐富 中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)源泉。 傳統(tǒng)并不是固定不變的，傳統(tǒng)是發(fā)展 的。包豪斯格羅庇烏斯說過：“真正的傳統(tǒng) 是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的， 吳彪重慶文理學(xué)院美術(shù)系講師，武漢理工大學(xué)藝術(shù) 與設(shè)計(jì)學(xué)院在讀碩士研究生，主要從事環(huán)境藝 術(shù)設(shè)計(jì)方向研究 龍厚強(qiáng)重慶文理學(xué)院美術(shù)系講師，主要從事油畫藝術(shù) 方向研究 不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動(dòng)人們不斷前 進(jìn)?！比毡驹O(shè)計(jì)理論家佐口七朗認(rèn)為:“繼 承發(fā)展一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)，不是融于古物之 中，而在于繼承保全作為傳統(tǒng)精神的創(chuàng)作 者的理念，即創(chuàng)造?！痹O(shè)計(jì)師創(chuàng)造的設(shè)計(jì)文 化，是在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)設(shè)計(jì) 文化不斷接受、不斷選擇和不斷優(yōu)化的

13、過 程。設(shè)計(jì)師個(gè)人的創(chuàng)造力在設(shè)計(jì)審美文化 中起著重要作用，推動(dòng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展， 同時(shí)也傳播傳統(tǒng)文化，使我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè) 計(jì)源泉長(zhǎng)流不斷。 傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)是藝術(shù)設(shè)計(jì)不竭的源 泉，民族的文化傳統(tǒng)、審美心理等在設(shè)計(jì) 上的體現(xiàn)形成藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，環(huán)境設(shè)計(jì)藝 術(shù)從功能內(nèi)容到審美形式、從技術(shù)設(shè)計(jì)到 藝術(shù)設(shè)計(jì)都體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族風(fēng)格。我 國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格既要有民族風(fēng)格又 要有時(shí)代風(fēng)格，有助于傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)意境 運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，以達(dá)到古為今用、繼 承與創(chuàng)新的目的，才能使中國(guó)創(chuàng)造在世界 立于不敗之林。一般認(rèn)為，再現(xiàn)性作品形式服務(wù)于內(nèi)容，而表現(xiàn)性作品內(nèi)容往往體現(xiàn)于形式的本體之中。盡管二者的側(cè)重有所不同，但任何繪畫都

14、具有表現(xiàn)性和再現(xiàn)性的多重性內(nèi)容。在具象繪畫中，再現(xiàn)性內(nèi)容處于顯處，而表現(xiàn)性內(nèi)容處于隱處。如，達(dá)芬奇和丁托萊托所創(chuàng)作的最后的晚餐，其再現(xiàn)性的內(nèi)容相同，但因形式處理（構(gòu)圖、人物造型、透視等）不同，就有了隱藏著的另一種不同的內(nèi)容，即不同的形式因素給觀者造成不同的心理感受。試想，讓一個(gè)不知此圣經(jīng)故事的人去欣賞這兩幅畫時(shí)就出現(xiàn)這樣的情況，達(dá)芬奇的畫透視焦點(diǎn)居中，呈一種對(duì)稱式構(gòu)圖，加之空間處理的平板裝飾性，給人一種平靜穩(wěn)定之感。在平衡中人物的動(dòng)態(tài)變化，略使畫面產(chǎn)生從靜到動(dòng)、從安穩(wěn)走向騷動(dòng)之感，使觀者體驗(yàn)到一種事物處萌芽狀態(tài)，但預(yù)示著即將來到的運(yùn)動(dòng)最普遍的經(jīng)驗(yàn)。而丁托萊托的畫，由于透視焦點(diǎn)偏向一邊，長(zhǎng)形餐桌

15、向縱向消失產(chǎn)生傾斜的縱深感。不對(duì)稱的畫面失去了穩(wěn)定性，加之人物的前俯后爺相互重疊，以及畫面上方飛動(dòng)著的小天使，更加劇了動(dòng)蕩不安的感覺，使觀者體驗(yàn)到事物發(fā)展中矛盾對(duì)抗即將解體的一種普遍經(jīng)驗(yàn)。而在表現(xiàn)性繪畫中，表現(xiàn)性內(nèi)容處于顯處，再現(xiàn)性內(nèi)容則相反。如蒙德里安的百老匯的爵士音樂，乍一看，使我們首先感受到的是一種理性秩序下的歡快氣氛。這種錯(cuò)落有致的點(diǎn)線面構(gòu)成失去了現(xiàn)實(shí)形象的支持，使我們感受而不是看到，事物在運(yùn)動(dòng)中處于一種均衡縝密的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)監(jiān)控下的普遍經(jīng)驗(yàn)。在冷色調(diào)中透出澄黃的直線；在線與線之間點(diǎn)綴著大小不一的深紅、深藍(lán)的色塊，仿佛象五線譜上的音符，給人一種機(jī)械性跳躍的節(jié)奏感。對(duì)這些表現(xiàn)性內(nèi)容的體驗(yàn)，只

