中國(guó)吉祥文化概論論文

1、我眼中的道教文化摘要道教是真正中國(guó)本土的宗教，中國(guó)千年傳承的見證。它的發(fā)展已經(jīng)影響著中國(guó)的發(fā)展，即使相對(duì)于以前現(xiàn)在稍有衰落，但依然對(duì)社會(huì)的各個(gè)方面存在巨大影響力。從它的起源、它的發(fā)展過程不難看出，道教的發(fā)展亦是一部“中華文明史”。鑄鼎煉丹，闡揚(yáng)于老子柱下至今已有4700多年的歷史。道教以“道”為最高信仰，以神仙信仰為核心內(nèi)容，而尤其以丹道法術(shù)為修煉途徑。而道士法術(shù)中又尤其以丹道修真最具科學(xué)主義的神秘色彩。我從研究煉丹爐灶這一個(gè)小的角度來研究其蘊(yùn)意無窮的丹術(shù)，便也有了一定了參考價(jià)值。關(guān)鍵字：起源;歷史；影響；煉丹爐我眼中的道教文化，首先想到的實(shí)物是煉丹爐，金丹，長(zhǎng)生不老之藥，不管是古代還是現(xiàn)代都

2、有著令人向往憧憬的神秘色彩。雖然現(xiàn)在的人們很少親自嘗試著去煉制丹藥，但我們對(duì)古時(shí)候道士們煉丹的方方面面都充滿好奇，尤其是煉丹爐，則更是充滿了各種各樣或美或丑的猜想。我們大多數(shù)對(duì)煉丹爐的了解還僅僅局限于西游記里的這一段描繪：那老君到兜率宮，將大圣解去繩索，放了穿琵琶骨之器，推入八卦爐中，命看爐的道人，架火的童子，將火扇起鍛煉。原來那爐是乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八卦。這里的八卦爐便是煉丹爐。而這段七十余字的描述幾乎就是我們對(duì)煉丹爐的全部了解。形體外貌、類別區(qū)別、具體原理、內(nèi)部結(jié)構(gòu)我們都了解甚微。出于西游記里面對(duì)煉丹爐的認(rèn)識(shí)，我們大多數(shù)的人們對(duì)其原理僅僅停留于用火燒的層面。就像是燒火做飯一樣的

3、簡(jiǎn)單，把一些七七八八的材料往鍋里一扔，燒個(gè)所謂的七七四十九天便自然練出一個(gè)丹來。最近有在看一本書明朝的那些事，其中在講述明嘉靖帝時(shí)提及他最信奉道教，非常寵信一些道士，使得道教在明朝非常興盛。嘉靖皇帝一即位，就參加道教的各種活動(dòng)，對(duì)國(guó)家大事毫不關(guān)心，迷信鬼神，一心渴望能長(zhǎng)生不老。在他當(dāng)皇帝的幾十年里，他把皇宮變成了一個(gè)整天舉行修煉的場(chǎng)所，一個(gè)進(jìn)行提煉丹藥的實(shí)驗(yàn)室。他還學(xué)習(xí)古代宋朝的一位皇帝，給他的父母都追授了很長(zhǎng)的道家名字，而他自己同樣有一個(gè)長(zhǎng)達(dá)幾十個(gè)字的道家稱呼。他的這些行為，使得后世的歷史中把他稱為"道士皇帝"而他最終也恰恰是被道術(shù)所害。他的一系列行為使我對(duì)道教充滿了好奇

4、，讓我去了解。道教的起源與形成。道教內(nèi)容十分龐雜，但大致不外是在三種社會(huì)思想的基礎(chǔ)上衍化而來：一為鬼神崇拜；二為方仙之說；三為道家學(xué)說。遠(yuǎn)在公元前一千幾百年前的殷商時(shí)代，統(tǒng)治者十分崇拜鬼神，那時(shí)候就有了卜筮吉兇和祈福禳災(zāi)的巫師。周代對(duì)鬼神信仰進(jìn)一步發(fā)展，形成了天神、人鬼、地祇的鬼神體系。這些，后來都為道教所沿襲繼承，這是道教多神崇拜的來源。 到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 (公元前475221)，出現(xiàn)了知仙方、煉仙丹的方士。西漢初期，統(tǒng)治者以黃老清靜之術(shù)治天下，黃老之說大興。東漢初期佛教傳入中國(guó)后，更給了神仙家創(chuàng)立宗教的刺激，進(jìn)一步與老子哲學(xué)結(jié)合起來，推奉老子為教祖，與儒、佛分庭抗禮，便形成了黃老道。漢桓帝時(shí)，

