朗讀(文言文)篇名

1、朗讀（文言文）篇名作者頁數(shù)答韋中立論師道書柳宗元一學(xué)記禮 記二諫逐客書李 斯三天論(節(jié)錄)荀 況四典論論文曹 丕五宜黃縣學(xué)記曾 鞏六為徐敬業(yè)討武曌檄駱賓王七秋日登洪府滕王閣餞別序王勃八秋水（節(jié)錄）莊子九補蛇者說柳宗元十留侯論蘇軾十一訓(xùn)蒙大意王守仁十二淡水義渡記吳子光十三超然臺記蘇軾十四進學(xué)解韓愈十五遊褒禪山記王安石十六與楊德組書曹植十七勸學(xué)篇（節(jié)錄）荀子十八刑賞忠厚之至論蘇 軾十九貴義墨 子二十送李愿歸盤谷序韓 愈二十四過秦論賈 誼二十五與友人論學(xué)書顧炎武二十六與韓荊州書李 白二十七潮州韓文公廟碑蘇 軾二十八醉翁亭記歐陽修二十九祭十二郎文韓 愈三十北投採硫紀遊（節(jié)錄）郁永河三十一答李翊書韓 愈

2、三十二噶瑪蘭颱異記姚 瑩三十三答韋中立論師道書（節(jié)錄）柳宗元二十一日，宗元白：辱書云；欲相師。僕道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。僕自卜固無??；假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱：人之患，在好為人師。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師；有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學(xué)，作師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言詞。愈以是得狂名；居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。屈子賦曰：邑犬群吠，吠所怪也。僕往聞：庸、蜀之南，恆雨少日，日出則犬吠。余以為過

3、言。前六七年，僕來南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州；數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已。然後始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人，而誰敢衒怪於群目，以召鬧取怒乎？僕自謫過以來，益少志慮。居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧。豈可使呶呶者早暮咈吾耳，騷吾心？則固僵仆煩憒，愈不可過矣。平居望外遭齒舌不少，獨欠為人師耳。抑又聞之，古者重冠禮，將以責成人之道，是聖人所尤用心者也。數(shù)百年來，人不復(fù)行。近有孫昌胤者，獨發(fā)憤行之。既成禮，明日造朝，至外廷，薦笏言於卿士曰：某子冠畢。應(yīng)之者咸憮然。京

4、兆尹鄭叔則怫然，曳笏卻立，曰：何預(yù)我邪？廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子，何哉？獨為所不為也。今之命師者大類此。吾子行厚而辭深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌；雖僕敢為師，亦何所增加也！假而以僕年先吾子，聞道著書之日不後，誠欲往來言所聞，則僕固願悉陳中所得者。吾子茍自擇之，取某事，去某事，則可矣；若定是非以敎吾子，僕才不足。而又畏前所陳者。其為不敢也決矣。吾子前所欲見吾文，既悉以陳之，非以耀明於子，聊欲以觀子氣色，誠好惡如何也。今書來，言者皆大過。吾子誠非佞譽誣諛之徒，直見愛甚故然耳！始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺，務(wù)釆色，夸聲音，而以為能也。凡吾所陳，皆

5、自謂近道，而不知道之果近乎？遠乎？吾子好道而可吾文，或者其於道不遠矣。故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節(jié)，激而發(fā)之欲其清，固而存之欲其重：此吾所以羽翼夫道也。本之書以求其質(zhì)，本之詩以求其恆，本之禮以求其宜，本之春秋以求其斷，本之易以求其動：此吾所以取道之原也。參之穀梁氏以厲其氣，參之孟、荀以暢其支，參之莊、老以肆其端，參之國語以博其趣，參之離騒以致其幽，參之太史公以著其潔：此吾所以旁推交通而以為之文也。凡若此者，果是耶？非耶？有取乎？

6、抑其無取乎？吾子幸觀焉，擇焉，有餘以告焉。茍亟來以廣是道，子不有得焉，則我得矣。又何以師云爾哉？取其實而去其名，無招越、蜀吠怪，而為外廷所笑，則幸矣。宗元復(fù)白。學(xué)記 禮記發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先。兌命曰：念終始典於學(xué)。其此之謂乎！雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故，學(xué)，然後知不足；教，然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學(xué)相長也。兌命曰：斅斅半。其此之謂乎！ 古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入

7、學(xué)，中年考校，一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之。此大學(xué)之道也。記曰：蛾子時術(shù)之。其此之謂乎！ 大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘，不視學(xué)，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者教之大倫也。記曰：凡學(xué)，官先事；士先志。其此之謂乎！大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之於學(xué)也，藏焉，脩焉，息焉，游焉。夫然，

8、故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。兌命曰：敬孫務(wù)時敏，厥脩乃來。其此之謂乎！ 今之教者，呻其佔畢，多其訊言。及於數(shù)進，而不顧其安；使人不由其誠，教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！ 大學(xué)之法，禁於未發(fā)之謂豫，當其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩：此四者，教之所由興也。發(fā)然後禁，則捍格而不勝；時過然後學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不脩；獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋，逆其師；燕辟，廢其學(xué)：此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君

