出場(chǎng)學(xué)論文當(dāng)代中國(guó)政治：當(dāng)代中國(guó)政治的出場(chǎng)學(xué)研究

1、論文發(fā)表專家一中國(guó)學(xué)木論文網(wǎng)68,net出場(chǎng)學(xué)論文當(dāng)代中國(guó)政治：當(dāng)代中國(guó)政治的出場(chǎng)學(xué)研究摘要 理論是對(duì)時(shí)代問(wèn)題的解答。本文認(rèn)為，政治 研究應(yīng)采取出場(chǎng)學(xué)研究方法，在把握時(shí)代特征和時(shí)代根本問(wèn) 題的基礎(chǔ)上推進(jìn)理論研究。本文基于對(duì)馬克思主義的思想本 質(zhì)含義的理解，認(rèn)為交往實(shí)踐是人的存在的基本方式，而物 質(zhì)生產(chǎn)性交往實(shí)踐具有基礎(chǔ)意義。物質(zhì)生產(chǎn)性交往實(shí)踐所產(chǎn) 生的物質(zhì)利益關(guān)系是社會(huì)形態(tài)分類的基本標(biāo)準(zhǔn)，它決定了特 定社會(huì)所適合的政治模式。當(dāng)代中國(guó)政治形態(tài)研究就是要在 正確指認(rèn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)類型的前提下去探索適合的政治模關(guān)鍵詞 出場(chǎng)學(xué)；當(dāng)代中國(guó)政治；政治哲學(xué)理論是對(duì)時(shí)代問(wèn)題的解答，理論研究需要抱有深深的問(wèn) 題意

2、識(shí)。構(gòu)建理論形態(tài)當(dāng)然重要，但是對(duì)理論構(gòu)建的時(shí)代語(yǔ) 境和方法論的考察更是具有前提考察和批判的性質(zhì)。馬克思 主義的思想形態(tài)的特征是，“她本質(zhì)上是由一定時(shí)代語(yǔ)境造 就、 對(duì)出場(chǎng)路徑深度依賴的出場(chǎng)形態(tài)?！?馬克思主義的思想形態(tài)應(yīng)該隨著時(shí)代語(yǔ)境的變化而變化，以完成“出 場(chǎng)”、“在場(chǎng)”、“退場(chǎng)”、“缺場(chǎng)”的理論和實(shí)踐的辯證 作用，防止再次出現(xiàn)德里達(dá)所言的“脫節(jié)的時(shí)代”。任平教 授所提出的出場(chǎng)學(xué)方法著重從三個(gè)方面研究和發(fā)展馬克思 主義哲學(xué)：出場(chǎng)語(yǔ)境、出場(chǎng)路徑和出場(chǎng)形態(tài)。出場(chǎng)語(yǔ)境是對(duì)論文發(fā)表專素一中國(guó)學(xué)木論文網(wǎng)vww.591 68,net時(shí)代地平線的考察，對(duì)馬克思主義賴以出場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的考察，特別是對(duì)當(dāng)年馬克

3、思思想出場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)條件和當(dāng)代的現(xiàn)實(shí) 之間的“歷史間距”的考察?！榜R克思主義的當(dāng)代性與在場(chǎng) 性所遭遇的一切脫節(jié)和挑戰(zhàn)，都來(lái)源于新全球化時(shí)代所造就的時(shí)代語(yǔ)境的影響。高度關(guān)注一系列新全球化問(wèn)題并成 為反思的問(wèn)題學(xué)，就成為馬克思主義當(dāng)代出場(chǎng)路徑與出場(chǎng)方式。解答問(wèn)題所形成的馬克思主義理論形態(tài)就成為與時(shí) 俱進(jìn)的出場(chǎng)形態(tài)?！?當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)研究的基本問(wèn)題 就是當(dāng)代中國(guó)的政治形態(tài)應(yīng)該如何構(gòu)建。根據(jù)馬克思市民社 會(huì)決定國(guó)家、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理，要想構(gòu)建合理 的政治框架，必須搞清楚市民社會(huì)的基本狀況。政治模式必 須適合社會(huì)形態(tài)的基本狀況，否則政治上層建筑就可能阻礙 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。我們需要搞清楚當(dāng)代中國(guó)社

4、會(huì)是一個(gè)什么 樣的社會(huì)？當(dāng)代中國(guó)社會(huì)在人類社會(huì)發(fā)展歷程中占有一個(gè) 什么樣的位置？當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展需要什么樣的政治形式？社會(huì)是交往關(guān)系的體系，其中最重要的是物質(zhì)利益關(guān)系。在馬克思看來(lái)，歷史是由為了生存而從事物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn) 實(shí)中的個(gè)人造就的，馬克思指出：“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn) 活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的。但是，論文發(fā)表專家一中國(guó)學(xué)木論文網(wǎng)這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而 是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行 物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞?界限、前提和條件下活動(dòng)著的?！?馬

5、克思認(rèn)為人類歷史 的第一個(gè)前提是有生命的個(gè)人的存在，要想維持人的生命就 必須滿足人的基本生存需要，要滿足基本生存需要就必須有 可滿足需要之物，要想獲得滿足需要之物就必須進(jìn)行生產(chǎn)。即便是舊石器時(shí)代的采獵經(jīng)濟(jì)也仍然是一種生產(chǎn)活動(dòng)。即便 是采獵經(jīng)濟(jì)也不是孤獨(dú)的魯濱遜的單個(gè)人的活動(dòng)，而是一種 共同活動(dòng)，是一種交往活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，交往實(shí)踐是人的 存在方式，是社會(huì)存在。人們是自己的觀念、思想等等的生 產(chǎn)者，但這里所說(shuō)的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們 受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展-直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)所制約。意識(shí)在任何時(shí)候都只能是 被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò) 程。”4生產(chǎn)力或技術(shù)交往結(jié)構(gòu)描述的是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的 實(shí)體結(jié)構(gòu)，它表現(xiàn)的是人們事實(shí)上是如何改造自然，獲得滿 足需要的物品。生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)交往結(jié)構(gòu)是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的 意義結(jié)構(gòu)，描述的是進(jìn)行共同生產(chǎn)的人是如何被組織