5、有了公開的宗教。黃老道即道教的前身，因此以后道教的經(jīng)籍，便都引述道家學(xué)說來作為理論依據(jù)，從宗教的角度加以解釋和發(fā)揮。 上述幾個(gè)方面，是道教思想信仰的來源。西漢成帝時(shí)，信奉黃老道的齊人甘忠可作天官歷包元太平經(jīng)十二卷，到東漢順帝時(shí)形成了于吉的太平青領(lǐng)書。漢靈帝時(shí)興起的以張角為首領(lǐng)的太平道，便是信奉太平青領(lǐng)書的一個(gè)道派。黃巾起義失敗后，太平道為統(tǒng)治者所禁止信仰，轉(zhuǎn)入民間秘密流行。漢順帝時(shí)，沛國(guó)人張陵，在蜀郡鵠鳴山造作道書，創(chuàng)立 “五斗米道”，因受道者均應(yīng)交五斗米，故稱。五斗米道又稱為天師道。自黃巾失敗后，太平道同時(shí)受了打擊，不能公開傳布，只有張陵的孫子張魯歸降曹操，得封萬戶候，五斗米道得以公開傳播。

6、后來又經(jīng)歷代統(tǒng)治階級(jí)的扶植，因此“天師道”在社會(huì)上的基礎(chǔ)日益鞏固，所以現(xiàn)若論及道教的創(chuàng)教人，史學(xué)界和道教界便都承認(rèn)是東漢的張陵了。道教繁衍宗派，始自宋、金。道教史上因 “道法承受”來源不同而分衍的宗派，最大的有四派： 正一道、全真道、真大道教，太一道。道教所崇奉的無世不在的太上老君就是我國(guó)古代杰出的哲學(xué)家老子。老子，原名李耳（字聃），春秋時(shí)期楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，著有道德經(jīng)（又名五千文）。他的學(xué)說歸結(jié)為 “道”與“德”?！暗馈笔侵赣钪娴谋倔w，“德”是指萬物所含有的特性。他認(rèn)為宇宙的根源是“自然”，“自然”產(chǎn)生宇宙，宇宙產(chǎn)生萬物，所以說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道教最根本的信仰是 “

7、道”，一切教理教義都是由此而衍化產(chǎn)生。道教是敬神事鬼、重生貴術(shù)的宗教，追求的是安樂和長(zhǎng)生。道教經(jīng)書中對(duì)于“道”的解釋很多，或指理念，或指神靈，或指仙術(shù)，歸根結(jié)底，指的是“靈而有性”的“神異之物”，就是神靈。道教很重要的特點(diǎn)之一是重生，認(rèn)為“道”與“生”相守，“生”與“道”相保，二者不能離，得“道”即得“長(zhǎng)生”，指的就是得到神佑、仙方，便可以致“長(zhǎng)生”。與道并提的是 “德”，道教經(jīng)書中解釋為：道之在我者就是德。自然經(jīng)中說：“德言得者，謂得于道果”，所以道教規(guī)定信徒要“修道養(yǎng)德”。道教對(duì)我國(guó)封建時(shí)代的政治的深刻影響。宗教往往被作為統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具，道教也不例外。南北朝時(shí) (公元420589)嵩岳道

8、士寇謙之， “宣吾新科，清整道教”，對(duì)五斗米道作了一番改革，他對(duì)五斗米道的改革，實(shí)際上是對(duì)五斗米道組織的瓦解，使之不為農(nóng)民起義用作團(tuán)結(jié)、聯(lián)絡(luò)群眾的旗幟與紐帶，而轉(zhuǎn)向適應(yīng)封建統(tǒng)治者的需要。到了唐代，皇帝以道教崇奉的老子姓李，自認(rèn)為老子后裔，提倡道教，其意圖在于更好地利用神權(quán)，顯示唐室是承天命的。又因唐時(shí)佛教勢(shì)力很大，占有土地和免役人口過多，妨害了俗權(quán)利益，統(tǒng)治者欲興道以抑佛，借以削弱佛教勢(shì)力，因此，道教在唐朝曾特別興盛。宋真宗景德 (公元1004)冬季，與遼軍訂立澶淵和約，但和約并不等于消除了異族侵犯的威脅，統(tǒng)治者雖然自我麻痹，縱情恣欲，過他的奢侈生活，但他也感到統(tǒng)治地位不穩(wěn)，必須借助神力以安定人心，鞏固其統(tǒng)治。真宗自言夢(mèng)見神人下降，說有天書頒賜。王欽若、丁謂等迎合真宗的旨意，偽造天書以夸張祥瑞，皇帝和群臣大搞慶賀典禮。明代朱元璋統(tǒng)一天下后，為了提高漢族地位，以激發(fā)漢族的自尊心，曾下詔易胡服，恢復(fù)唐代衣冠形式。對(duì)待道教，一方面表示尊崇，另一方面則加強(qiáng)利用與控制。道教也對(duì)我國(guó)封建時(shí)代的文化的深刻影響。道教對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有巨大影響力。在千年的繼承與發(fā)展中，道教涌現(xiàn)出了一