2018-2019年蘇教版語(yǔ)文必修四第1專題《寡人之于國(guó)也》導(dǎo)學(xué)案

1、寡人之于國(guó)也1能夠自主梳理“數(shù)”“直”“發(fā)”“勝”“于”“以”“之”等文言實(shí)、虛詞的意義和用法。2能夠準(zhǔn)確理解文中體現(xiàn)的孟子的仁政思想。3掌握本文善用比喻論證，以及排比、對(duì)偶等修辭手法來(lái)闡述道理，增強(qiáng)文章氣勢(shì)的特點(diǎn)，并能運(yùn)用比喻論證的方法進(jìn)行片段習(xí)作。1 連線作者孟子（前 372？ 前 289？），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期鄒（今山東鄒城市）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的主要代表人物之一，與他的門人合著孟子一書。孟子主要記述了孟子及其弟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)等。全書分梁惠王 公孫丑滕文公離婁萬(wàn)章告子盡心七篇。2 探尋背景戰(zhàn)國(guó)時(shí) 期，各諸侯國(guó)爭(zhēng)城奪地，征戰(zhàn)不

2、斷，社會(huì)混亂，禮制崩壞，由大國(guó)以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢(shì)已初步形成。魏國(guó)曾是強(qiáng)國(guó)，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患。梁惠王三十五年（前335），孟子應(yīng)邀來(lái)到魏國(guó)，梁惠王迫不及待地向孟子討教救國(guó)、治國(guó)之策。寡人之于國(guó)也就是孟子與梁惠王之間的一次對(duì)話。1 識(shí)字注音（ 1）重點(diǎn)字庠序之教（ xi án）孝悌之義（ t ì）數(shù)（ cù）罟（ ）不入洿（ w）池然而不王者（ wàn）雞豚（ t ún）狗彘（ zhì）棄甲曳兵（ yè）（ 2）多音字餓莩 pi o畜養(yǎng) xù莩畜葦莩 f ú牲畜 chù

3、養(yǎng)生喪死 sn喪喪魂落魄 sàn2 字形辨認(rèn)罟 數(shù)罟憾 無(wú)憾惠 恩惠罡 罡風(fēng)撼 震撼慧 智慧詈 詈罵3 通假字（ 1）則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（同“勿”，不要）（ 2）頒白者不負(fù)戴于道路矣（同“斑”）（ 3）狗彘食人食而不知檢（同“斂”，收斂，積蓄）（ 4）涂有餓莩而不知發(fā)（同“途”，道路4 一詞多義數(shù)口之家可以無(wú)饑矣數(shù)詞，幾，若干數(shù)目1 數(shù) 數(shù)罟不入洿池“ cù”，形容詞，細(xì)密范增數(shù)目項(xiàng)王“shuò”，副詞，屢次，多次直不百步耳，是亦走也副詞，不過(guò)2 直系向牛頭充炭直同“值”，名詞，價(jià)格、價(jià)值涂有餓莩而不知發(fā) 動(dòng)詞，指打開糧倉(cāng)，賑濟(jì)百姓見(jiàn)其發(fā)矢十中八九，但微頷之動(dòng)詞

4、，發(fā)射（ 3）發(fā)野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰動(dòng)詞，花開大閹亦逡巡畏義，非常之謀難于猝發(fā)動(dòng)詞，發(fā)動(dòng)扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉動(dòng)詞，發(fā)出，抒發(fā)不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也形容詞，盡（ 4）勝驢不勝怒，蹄之動(dòng)詞，經(jīng)得住，能承擔(dān)日出江花紅勝火動(dòng)詞，超過(guò)，勝過(guò)予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖形容詞，優(yōu)美的則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也介詞，比5 于 寡人之于國(guó)也 介詞，對(duì)頒白者不負(fù)戴于道路矣介詞，在請(qǐng)以戰(zhàn)喻介詞，用可以無(wú)饑矣介詞，憑借6 以以時(shí)入山林介詞，按申之以孝悌之義介詞，用填然鼓之助詞，補(bǔ)足音節(jié)7 之王道之始也結(jié)構(gòu)助詞，的申之以孝悌之義代詞，代百姓5 古今異義（ 1）河內(nèi)兇古義：黃河。今義：泛指河流。（ 2）七十者可以食肉

