學(xué)記全文及翻譯匯總

1、?學(xué)記?全文及譯大約寫于公元前的戰(zhàn)國(guó)末年,是“禮記一書49篇中的一篇,作者 不詳,郭沫假設(shè)認(rèn)為像是孟子的學(xué)生樂正克所作.它是中國(guó)教育史上最 早,也是最完善的極為重要的文獻(xiàn),值得認(rèn)真研究.它從教育目的,教 育原那么,教學(xué)原那么,教學(xué)方法,教師和學(xué)生,學(xué)校制度,學(xué)校治理等各方 面都作了系統(tǒng)論述.雖然時(shí)隔2000多年,但是對(duì)今天的教育仍富有現(xiàn) 實(shí)意義.【原文】發(fā)慮憲,求善良,足以聞,缺乏以動(dòng)眾.就賢體遠(yuǎn),足以動(dòng)眾,缺乏 以化民.君子如欲化民成俗；其必由學(xué)乎.【譯文】執(zhí)政的人對(duì)于國(guó)家大事如果能夠深謀遠(yuǎn)慮, 并且尋找有賢之人幫助自己 來治理國(guó)事,是可以博得一點(diǎn)小小名氣的,但是還不能夠打動(dòng)眾人的心.如果禮

2、 賢下士,親近遠(yuǎn)人.就可以打動(dòng)群眾的心了,但是還不可能教化人民.執(zhí)政的人 如果想要教化人民,培養(yǎng)良好的風(fēng)俗,看來只有通過學(xué)校教育才行.【原文】玉不琢,不成器；人不學(xué),不知道.是故,古之王者,建國(guó)君民,教學(xué) 為先.兌命曰：“念終始典于學(xué),其此之謂乎！【譯文】玉石不經(jīng)過雕琢,是不能成為玉器的；同樣,人們不通過學(xué)習(xí),就不能 夠懂得道理.所以,古時(shí)候的帝王,建立國(guó)家,統(tǒng)治人民,無不先從教育入手.?尚書兌命篇?說：“念念別忘教育,就是這個(gè)意思吧！【原文】雖有嘉肴,弗食不知其旨也；雖有至道,弗學(xué)不知其善也.是故,學(xué)然 后知缺乏,教然后知困.【譯文】即使有了美味的菜肴,不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好

3、的道 理,不學(xué)習(xí)是不能知道它的好處的.所以,只有通過學(xué)習(xí)才能知道自己的不夠, 只有擔(dān)任教學(xué)工作才會(huì)真正感到困惑.【原文】知缺乏,然后能自反也；知困,然后能自強(qiáng)也.故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也.兌 命曰：“學(xué)學(xué)半,其此之謂乎！【譯文】知道不夠,才能回頭鞭策自己；感到困惑,才能不斷努力鉆研.所以說： 教與學(xué)是相互促進(jìn)的.?尚書兌命篇?說：“教與學(xué)是一件事情的兩方面. 正是這個(gè)意思！【原文】古之教,家有塾,黨有庠,術(shù)有序,國(guó)有學(xué).比年入學(xué),中年考校.一 年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友；謂之小成. 九年知類通達(dá),強(qiáng)立而不返,謂之大成.【譯文】古時(shí)候的教育制度是： 在每二十五“家的“閭

4、設(shè)立“塾,在每 五百家的“黨設(shè)立“庠,在 每萬二千五百家的“遂設(shè)立“序,在國(guó)都 設(shè)立大學(xué).大學(xué)每年招收學(xué)生,每隔一年考查學(xué)生的成就一次.第一年考查學(xué)生 分析課文的水平和志趣；第三年考查學(xué)生的專業(yè)思想是不是穩(wěn)固,同學(xué)之間能不 能相親相助；第五年考查學(xué)生的知識(shí)是否廣博,學(xué)生對(duì)于教師是否敬愛；第七年 考查學(xué)生研討學(xué)問的本領(lǐng)與識(shí)別朋友的水平；合格的就叫作“小成.到第九年, 學(xué)生對(duì)于學(xué)業(yè)已能觸類旁通,他們的見解行動(dòng)已能果斷不移,這就叫作“大成.【原文】夫然后足以化民成俗,近者說服而遠(yuǎn)者懷之,此大學(xué)之道也.記曰：“蛾 子時(shí)術(shù)之,其此之謂乎！【譯文】這樣才能收到教化人民,移風(fēng)易俗的效果,使跟前的人心悅誠(chéng)服,