9、子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思：和易以思，可謂善喻矣！ 學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止：此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣！君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然後能博喻；能博喻，然後能為師；能為師，然後能為長；能為長，然後能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：三王、四代唯其師。其此之謂呼！凡學(xué)之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學(xué)。是故君之所不臣於其臣者二：當其為

10、尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也。善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，後其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者，反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴；待其從容，然後盡其聲。不善答問者，反此。此皆進學(xué)之道也。諫逐客書 李斯秦宗室大臣皆言秦王曰：諸侯人來事秦者，大抵為其主遊閒於秦耳，請一切逐客李斯議亦在逐中。斯乃上書曰：臣聞吏議逐客，竊以為過矣。 昔穆公求士，西取由余於戎，東得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，來邳豹、公孫支於晉。此五子者，不產(chǎn)於秦，而穆公用之，並國二十，遂霸西戎。孝公用商

11、鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國以富彊，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治彊?；萃跤脧垉x之計，拔三川之地，西並巴蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢郢，東據(jù)成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之縱，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，彊公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負於秦哉！向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦無彊大之名也。 今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然後可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為

12、玩好；鄭衛(wèi)之女，不充後宮；而駿馬駃騠，不實外廄；江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾後宮、充下陳、娛心意、說耳目者，必出於秦然後可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之衣、錦繡之飾，不進於前，而隨俗雅化、佳冶窈窕，趙女不立於側(cè)也。夫擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也。鄭衛(wèi)桑間，韶虞武象者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就鄭衛(wèi)，退彈箏而取韶虞，若是者何也？快意當前，適觀而已矣！今取人則不然，不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎民人也。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。 臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵彊則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，

13、故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福：此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士，退而不敢西向，裹足不入秦；此所謂藉寇兵而齎盜糧者也！ 夫物不產(chǎn)於秦，可寶者多；士不產(chǎn)於秦，而願忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益讎，內(nèi)自虛而外樹怨於諸侯，求國無危，不可得也。秦王乃除逐客之令，復(fù)李斯官。天論 荀況天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。彊本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動屰，則天不能使之全；

14、倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，祅怪未生而兇。受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明於天人之分，則可謂至人矣。不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉；夫是之謂不與天爭職。天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而願其所參，則惑矣！列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天功。唯聖人為不求知天。天職既立，天功既成，形具而神生，好惡、喜怒、哀樂臧焉，夫是之謂天情。耳、目、鼻、口、形

15、能各有接而不相能也，夫是之謂天官。心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。財非其類，以養(yǎng)其類，夫是之謂天養(yǎng)。順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政。暗其天君，亂其天官，棄其天養(yǎng)，逆其天政，背其天情，以喪天功：夫是之謂大兇。聖人清其天君，正其天官，備其天養(yǎng)，順其天政，養(yǎng)其天情，以全天功。如是，則知其所為，知其所不為矣；則天地官而萬物役矣。其行曲治，其養(yǎng)曲適，其生不傷，夫是之謂知天。故大巧在所不為，大智在所不慮。所志於天者，已其見象之可以期者矣；所志於地者，已其見宜之可以息者矣；所志於四時者，已其見數(shù)之可以事者矣；所志於陰陽者，已其見和之可以治者矣。官人守天而自為守道也。治亂，天邪曰：日月、星辰、

16、瑞曆，是禹桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂，非天也。時邪曰：繁啟、蕃長於春夏，畜積、收臧於秋冬，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂，非時也。地邪曰：得地則生，失地則死，是又禹桀之所同也。禹以治，桀以亂，治亂，非地也。詩曰：天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之。此之謂也。天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣。君子道其常，而小人計其功。詩曰：禮義之不愆兮，何恤人之言兮！此之謂也。楚王後車千乘，非知也；君子啜菽飲水，非愚也；是節(jié)然也。若夫志意修，德行厚，知慮明，生於今而志乎古，則是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者

17、；小人錯其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以目進也；小人錯其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日進，與小人之所以日退，一也。君子小人之所以相縣者，在此耳！星隊、木鳴，國人皆恐。曰：是何也曰：無何也。是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蝕，風(fēng)雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖並世起，無傷也；上闇而政險，則是雖無一至者，無益也。夫星之隊，木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也；怪之，可也；而畏之，非也。物之已至者，人祅則可畏也。曰：何謂人祅？楛耕傷稼，楛耘失歲，政險失民，田薉稼惡，糴貴民飢，道路有死

18、人；夫是之謂人祅。政令不明，舉錯不時，本事不理，勉力不時，則牛馬相生，六畜作祅；夫是之謂人祅；禮義不修，內(nèi)外無別，男女淫亂，父子相疑，上下乖離，寇難並至；夫是之謂人祅。祅是生於亂。三者錯，無安國。其說甚爾，其菑甚慘。可怪也，而亦可畏也。傳曰：萬物之怪，書不說。無用之辯，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，則日切瑳而不舍也。雩而雨，何也曰：無何也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然後決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇也。典論論文 曹丕文人相輕，自古而然。傅毅之於班固，伯仲之間耳。而固小之，與弟超書曰：武仲以能屬文，為蘭臺