5、矣古義：“可”是“可以”，“以”是“憑借”。今義：表示能夠、許可。（ 3）然而不王者，未之有也古義：兩個(gè)詞，“然”這樣，“而”表轉(zhuǎn)折。今義：一個(gè)詞，用在復(fù)句后一分句的開頭，表轉(zhuǎn)折。（ 4）則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也古義：不要希望。今義：沒(méi)有希望。（ 5）是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也古義：供養(yǎng)活著的人。今義：保養(yǎng)身體。6 詞類活用（ 1）樹之以桑（名詞用作動(dòng)詞，種植）（ 2）五十者可以衣帛矣（名詞用作動(dòng)詞，穿）（ 3）然而不王者（名詞用作動(dòng)詞，稱王，此處指統(tǒng)一天下）（ 4）王無(wú)罪歲（名詞用作動(dòng)詞，歸罪，歸咎）（ 5）填然鼓之（名詞用作動(dòng)詞，擊鼓）（ 6）是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也（動(dòng)詞用作名詞。“生”，活著的人、生

6、者；“死”，死去的人、死者）（ 7）則移其民于河?xùn)|（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使 遷移）（ 8）謹(jǐn)庠序之教（形容詞用作動(dòng)詞，謹(jǐn)慎，這里指認(rèn)真從事）7 特殊句式（ 1）非我也，兵也（判斷句）（ 2）是亦走也（判斷句）（ 3）然而不王者，未之有也（賓語(yǔ)前置句）（ 4）則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（介賓短語(yǔ)后置句）（ 5）樹之以桑（介賓短語(yǔ)后置句）（ 6）申之以孝悌之義（介賓短語(yǔ)后置句）1“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然?！绷夯萃醯摹耙泼褚扑谡f(shuō)”表現(xiàn)了他怎樣的心態(tài)？應(yīng)如何看待梁惠王的這些做法？提示：這句話是梁惠王“盡心”治國(guó)的自我表白。表現(xiàn)了梁惠王 對(duì)自己的政績(jī)的高度肯定，近乎于陶醉。在梁惠王看來(lái)，

7、拆東墻，補(bǔ)西墻，這種“查漏補(bǔ)缺”式的救災(zāi)措施，處處都是為百姓著想的，自己這樣做，對(duì)百姓已經(jīng)夠盡心了。由此，我們可以看出，梁惠王并不是從根本上來(lái)解決百姓疾苦的，這樣的“盡心”也只是簡(jiǎn)單之舉。2“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王為什么會(huì)有“寡民”的擔(dān)心和疑問(wèn)？他的根本目的何在？提示：諸侯爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是冷兵器時(shí)代，勞力資源是富國(guó)強(qiáng)兵的根本。想問(wèn)鼎天下，人口是十分重要的砝碼。各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城略地，殺人盈野；對(duì)內(nèi)又殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，這就造成了兵員缺乏。爭(zhēng)奪勞力，成為各國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。誰(shuí)擁有了大量的人口，誰(shuí)就擁有了大量的土地耕種者，

8、誰(shuí)就擁有了大量兵源，誰(shuí)就能夠富國(guó)強(qiáng)兵。梁惠王希望更多的人民歸附自己。這里，梁惠王 將“鄰國(guó)之政”與“寡人之用心”對(duì)比，將“鄰國(guó)之民”與“寡人之民”對(duì)比。對(duì)比中可見(jiàn)梁惠王的自矜與困惑之深，可見(jiàn)梁惠王想知道“民不加多”原因的迫切心情以及追求富國(guó)強(qiáng)兵、問(wèn)鼎天下的政治雄心。3孟子在本文中提出了哪些施行“王道”的措施？實(shí)質(zhì)是什么？施行后會(huì)取得怎樣的效果？提示：（ 1）王道之始，恤民、養(yǎng)民。措施：不違農(nóng)時(shí)，數(shù)罟不入洿池，斧斤以時(shí)入山林。實(shí)質(zhì)：發(fā)展生產(chǎn)，興旺副業(yè)，促進(jìn)物資生產(chǎn)，打好生活基礎(chǔ)。效果：谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾（ 2）王道之成，保民、教民。措施：五畝之宅，樹之以桑；雞豚狗彘

9、之畜，無(wú)失其時(shí)；百畝之田，勿奪其時(shí)；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。實(shí)質(zhì)：發(fā)展經(jīng)濟(jì)，搞好生活；興辦教育，促進(jìn)精神文明，加強(qiáng)社會(huì)穩(wěn)定。效果：五十者可以衣帛，七十者可以食肉，數(shù)口之家可以無(wú)饑；頒白者不負(fù)戴于道路；不王者，未之有也。1孟子在說(shuō)明梁惠王的措施與“鄰國(guó)之政”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別時(shí)，為什么 要“以戰(zhàn)喻”？“五十步笑百步”的故事大家都很熟悉，它的原創(chuàng)者就是孟子。孟子運(yùn)用這個(gè)故事是想說(shuō)明什么？這樣說(shuō)比直接講好在哪里？提示：用打仗作比喻，是因?yàn)榱夯萃跸矚g打仗，用此比喻易于讓他領(lǐng)悟“五十步笑百步”的不對(duì)，另外也告訴人們“戰(zhàn)爭(zhēng)”不是“仁政”的內(nèi)容，從而明確自己的觀點(diǎn)?！拔迨叫Π俨健钡脑⒁猓毫夯萃踝砸詾樽约簩?duì)于