16、要放棄從畫中索取現(xiàn)實(shí)形象的要求就能得到。然而，另一種再現(xiàn)性內(nèi)容通過想象也時(shí)常從畫中迸發(fā)出來。如井字形直線象街道、大小色塊象建筑物等。由于繪畫具有多重性內(nèi)容，在教學(xué)中必須分清它們的主次關(guān)系，使我們的感知和評(píng)價(jià)有的放矢。2.欣賞與形式分析在這一階段的評(píng)價(jià)，需要我們把注意力比較長(zhǎng)久地固定在作品上，并試圖把握其中那些相互作用著的主要成份。如塞尚的蘋果與桔子，產(chǎn)生順暢、和諧及愉快情緒的形式機(jī)制是由那些主要成份造成的，線條是流暢的、形狀是柔滑圓潤(rùn)的、色彩是暖調(diào)的；靜物在大面積白襯布映襯下，整個(gè)明度是高調(diào)的。構(gòu)圖是由各種大小方向不一的三角形組成，變化而統(tǒng)一。桌面向左傾斜造成圓滑的果子不穩(wěn)定感，但似乎又在右傾

17、斜的果盆強(qiáng)力牽制下取得了平衡。這樣畫面既有歡快的動(dòng)感，又有祥和定靜的均衡感。但這些定性的分析必須后于學(xué)生的評(píng)價(jià)，教學(xué)應(yīng)當(dāng)首先引導(dǎo)學(xué)生充分感受，因?yàn)閷?duì)形式因素的剖析是勝不過對(duì)形式的直覺，直覺是對(duì)形式全面綜合性感知，是動(dòng)態(tài)的。而剖析是將形式分解后逐一定格，是靜態(tài)的。在教學(xué)中，兩者缺一不可。一方面，我們需要直覺形式，但不能把直覺神化。另一方面，直覺后的理性分析幫助我們了解所能直覺的東西是由哪些因素造成的。我們要求學(xué)生不僅要知其然，而且要知其所以然。盡管對(duì)形式的剖析會(huì)使欣賞失去了愉悅性，但對(duì)提高形式的直覺水平是極為重要的。整個(gè)教學(xué)是一個(gè)從引導(dǎo)感知分析（史、概念、形式因素）再感知的循環(huán)過程。通過這一過程

18、，使學(xué)生的直覺水平從感性階段發(fā)展到理性的高度。對(duì)形式因素的剖析是教學(xué)的重要部分已毋容置疑了，然而，在對(duì)作品分析時(shí)所使用的語言、方法及教具還需要進(jìn)一步探究。如，在構(gòu)圖分析時(shí)，可將相似和相反的作品進(jìn)行比較，卡爾夫的有銀水壺的靜物是一個(gè)“金字塔”形的構(gòu)圖與塞尚的靜物畫不同，具有穩(wěn)重的矜持感。再如色彩分析，可以將色彩強(qiáng)烈的作品制成黑白燈片或教具畫進(jìn)行對(duì)照，使學(xué)生體會(huì)色彩在畫中的作用。如果要讓學(xué)生進(jìn)一步體驗(yàn)構(gòu)圖的均衡作用，可以抽掉畫中某一部分的色彩和形象進(jìn)行試驗(yàn)。這種視覺實(shí)驗(yàn)性教學(xué)對(duì)高中生來說，是不會(huì)感到枯燥和乏味的。當(dāng)然，教具的設(shè)計(jì)必須是經(jīng)濟(jì)又合理的。隨著教學(xué)不斷深入，形式的分析從籠統(tǒng)簡(jiǎn)單向細(xì)微復(fù)雜發(fā)展?？梢哉f，對(duì)整體形式意味的感悟和對(duì)局部形式因素的體察和剖析都具有非生物學(xué)的意義。另外值得一提的是，教師對(duì)作品的分析和評(píng)價(jià)應(yīng)該是一種建設(shè)性的，而不是指令性的。任何作品都是某一時(shí)代和社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)的反映，作品審美價(jià)值的各種