19、令史。下筆不能自休。夫人善於自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短。里語曰：家有弊帚，享之千金。斯不自見之患也。今之文人，魯國孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽王粲仲宣、北海徐幹偉長、陳留阮瑀元瑜、汝南應(yīng)瑒德璉、東平劉楨公幹，斯七子者，於學(xué)無所遺，於辭無所假，咸以自騁驥騄於千里，仰齊足而並馳。以此相服，亦良難矣。蓋君子審己以度人，故能免於斯累，而作論文。王粲長於辭賦，徐幹時有齊氣，然粲之匹也。如粲之初征、登樓、槐賦、征思，幹之玄猿、漏卮、圓扇、橘賦，雖張、蔡不過也。然於他文，未能稱是。琳、 瑀之章表書記，今之雋也。應(yīng)瑒和而不壯，劉楨壯而不密?？兹隗w氣高妙，有過人者；然不能持論，理不勝辭，

20、以至乎雜以嘲戲；及其所善，揚、班儔也。常人貴遠賤近，向聲背實，又患闇於自見，謂己為賢。夫文，本同而末異。蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也，唯通才能備其體。文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至於引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不託飛馳之勢，而聲名自傳於後。故西伯幽而演易，周旦顯而制禮，不以隱約而弗務(wù)，不以康樂而加思。夫然，則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已。而人多不強力，貧

21、賤則懾於飢寒，富貴則流於逸樂，遂營目前之務(wù)，而遺千載之功。日月逝於上，體貌衰於下，忽然與萬物遷化，斯志士之大痛也。融等已逝，唯幹著論，成一家言。宜黃縣學(xué)記 曾 鞏古之人，自家至於天子之國，皆有學(xué)；自幼至於長，未嘗去於學(xué)之中。學(xué)有詩書、六藝、絃歌、洗爵、俯仰之容、升降之節(jié)，以習(xí)其心體、耳目、手足之舉措；又有祭祀、鄉(xiāng)射、養(yǎng)老之禮，以習(xí)恭讓，進材、論獄、出兵、授捷之法，以習(xí)其從事。師友以解其惑，勸懲以勉其進，戒其不率。其所為具如此。而其大要，則務(wù)使人人學(xué)其性，不獨防其邪僻放肆也。雖有剛?cè)峋徏敝悾钥梢赃M之於中，而無過不及。使其識之明，氣之充於其心，則用之於進退語默之際，而無不得其宜；臨之以禍福死生

22、之故，而無足動其意者。為天下之士，而所以養(yǎng)其身之備如此。則又使知天地事物之變，古今治亂之理；至於損益廢置，先後始終之要，無所不知。其在堂戶之上，而四海九州之業(yè)萬世之策皆得；及出而履天下之任，列百官之中，則隨所施為無不可者。何則？其素所學(xué)問然也。蓋凡人之起居、飲食、動作之小事，至於修身為國家天下之大體，皆自學(xué)出，而無斯須去於教也。其動於視聽四支者，必使其洽於內(nèi)；其謹於初者，必使其要於終。馴之以自然，而待之以積久。噫！何其至也！故其俗之成，則刑罰措；其材之成，則三公、百官得其士；其為法之永，則中材可以守；其入人之深，則雖更衰世而不亂。為教之極至此，鼓舞天下，而人不知其從之，豈用力也哉？及三代衰，聖

23、人之制作盡壞。千餘年之閒，學(xué)有存者，亦非古法。人之體性之舉動，唯其所自肆。而臨政治人之方，固不素講。士有聰明樸茂之質(zhì)，而無教養(yǎng)之漸，則其材之不成夫然。蓋以不學(xué)未成之材而為天下之吏，又承衰弊之後，而治不教之民。嗚呼！仁政之所以不行，賊盜刑罰之所以積，其不以此也歟？宋興幾百年矣。慶曆三年，天子圖當世之務(wù)，而以學(xué)為先。於是天下之學(xué)乃得立。而方此之時，撫州之宜黃，猶不能有學(xué)。士之學(xué)者，皆相率而寓於州，以群聚講習(xí)。其明年，天下之學(xué)復(fù)廢，士亦皆散去；而春秋釋奠之事，以著於令，則常以廟祀孔氏，廟廢不復(fù)理?；实v元年，會令李君詳至，始議立學(xué)，而縣之士某某與其徒，皆自以謂得發(fā)憤於此，莫不相勵而趨為之。故其材不賦而