10、國(guó)家較他國(guó)國(guó)君盡心，自己的政策比鄰國(guó)好，鄰國(guó)之民會(huì)自動(dòng)投奔他?？墒?，鄰國(guó)之民不見(jiàn)少，自己的國(guó)民不見(jiàn)增多。因?yàn)樗哪康脑谟谠黾颖?，老百姓看透了他的目的，又怎?huì)來(lái)“送死”呢？孟子以臨陣脫逃為喻，以“五十步笑百步”風(fēng)趣地說(shuō)明，魏國(guó)的政策和鄰國(guó)相差無(wú)幾，本質(zhì)上講都是虐民暴政，所以不必希望民多于鄰國(guó)?！拔迨叫Π俨健钡谋扔?，本體和喻體非常貼切，使比喻充滿了邏輯的力量，同時(shí)，運(yùn)用比喻說(shuō)理，顯得從容不迫，機(jī)智而又風(fēng)趣。2“仁政”思想在本文中是如何表現(xiàn)的？今天可作哪些合理的引申？提示：孟子 認(rèn)為梁惠王要想使國(guó)民“加多”，稱雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進(jìn)而得天下。而施行仁政的措施就是

11、關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，不征調(diào)百姓服役而耽誤生產(chǎn)時(shí)節(jié)，不狂捕濫撈，不忽視時(shí)令伐木，牲畜不誤繁殖，不誤糧食播收，種桑養(yǎng)蠶織布，“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”，解除后顧之憂，百姓衣食安則心安，從而穩(wěn)定人心，鞏固政權(quán)。然后再興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮義，引人向善，傾心歸附。至此，百姓安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)長(zhǎng)治久安，“王道可成”。此外，國(guó)君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想。課文第四段闡述孟子實(shí)行“王道”的 3 種措施和 4 種主張，是孟子“仁政”的具體內(nèi)容。如何看待孟子的這 些“仁政”思想，請(qǐng)站在現(xiàn)代

12、社會(huì)的立場(chǎng)，對(duì)孟子的論述加以評(píng)析。提示：觀點(diǎn)一：孟子認(rèn)為推行王道首先是解決百姓的溫飽問(wèn)題，合理發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”；其次是加強(qiáng)文教德化，提高人們的精神修養(yǎng)，“然而不王 者，未之有也”。由此看來(lái)，孟子不僅主張養(yǎng)民，還主張教民，重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展和教育的關(guān)系。雖然孟子的主張歸根到底是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，但是，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期還是有積極意義的。觀點(diǎn)二：孟子在論述“王道之始”時(shí)說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí) 材木不可勝用也?！边@里所講的，其實(shí)和現(xiàn)代人關(guān)心的環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡及可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題是一致的。只不過(guò)古人主要是為了維持生態(tài)平衡，以利于最大限度地、源源不斷地獲取生存資源，而現(xiàn)代的環(huán)保意識(shí)，則是鑒于伴隨經(jīng)

13、濟(jì)快速發(fā)展而來(lái)的日趨嚴(yán)重的環(huán)境惡化、生態(tài)失衡威脅到了人類的生存而提出來(lái)的，其目的不只在于合理利用資源，更重要的是維持地球的生態(tài)平衡。觀點(diǎn)三：在節(jié)約能源、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展方面，孟子也教會(huì)了我們?nèi)绾芜M(jìn)行生態(tài)節(jié)制，包括如何節(jié)約土地和水、保護(hù)森林，如何選地安家，如何配置作物，使我們懂得“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”的道理。此外，儒家思想中還有許多合理利用自然資源和節(jié)約消費(fèi)的思想，也是值得現(xiàn)代人借鑒的。1具有嚴(yán)密的邏輯力量。面對(duì)梁惠王的詢問(wèn)，孟子卻反問(wèn)梁惠王“以五十步笑百步，則何如”，迫使對(duì)方首肯，“不可！直不百步耳，是亦走也”。再拿梁惠王得出的判斷作根據(jù)，迫使對(duì)方不得不承認(rèn)“無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”的結(jié)

14、論。正面陳述“仁政”主張時(shí)，先說(shuō)明“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”是實(shí)行“仁政”的開端，進(jìn)而又用“五十者可以衣帛”“七十者可以食肉”“頒白者不負(fù)戴于道路”來(lái)說(shuō)明施政的進(jìn)一步要求。從“王道之始”說(shuō)到“不王者，未之有也”，具體生動(dòng)，很有說(shuō)服力，具有“若決江河，沛然莫之能御”的力量。然而，現(xiàn)實(shí)情況是怎樣的呢？“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，你可以推卸責(zé)任于“歲”，但這與“刺人而殺之”曰“兵也”，顯然是一樣的錯(cuò)誤。這樣的反駁是足以制服對(duì)方的。孟子答梁惠王，就是這樣建立在有力的邏輯論證基礎(chǔ)上的。2善于比喻。如“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”，這是根據(jù)對(duì)方特定的條件來(lái)設(shè)喻，使比喻的作用發(fā)揮得更為充分。然后用“五十步笑百