5、遠(yuǎn)方 的人向往來歸,這就是大學(xué)施教的過程.古書上說：“小螞蟻總是跟著大螞蟻 走,豈不正好說明了這層道理嗎！【原文】大學(xué)始教,皮弁祭菜,示敬道也.宵雅肄三,官其始也.入學(xué)鼓篋,孫 具業(yè)也.夏楚二物,收其威也.未卜柿不視學(xué),游其志也.時(shí)觀而弗語(yǔ),存其心 也.幼者聽而弗問,學(xué)不躇等也.此七者,教之大倫也.【譯文】大學(xué)開學(xué)的時(shí)候,官更要穿著禮服,備辦祭菜,舉行祭祀,為的是表示尊師重道的意思.學(xué)生常常再三誦習(xí)小雅,為的是使他們從開頭就培養(yǎng)做官的 興趣.學(xué)生上學(xué),要按鼓聲翻開書篋,為的是使他們重視學(xué)業(yè).大學(xué)里備有教鞭, 為的是維持整潔嚴(yán)肅的秩序.教官不到夏祭以后不去考查學(xué)生的成績(jī), 為的是使 學(xué)生得以根據(jù)

6、自己的志趣沉著學(xué)習(xí). 教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)常加以檢查指點(diǎn), 但不 叨嘮灌輸,為的是培養(yǎng)學(xué)生自己用心思考的習(xí)慣. 年幼的學(xué)生只聽不問,為的是 使他們循序漸進(jìn)地而不越級(jí)地學(xué)習(xí).這七件事就是大學(xué)教育的根本綱領(lǐng).【原文】記曰：“凡學(xué),官先事,士先志,其此之謂乎.【譯文】古書上說：“在教育這件事上,教師的責(zé)任首先在于盡職,學(xué)生的責(zé)任 首先在于立志,就是這個(gè)意思吧.【原文】大學(xué)之教也：時(shí)教必有正業(yè),退息必有居學(xué).不學(xué)操綴,不能安弦；不 學(xué)博依,不能安詩(shī)；不學(xué)雜服；不能安禮.不興其藝,不能樂學(xué).故君子之于學(xué) 也,藏焉修焉,自焉游焉.夫然后安其學(xué)而親其師,樂其友而信其道,是以雖離師輔而不反也.【譯文】大學(xué)進(jìn)行教

7、育的方法是：在規(guī)定的時(shí)間進(jìn)行正課,休息的時(shí)候也有種種 課外作業(yè).由于,課外不習(xí)雜曲,課內(nèi)就學(xué)不好琴瑟；課外不習(xí)歌詠,課內(nèi)就學(xué) 不好詩(shī)；課外不習(xí)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退等雜事,課內(nèi)就學(xué)不好禮儀.總之,如果不 提倡課外技藝,學(xué)生就會(huì)學(xué)不好正課.所以,善于學(xué)習(xí)的人,學(xué)習(xí)的時(shí)候努力進(jìn) 修,休息的時(shí)候盡興玩弄雜藝.這樣,他們才能搞好學(xué)習(xí),親近師長(zhǎng),樂于交友, 堅(jiān)持信念,日后離開師友也就不會(huì)違反師友的教誨了.【原文】?jī)睹唬骸熬磳O務(wù)時(shí)敏,厥修乃來,其此之謂乎！【譯文】?尚書兌命篇?說：“唯有重視學(xué)業(yè),按部就班,及時(shí)努力,學(xué)業(yè)才能有所成就,正是這個(gè)意思！【原文】今之教者,呻其占畢,多其訊言,及其數(shù)進(jìn)而不顧其安.使人

8、不由其誠(chéng), 教人不盡其材.其施之也悖,其求之也佛.夫然,故隱其學(xué)而疾其師,苦其難而 不知其益也,雖終其業(yè),其去之必速.教之不刑,其此之由乎！【譯文】現(xiàn)在的教師呢,只知道朗讀課文,大量灌輸,只顧趕進(jìn)度,不管學(xué)生能 不能接受.他們不考慮學(xué)生的內(nèi)心的要求,不能使學(xué)生的才智得到充分的開展. 他們進(jìn)行教學(xué)的方法既不合理,提出的要求也不符合實(shí)際.以致,學(xué)生厭惡學(xué)習(xí), 怨恨師長(zhǎng),只感到學(xué)習(xí)的困苦,不知道學(xué)習(xí)的好處,即使勉強(qiáng)結(jié)業(yè),很快就忘得 一干二凈了.教育沒有成效,原因就在這里！【原文】大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀 而善之謂摩.此四者教之所由興也.【譯文】大學(xué)進(jìn)行教育的原那