24、羨，匠不發(fā)而多。其成也，積屋之區(qū)若干，而門序正位，講藝之堂，棲士之舍皆足；積器之數(shù)若干，而祀飲、寢食之用皆具；其象孔氏而下，從祭之士皆備；其書經(jīng)史百氏，翰林子墨之文章，無外求者。其相基會作之本末，總為日若干而已。何其周且速也？當四方學(xué)廢之初，有司之議，固以謂學(xué)者人情之所不樂。及觀此學(xué)之作，在其廢學(xué)數(shù)年之後，唯其令之一唱，而四境之內(nèi)響應(yīng)，而圖之如恐不及。則夫言人之情不樂於學(xué)者，其果然也歟？宜黃之學(xué)者，固多良士；而李君之為令，威行愛立，訟清事舉，其政又良也。夫及良令之時，而順其慕學(xué)發(fā)憤之俗，作為宮室教肄之所，以至圖書器用之須，莫不皆有以養(yǎng)其良材之士。雖古之去今遠矣，然聖人之典籍皆在，其言可考，其法

25、可求。使其相與學(xué)而明之，禮樂節(jié)文之詳，固有所不得為者為徐敬業(yè)討武曌檄 （依據(jù)全唐文卷一九九） 駱賓王偽臨朝武氏者，性非和順，地實寒微。昔充太宗下陳，曾以更衣入侍。洎乎晚節(jié)，穢亂春宮。潛隱先帝之私，陰圖後房之嬖。入門見嫉，蛾眉不肯讓人；掩袖工讒，狐媚偏能惑主。踐元后於翬翟，陷吾君於聚麀。加以虺蜴為心，豺狼成性。近狎邪僻，殘害忠良。殺姊屠兄，弒君鴆母。人神之所共嫉，天地之所不容。猶復(fù)包藏禍心，窺竊神器。君之愛子，幽之於別宮；賊之宗盟，委之以重任。嗚呼！霍子孟之不作，朱虛侯之已亡。鷰啄皇孫，知漢祚之將盡。龍漦帝.后，識夏庭之遽衰。敬業(yè)皇唐舊臣，公侯冢子。奉先帝之成業(yè)，荷本朝之厚恩。宋微子之興悲，良有

26、以也；袁君山之流涕，豈徒然哉！是用氣憤風(fēng)雲(yún)，志安社稷。因天下之失望，順宇內(nèi)之推心。爰舉義旗，以清妖孽。 南連百越，北盡三河；鐵騎成群，玉軸相接。海陵紅粟，倉儲之積靡窮；江浦黃旗，匡復(fù)之功何遠！班聲動而北風(fēng)起，劍氣衝而南斗平。喑嗚則山岳崩頹，叱咤則風(fēng)雲(yún)變色。以此制敵，何敵不摧？以此攻城，何城不克？ 公等或居漢地，或協(xié)周親；或膺重寄於話言，或受顧命於宣室。言猶在耳，忠豈忘心。一抔之土未乾，六尺之孤何託？倘能轉(zhuǎn)禍為福，送往事居，共立勤王之勳，無廢大君之命，凡諸爵賞，同指山河。若其眷戀窮城，徘徊歧路，坐昧先幾之兆，必貽後至之誅。請看今日之域中，竟是誰家之天下！秋日登洪府滕王閣餞別序王勃豫章故郡，洪都新

27、府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳。臺隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿範，襜帷暫駐。十旬休暇，勝友如雲(yún)；千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫。家君作宰，路出名區(qū)；童子何知，躬逢勝餞。時維九月，序?qū)偃?。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑於上路，訪風(fēng)景於崇阿。臨帝子之長洲，得仙人之舊館。層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈迴；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢。披繡闥，俯雕甍。山原曠其盈視，川澤盱其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之

28、家；舸艦彌津，青雀黃龍之舳。虹銷雨霽，彩徹雲(yún)衢。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。遙襟甫暢，逸興遄飛。爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白雲(yún)遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇眄於中天，極娛遊於暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)。望長安於日下，指吳會於雲(yún)間。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。關(guān)山難越，誰悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。懷帝閽而不見，奉宣室以何年？嗟乎！時運不齊，命途多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼於長沙，非無聖主；竄梁鴻於海曲，豈乏明時！所賴君子安貧，達人知命。老當益壯，寧移白首之心；窮

29、且益堅，不墜青雲(yún)之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍而猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空懷報國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭？勃三尺微命，一介書生。無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長風(fēng)。舍簪笏於百齡，奉晨昏於萬里。非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對；今晨捧袂，喜託龍門。楊意不逢，撫凌雲(yún)而自惜；鍾期既遇，奏流水以何慚？嗚呼！勝地不常，盛筵難再。蘭亭已矣，梓澤坵墟。臨別贈言，幸承恩於偉餞；登高作賦，是所望於羣公。敢竭鄙誠，恭疏短引；一言均賦，四韻俱成。請灑潘江，各傾陸海云爾。滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。畫棟朝飛南浦雲(yún)，珠簾暮捲西山雨。閒雲(yún)潭影日悠悠，物換星移幾

30、度秋。閣中帝子今何在？檻外長江空自流！秋水 莊子秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己；順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎曰：野語有之曰，聞道百以為莫己若者，我之謂也！且夫我常聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也；吾非至於子之門，則殆矣！吾長見笑於大方之家。北海若曰：井鼃不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大於海；萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；

31、春秋不變，水旱不知；此其過江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地，而受氣於陰陽；吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內(nèi)也，不似稊米之在大倉乎？號物之數(shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博；此其自多也，不似爾向之自多於水乎？河伯曰：然則吾大天地而小豪末，可乎？北海若曰：否！夫物，量無窮，時無止，分無常，始終無故。是故大知觀於遠近，故小而不寡，大而不多，知量

32、無窮；證曏今故，故遙而不悶，掇而不跂，知時無止；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎坦塗，故生而不說，死而不禍，知終始之不可故也。計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時。以其至小求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知豪末之足以定至細之倪？又何以知天地之足以窮至大之域？河伯曰：世之議者皆曰：至精無形，至大不可圍。是信情乎？北海若曰：夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也：故異便；此勢之有也。夫精粗者，期於有形者也；無形者，數(shù)之所不能分也：不可圍者，數(shù)之所不能窮也。可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能

33、察致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞諂。世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱。知是非之不可為分，細大之不可為倪。聞曰：道人不聞，至德不得，大人無己：約分之至也。河伯曰：若物之外，若物之內(nèi)，惡至而倪貴賤，惡至而倪小大？北海若曰：以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己；以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不??；知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數(shù)等矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫

34、不無；知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非；知堯桀之自然而相非，則趣操覩矣。昔者堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕；湯武爭而王，白公爭而滅。由此觀之，爭讓之禮，堯桀之行，貴賤有時，未可以為常也。梁麗可以衝城，而不可以窒穴，言殊器也。騏驥驊騮，一日而馳千里，捕鼠不如貍狌，言殊技也。鴟夜撮蚤，察毫末，晝出，瞋目而不見丘山，言殊性也。故曰；蓋師是而無非，師治而無亂乎？是未明天地之理，萬物之情者也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。然且語而不舍，非愚則誣也！五帝殊禪，三代殊繼。差其時，逆其俗者，謂之篡之夫；當其時，順其俗者，謂之義之

35、徒。默默乎河伯，女惡知貴賤之門，小大之家！河伯曰：然則我何為乎，何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？北海若曰：以道觀之！何貴何賤，是謂反衍；無拘而志；與道大蹇。何少何多，是謂謝施；無一而行，與道參差。嚴嚴乎若國之有君，其無私德；繇繇乎若祭之有社，其無私福；泛泛乎若四方之無窮，其無所畛域；兼懷萬物，其孰承翼，是謂無方。萬物一齊，孰短孰長；道無終始，物有死生，不恃其成；一虛一滿，不位乎其形；年不可舉，時不可止；消息盈虛，終則有始：是所以語大義之方，論萬物之理也。物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移。何為乎？何不為乎？夫固將自化。捕蛇者說柳宗元永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章，觸草木盡死，以嚙人，無禦之

36、者。然得而臘之以為餌，可以已大風(fēng)、攣踠、瘻、癘，去死肌，殺三蟲。其始，太醫(yī)以王命聚之，歲賦其二，募有能捕之者，當其租入。永之人爭奔走焉。有蔣氏者，專其利三世矣。問之，則曰：吾祖死於是，吾父死於是，今吾嗣為之十二年，幾死者數(shù)矣。言之，貌若甚戚者。余悲之，且曰：若毒之乎？余將告於蒞事者，更若役，復(fù)若賦，則何如？蔣氏大戚，汪然出涕，日：君將哀而生之乎？則吾斯役之不幸，未若復(fù)吾賦不幸之甚也。向吾不為斯役，則久已病矣。自吾氏三世居是鄉(xiāng)，積於今六十歲矣，而鄉(xiāng)鄰之生日蹙。殫其地之出，竭其廬之入，號呼而轉(zhuǎn)徙，飢渴而頓踣，觸風(fēng)雨，犯寒暑，呼噓毒癘，往往而死者，相藉也。曩與吾祖居者，今其室十無一焉；與吾父居者，今

37、其室十無二三焉；與吾居十二年者，今其室十無四五焉。非死即徙爾，而吾以捕蛇獨存。悍吏之來吾鄉(xiāng)，叫囂乎東西，隳突乎南北，譁然而駭者，雖雞狗不得寧焉。吾恂恂而起，視其缶，而吾蛇尚存，則弛然而臥。謹食之，時而獻焉。退而甘食其土之有，以盡吾齒。蓋一歲之犯死者二焉，其餘則熙熙而樂，豈若吾鄉(xiāng)鄰之旦旦有是哉！今雖死乎此，比吾鄉(xiāng)鄰之死則已後矣，又安敢毒耶？余聞而愈悲?？鬃尤眨嚎琳挽痘⒁病Ｎ釃L疑乎是，今以蔣氏觀之，猶信。嗚呼！孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎！故為之說，以俟夫觀人風(fēng)者得焉。留侯論蘇軾古之所謂豪傑之士者，必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不