9、么是這樣的：事情沒有發(fā)生就先預(yù)防,這叫做預(yù)防； 抓住時(shí)機(jī),進(jìn)行教育,這叫做及時(shí)；循序地而不越級(jí)地進(jìn)行教育,這叫做順應(yīng)自 然；相互學(xué)習(xí),取長(zhǎng)補(bǔ)短,這叫做觀摩.這四點(diǎn)就是教育成功的因素.【原文】發(fā)然后禁,那么桿格而不勝.時(shí)過然后學(xué),那么勤苦而難成.雜施而不孫, 那么壞亂而不修.獨(dú)學(xué)而無友,那么孤陋而寡聞.燕朋逆其師,燕辟?gòu)U其學(xué).此六者 教之所由廢也.【譯文】如果等到事情發(fā)生以后才去禁止,就要遭到阻力,不易糾正了；如果時(shí)機(jī)錯(cuò)過以后才去學(xué)習(xí),學(xué)起來就會(huì)勞苦不堪,不易有成就了.如果不知順應(yīng)自 然,胡亂施教,教育工作就會(huì)陷入混亂的境地,不能獲得成效.如果孤獨(dú)地學(xué), 沒有朋友,見解就會(huì)狹隘,見聞就會(huì)不廣.如

10、果交友不慎,就會(huì)違背師長(zhǎng)的教誨； 如果三朋四友,盡談不正經(jīng)的事情,就會(huì)荒廢學(xué)業(yè).這六點(diǎn)就是教育失敗的原因.【原文】君子既知教之所由興,又知教之所由廢,然后可以為師也.故君子之教 喻也：道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開而弗達(dá).道而弗牽那么和；強(qiáng)而弗抑那么易；開而弗 達(dá)那么思.和易以思,可謂善喻矣.【譯文】教師只有懂得了教育成功的因素, 同時(shí)又懂得了教育失敗原因,然后才 能勝任教師的工作.所以優(yōu)秀的教師是善于通過誘導(dǎo)進(jìn)行教育的, 引導(dǎo)學(xué)生而不 牽著學(xué)生走；策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走；啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生作出結(jié)論. 引導(dǎo) 學(xué)生而不牽著學(xué)生走,師生關(guān)系才會(huì)融洽；策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走,學(xué)習(xí)起來 才會(huì)感到安易；啟發(fā)學(xué)

11、生而不代替學(xué)生作出結(jié)論,學(xué)生才能獨(dú)立思考.師生融洽, 學(xué)習(xí)安易,學(xué)生又能獨(dú)立思考,就是善于誘導(dǎo)的結(jié)果.【原文】學(xué)者有四失,教者必知之.人之學(xué)也,或失那么多,或失那么寡,或失那么易, 或失那么止.此四者心之莫同也.【譯文】學(xué)生的缺點(diǎn)有四種類型,教師不可以不知道.在學(xué)習(xí)中,有些學(xué)生的缺 點(diǎn)是貪多務(wù)得,有些學(xué)生的缺點(diǎn)是狹隘寡聞,有些學(xué)生的缺點(diǎn)是輕率勇為,有些 學(xué)生的缺點(diǎn)是畏難而止.這四類缺點(diǎn)的根源是由于學(xué)生的心性不同之故.【原文】知其心,然后能救其失也.教也者,長(zhǎng)善而救其失者也.善歌者使人繼 其聲；善教者使人繼其志.其言也,約而達(dá),微而臧,罕譬而喻,可謂繼志矣.【譯文】必須了解學(xué)生的心性,才能矯正學(xué)

12、生的缺點(diǎn).教育的作用就在于發(fā)揚(yáng)學(xué) 生的優(yōu)點(diǎn),克服學(xué)生的缺點(diǎn).優(yōu)秀的歌手能使聽眾自然而然地跟著他唱； 優(yōu)秀的 教師能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué).他的講解,扼要而又透徹,精微而又妥善, 舉例不多,卻能說明問題,這就能使學(xué)生跟著他學(xué)了.【原文】君子知至學(xué)之難易而知其美惡,然后能博喻.能博喻然后能為師.能為 師然后能為長(zhǎng),能為長(zhǎng)然后能為君,教師也者所以學(xué)為君也.是故擇師不可不慎 也.記日：“三王四代唯其師,其此之謂乎！【譯文】教師知道學(xué)生的程度有深淺,資質(zhì)有好壞之分,然后才能多方誘導(dǎo).只 有善于多方誘導(dǎo)的人才能當(dāng)教師.能當(dāng)教師才能當(dāng)官長(zhǎng),能當(dāng)官長(zhǎng)才能當(dāng)君王, 所以教師是一種可以從他學(xué)習(xí)統(tǒng)治權(quán)術(shù)的人.可見