38、驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。夫子房受書於圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者出而試之？觀其所以微見其意者，皆聖賢相與警戒之義；而世不察，以為鬼物，亦已過矣。且其意不在書。當韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士。其平居無罪夷滅者，不可勝數(shù)。雖有賁、育，無所復(fù)施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞於一擊之間；當此之時，子房之不死者，其間不能容髮，蓋亦已危矣！千金之子，不死於盜賊，何者？其身之可愛，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出於荊軻、聶政之計，以僥倖於不死，此圯上之老人所為深惜者也。是

39、故倨傲鮮腆而深折之。彼其能有所忍也，然後可以就大事，故曰孺子可教也。楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆。莊王曰：其君能下人，必能信用其民矣。遂捨之。句踐之困於會稽而歸，臣妾於吳者三年而不倦。且夫有報人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有餘，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。何則？非有平生之素，卒然相遇於草野之間，而命以僕妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項籍之所不能怒也。觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項籍唯不能忍，是以百戰(zhàn)百勝而輕用其鋒；高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其弊，此子房教之也。當淮陰破齊而欲自王，高祖發(fā)怒，見於

40、詞色。由此觀之，猶有剛強不忍之氣，非子房其誰全之？太史公疑子房以為魁梧奇?zhèn)?，而其狀貌乃如婦人女子，不稱其志氣。嗚呼！此其所以為子房歟！訓(xùn)蒙大意王守仁古之教者，教以人倫。後世記誦詞章之習(xí)起，而先王之教亡。今教童子，惟當以孝弟忠信、禮義廉恥為專務(wù)。其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩，以發(fā)其志意；導(dǎo)之習(xí)禮，以肅其威儀；諷之讀書，以開其知覺。今人往往以歌詩習(xí)禮為不切時務(wù)，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉？大扺童子之情，樂嬉遊而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達；摧撓之則衰萎。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。譬之時雨春風(fēng)，霑被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化；若冰霜剝落，則生意蕭

41、索，日就枯槁矣。故凡誘之歌詩者，非但發(fā)其志意而已，亦所以洩其跳號呼嘯於詠歌，宣其幽抑結(jié)滯於音節(jié)也。導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動盪其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也。諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沈潛反復(fù)而存其心，抑揚諷誦以宣其志也。凡此皆所以順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其麤頑，日使之漸於禮義而不苦其難，入於中和而不知其故，是蓋先王立教之微意也。若近世之訓(xùn)蒙穉者，日惟督以句讀課倣，責其檢束，而不知導(dǎo)之以禮；求其聰明，而不知養(yǎng)之以善；鞭撻繩縛，若待拘囚。彼視學(xué)舍如囹獄，而不肯入；視師長如寇仇，而不欲見。規(guī)避掩覆，以遂其嬉遊；設(shè)詐飾詭，以肆其頑鄙。偷薄庸劣，日趨下流

42、。是蓋驅(qū)之於惡，而求其為善也，何可得乎？凡吾所以教，其意實在於此?？謺r俗不察，視以為迂，且吾亦將去，故特叮嚀，以告爾諸教讀。其務(wù)體吾意，永以為訓(xùn)。毋輒因時俗之言，改廢其繩墨，庶成蒙以養(yǎng)正之功矣。念之！念之！淡水義渡記 吳子光 義渡者，山陰婁公治淡時所建置者也。先是淡、彰之交，有甌脫地，曰大甲溪，遼闊可數(shù)里，野水縱橫，生番出沒為民害。迨後開闢日廣，生番走十數(shù)里外避之，始有居民，然皆赤貧無聊賴者。溪發(fā)源自東勢角內(nèi)山，一路曲折奔騰，以達於海。土產(chǎn)怪石，如虎牙，如劍鍔，與風(fēng)水相擊撞。舟一葉行石罅中，亂流而渡，稍一失勢，則有性命之慮。比之灩?jié)硕?、羅剎江、惶恐灘等，奇險尤百倍，乃全臺第一畏塗，行者苦之。然

43、在旱乾時猶可，一遇淋雨之際，兩涯不辨牛馬，溪流灑作十數(shù)道，茫茫水國，波浪掀天，或竟月不得渡溪，故險惡。舟子輩更桀獗異常，有問津者，則目睒睒作蒼鷹視，攘臂橫索，必至饜足而後已，否則長江天塹，其能一朝飛渡哉？ 婁公一日至其地，望洋者久之。慨然曰：安瀾固自有術(shù)也。下車，日捐鶴俸，為巨室倡；更撥，無礙官租，共襄厥舉。舟子每季工食，皆官親自給發(fā)，無一絲一粒，假手家丁與胥吏者。人隨到隨渡，不準需索片文，仍樹碑碣於渡頭，永著為例。大甲溪規(guī)模已立，乃漸次而房裡，而中港，而鹹水港等處，皆準大甲溪章程，以垂久遠。由是行人安穩(wěn)，布帆無恙，若忘其為破冢者。然斯真萬家生佛，苦海慈航，比諸乘輿濟人，茍且於權(quán)宜之術(shù)，以搏取

44、聲譽者，相去遠矣。 余讀宋史包拯傳，性峭直耿介，與人不茍合，不一毫妄取，平居無私，故人親黨干謁，一切絕之。然惡吏刻薄，務(wù)敦厚於人，未嘗不恕云。公之治淡也，剛正嫉惡，雅有孝肅風(fēng)，而惠澤甚多，至今父老尚稱述之，勿衰。謂公在淡時，政聲為海東冠，無少長，咸尸祝曰：天乎！人呼！吾儕何修？而獲此好官也。公雖身處脂膏，不名一錢，離任日行李瀟灑，身被萬人衣以行，群吏則張萬人傘為前導(dǎo)。金字輝煌，與日光相映照。部民捧香伏地，相與設(shè)祖帳如儀，數(shù)十里不絕，於道有哭失聲者。新任慨嘆久之，以為僅見云。 余慕公賢名，欲為立傳以行遠。然口碑雖載，文獻無徵，縱有班、馬良史才，豈能鑿空以為文哉？噫！士大夫立功立德，卓然與古為徒，

45、若碑銘志傳，不得作家之文以永之，則磨沒而不彰者多矣。此曾南豐與歐陽舍人書一篇之中，所以三致意也夫。超然臺記 蘇 軾凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇?zhèn)愓咭病ｐJ糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂？夫所為求福而辭禍者，以?？上捕溈杀病Ｈ酥麩o窮，而物之可以足吾欲者有盡，美惡之辨戰(zhàn)乎中，而去取之擇交乎前。擇可樂者常少，而可悲者常多，是謂求禍而辭福。夫求禍而辭福，豈人之情也哉？物有以蓋之矣。彼遊於物之內(nèi)，而不遊於物之外；物非有大小也，自其內(nèi)而觀之，未有不高且大者也。彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反覆，如隙中之觀鬥，又烏知勝負之所在？是以美惡橫生，而憂樂出焉，可不

46、大哀乎！ 余自錢塘移守膠西，釋舟楫之安，而服車馬之勞；去雕牆之美，而蔽采椽之居；背湖山之觀，而適桑麻之野。始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥；而齋廚索然，日食杞菊，人固疑余之不樂也。處之期年，而貌加豐，髮之白者，日以反黑。余既樂其風(fēng)俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。於是治其園圃，潔其庭宇，伐安丘、高密之木，以修補破敗，為茍完之計。而園之北，因城以為臺者舊矣，稍葺而新之。時相與登覽，放意肆志焉。 南望馬耳、常山，出沒隱見，若近若遠，庶幾有隱君子乎！而其東則廬山，秦人盧敖之所從遁也。西望穆陵，隱然如城郭，師尚父、齊威公之遺烈，猶有存者。北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功，而弔其不終。臺高而安，深而明，

47、夏涼而冬溫，雨雪之朝，風(fēng)月之夕，餘未嘗不在，客未嘗不從。擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟而食之，曰：樂哉遊乎！方是時余弟子由適在濟南，聞而賦之，且名其臺曰超然，以見余之無所往而不樂者，蓋遊於物之外也。進學(xué)解 韓 愈國子先生，晨入太學(xué)，召諸生立館下，誨之曰：業(yè)精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。方今聖賢相逢，治具畢張，拔去兇邪，登崇俊良。占小善者率以錄，名一藝者無不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚？諸生業(yè)患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公。言未既，有笑於列者曰：先生欺余哉！弟子事先生，於茲有年矣。先生口不絕吟於六藝之文，手不停披於百家之編。記事者必提其要，纂言者必

48、鉤其玄。貪多務(wù)得，細大不捐。焚膏油以繼晷，恆兀兀以窮年。先生之業(yè)，可謂勤矣。觝排異端，攘斥佛老。補苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹。障百川而東之，迴狂瀾於既倒。先生之於儒，可謂有勞矣。沈浸醲郁，含英咀華，作為文章，其書滿家。上規(guī)姚姒，渾渾無涯；周誥殷盤，佶屈聱牙；春秋謹嚴，左氏浮誇；易奇而法，詩正而葩；下逮莊、騷，太史所錄。子雲(yún)相如，同工異曲。先生之於文，可謂閎其中而肆其外矣！少始知學(xué)，勇於敢為。長通於方，左右具宜。先生之於為人，可謂成矣。然而公不見信於人，私不見助於友。跋前躓後，動輒得咎。暫為御史，遂竄南夷。三年博士，冗不見治。命與仇謀，取敗幾時！冬暖而兒號寒，年豐而妻啼飢。頭童