13、選擇師資是不可不慎重從事 的.古書上說：“從前三王四代的時(shí)候最重視師資的選擇,就是這個(gè)道理！【原文】凡學(xué)之道,嚴(yán)師為難.師嚴(yán)然后道尊,道尊然后民知敬學(xué).是故君之所 不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸,那么弗臣也；當(dāng)其為師,那么弗臣也.大學(xué)之禮,雖詔 于天子無北面,所以尊師也.【譯文】在教育工作中,最難得的是尊敬教師.尊師才能重道,重道才能使人重視學(xué)習(xí).所以,君王在兩種情形之下是不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待臣子的：當(dāng)臣子在祭禮中扮演受祭者的時(shí)候,不以對(duì)待臣子在態(tài)度對(duì)待他；當(dāng)臣子擔(dān)任教師的時(shí) 候,也不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待他. 根據(jù)大學(xué)的禮節(jié),教師給君王講書是不行君 臣之禮的,就是尊師之意.【原文】善學(xué)者師逸而功倍

14、,又從而庸之.不善學(xué)者師勤而功半,雙從而怨之. 善問者如攻堅(jiān)木；先其易者而后其節(jié)目；及其久也,相說以解.不善問者反此.【譯文】善于學(xué)習(xí)的人,教師花的精力不多而收效很大, 對(duì)于教師又能表示感戴 之忱.不善學(xué)習(xí)的人,教師花的精力很多而收效很少,反而會(huì)埋怨教師.善于發(fā) 問的人,發(fā)問如同砍伐堅(jiān)硬的木材；先沉著易砍的地方砍起,隨后才砍木材的 關(guān)節(jié)；久而久之,關(guān)節(jié)隨手就可以砍開了.不善發(fā)問的人恰恰與此相反.【原文】善待問者如撞鐘：叩之以小者那么小鳴,叩之以大者那么大鳴,待其沉著, 然后盡其聲,不善答問者反此.此皆進(jìn)學(xué)之道也.【譯文】善于答問的人,對(duì)待發(fā)問如同對(duì)待撞鐘一樣；撞得輕就響得小,撞得重 就響得大；

15、沉著地撞,沉著地響.不善答問的人恰恰與此相反.這都是有關(guān)進(jìn)行 教學(xué)工作的一些方法.【原文】記問之學(xué),缺乏以為人師,必也聽語(yǔ)乎.力不能問,然后語(yǔ)之.語(yǔ)之而 不知,雖舍之可也.【譯文】單憑一點(diǎn)死記硬背得來的學(xué)問, 是沒有資格當(dāng)教師的,必須善于根據(jù)學(xué) 生的問題來講解才行.當(dāng)學(xué)生沒有水平提出問題的時(shí)候,才可以直接講給他聽. 如果講了不懂,就不必講下去了.【原文】良冶之子,必學(xué)為裘；良弓之子,必學(xué)為箕；始駕馬者反之,車在馬前. 君子察于此三者,可以有志于學(xué)矣,【譯文】?jī)?yōu)秀的冶匠的兒子,一定先學(xué)會(huì)用皮子鑲嵌成衣；優(yōu)秀的弓匠的兒子,一定先學(xué)會(huì)用柳枝編織成箕；小馬初學(xué)駕車相反,它是跟在車子后面的.人們懂 得這三層道理,就懂得怎樣做學(xué)問了.【原文】古之學(xué)者,比物丑類.鼓無當(dāng)于五聲,五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色, 五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官,五官弗得不治；師無當(dāng)于五服,五服弗得不親.【譯文】鼓并不等于五聲,但假設(shè)沒有鼓,五聲就不和諧；古時(shí)候做學(xué)問的人,善 于從事物的類比中體會(huì)出事物的關(guān)系. 水并不等于五色,但假設(shè)沒有水,五色就不 鮮明；學(xué)習(xí)并不等于五官,但假設(shè)不學(xué)習(xí),五官就不能發(fā)揮作用