49、齒豁，竟死何裨？不知慮此，而反教人為！先生曰：吁！子來前。夫大木為杗，細木為桷。欂櫨侏儒，椳闑扂楔。各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、馬勃，敗鼓之皮，俱收並蓄，待用無遺者，醫(yī)師之良也。登明選公，雜進巧拙，紆餘為妍，卓犖為傑，校短量長，惟器是適者，宰相之方也。昔者孟軻好辯，孔道以明。轍環(huán)天下，卒老於行。荀卿守正，大論是弘。逃讒於楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐辭為經(jīng)，舉足為法。絕類離倫，優(yōu)入聖域；其遇於世何如也？今先生學(xué)雖勤而不繇其統(tǒng)，言雖多而不要其中，文雖奇而不濟於用，行雖修而不顯於眾。猶且月費俸錢，歲糜廩粟。子不知耕，婦不知織。乘馬從徒，安坐而食。踵常途之促促，窺陳編

50、以盜竊。然而聖主不加誅，宰臣不見斥，茲非其幸歟？動而得謗，名亦隨之；投閑置散，乃分之宜。若夫商財賄之有亡，計班資之崇庳，忘己量之所稱，指前人之瑕疵，是所謂詰匠氏之不以杙為楹，而訾醫(yī)師以昌陽引年，欲進其豨苓也。遊褒禪山記王安石褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍於其址，而卒葬之，以故其後名之曰褒禪。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華陽洞者，以其在華山之陽名之也。距洞百餘步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識，曰花山，今言華如華實之華者，蓋音謬也。其下平曠，有泉側(cè)出，而記遊者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則雖好遊者不能窮也，謂之後洞。余與四人擁火以入，入

51、之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：不出，火且盡；遂與之俱出。蓋予所至，比好遊者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少；蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之而不得極乎遊之樂也。於是予有歎焉：古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得；以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則遊者眾；險以遠，則至者少；而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在於險遠而人之所罕至焉；故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者亦不能至也；有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人為可譏，而在己為有悔

52、；盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也！余於仆碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。四人者：廬陵蕭君圭君玉；長樂王回深父；余弟安國平父，安上純父。與楊德祖書 曹植植白：數(shù)日不見，思子為勞，想同之也。僕少小好為文章，迄至於今，二十有五年矣。然今世作者，可略而言也。昔仲宣獨步於漢南，孔璋鷹揚於河朔，偉長擅名於青土，公幹振藻於海隅，德璉發(fā)跡於此魏，足下高視於上京，當此之時，人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉。吾王於是設(shè)天網(wǎng)以該之，頓八紘以掩之，今悉集茲國矣。然此數(shù)子，猶復(fù)不能飛軒絕跡，一舉千里。以孔璋之才，不閑於辭

53、賦，而多自謂能與司馬長卿同風(fēng)，譬畫虎不成，反為狗也。前書嘲之，反作論盛道僕讚其文。夫鍾期不失聽，於今稱之。吾亦不能忘嘆者，畏後世之嗤余也。世人之著述，不能無病。僕常好人譏彈其文，有不善者，應(yīng)時改定。昔丁敬禮常作小文，使僕潤飾之，僕自以才不過若人，辭不為也。敬禮謂僕：卿何所疑難，文之佳惡，吾自得之，後世誰相知定吾文者邪？吾常歎此達言，以為美談。昔尼父之文辭，與人通流，至於制春秋，游夏之徒乃不能措一辭。過此而言不病者，吾未之見也。蓋有南威之容，乃可以論其淑媛；有龍泉之利，乃可以議其斷割。劉季緒才不能逮於作者，而好詆訶文章，掎摭利病。昔田巴毀五帝，罪三王，呰五霸於稷下，一旦而服千人，魯連一說，使終身

54、杜口。劉生之辯，未若田氏，今之仲連，求之不難，可無息乎！人各有好尚，蘭茞蓀蕙之芳，眾人所好，而海畔有逐臭之夫；咸池六莖之發(fā)，眾人所共樂，而墨翟有非之之論，豈可同哉！今往僕少小所著辭賦一通相與。夫街談巷說，必有可采，擊轅之歌，有應(yīng)風(fēng)雅，匹夫之思，未易輕棄也。辭賦小道，固未足以揄揚大義，彰示來世也。昔楊子雲(yún)先朝執(zhí)戟之臣耳，猶稱壯夫不為也。吾雖德薄，位為蕃侯，猶庶幾戮力上國，流惠下民，建永世之業(yè)，留金石之功，豈徒以翰墨為勳績，辭賦為君子哉！若吾志未果，吾道不行，則將采庶官之實錄，辯時俗之得失，定仁義之衷，成一家之言。雖未能藏之於名山，將以傳之於同好，非要之皓首，豈今日之論乎！其言之不慚，恃惠子之知我

55、也。明早相迎，書不盡懷。植白。勸學(xué)篇 荀子君子曰：學(xué)不可以已。青、取之於藍，而青於藍；冰、水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。 南方有鳥焉

56、，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以髮，繫之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉；林木茂而斧斤至焉；樹成蔭而眾鳥息焉。醯酸而蚋聚焉

57、。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非虵蟺之穴，無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。詩曰：尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。故君子結(jié)於一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