15、步”的比喻來(lái)揭穿梁惠王“移民”“移粟”的所謂“盡心”措施，同別的國(guó)家一樣不愛(ài)人民，只是程序不同，并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。文章最后，在直言統(tǒng)治者奢侈浪費(fèi)、置百姓死活于不顧之后，又用“刺人而殺之，曰：非我也，兵也?！弊鞅?，真可謂言辭犀利，鞭辟入里。全文從設(shè)喻開始，又以設(shè)喻結(jié)束，前后呼應(yīng)，所用的比喻又都在“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”的范圍內(nèi)，手法確實(shí)高超。導(dǎo)練目標(biāo)比喻論證比喻論證是一種用具體、生動(dòng)、形象的事物作比喻，來(lái)證明較抽象道理的論證方法。孟子運(yùn)用了比喻論證的方法，以梁惠王熟悉的事例設(shè)喻，使對(duì)方容易理解、接受。在比喻中，舉兩個(gè)逃兵“棄甲曳兵而走”的情況，依據(jù)敗逃距離的遠(yuǎn)近，提出“以五十步笑百步，則何如”的反問(wèn)，進(jìn)

16、一步誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出否定自己論點(diǎn)的話：“不可！直不百步耳，是亦走也?！弊詈笠宰又プ又?，“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”。在設(shè)喻之后，揭示了寓意：梁惠王的“移民移粟”跟鄰國(guó)統(tǒng)治者的治國(guó)不盡心，實(shí)質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別，只是形式數(shù)量上不同而已。請(qǐng)以“必須跨過(guò)這道坎”為題，寫一篇 300 字左右的短文。要求：寫成一篇議論文，并運(yùn)用比喻論證法。創(chuàng)意激活題目“必須跨過(guò)這道坎”中“坎”意味著成長(zhǎng)、發(fā)展、前進(jìn)過(guò)程中的障礙、困難、矛盾等?？梢詫憽盀槭裁纯缭健?，也可以寫“如何跨越”；可以寫自己“跨越的經(jīng)歷”，也可以寫他人“跨越的經(jīng)歷”?？傊?，一定要扣住“跨過(guò)”和“坎”。比喻論證法可以通篇運(yùn)用，也可以開

17、頭以比喻引出論題，或者在文中恰當(dāng)運(yùn)用，只要與觀點(diǎn)一致，能證明論點(diǎn)即可。范例展示必須跨過(guò)這道坎涓涓細(xì)流必須跨過(guò)青山這道坎，才能奔流至海，澎湃洶涌。翩翩蝴蝶必須跨過(guò)破繭這道坎，才能化蟲為蝶，美麗輕盈。我們的生命好似這涓涓流水，好似這翩翩彩蝶，必須接受磨礪這道坎；跨過(guò)這道坎，方能使生命波瀾壯闊，多彩多姿。“苔花如米小，也學(xué)牡丹開?！被蛟S當(dāng)我們剛剛想展開翅膀飛向自己的天空時(shí)，便被周圍人的懷疑或嘲諷的聲音擊碎了夢(mèng)想的翅膀，失去自信，感到自卑。然而面對(duì)自卑，我們必須跨過(guò)這道坎！沒(méi)有一種草不是一朵花。陳勝不相信命運(yùn)不可改變，一句“王侯將相寧有種乎”，引發(fā)了一場(chǎng)輝煌的農(nóng)民起義。苔花雖然只有米粒大小，卻學(xué)牡丹開放，也是 一種對(duì)生命的自信和尊重。沒(méi)有自信，涓涓細(xì)流便不敢面對(duì)青山之阻撓，無(wú)法奔流入海，感受生命的澎湃。沒(méi)有自信，毛毛蟲便無(wú)法面對(duì)繭的挑戰(zhàn)，化身為翩翩彩蝶，飛舞人間。我們需要手持自信這把利劍，跨過(guò)自卑這道坎。當(dāng)我們面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界時(shí)，當(dāng)我們生命的畫卷展開時(shí)，我們必定會(huì)面對(duì)無(wú)數(shù)溝溝坎坎，這是讓人生豐富多彩的必由之路。當(dāng)我們跨越了自卑這道坎，懷有自信，便會(huì)變得勇敢。勇者 無(wú)懼。人生的其他溝溝坎坎，終會(huì)迎著自信的利刃得解。只有擁有自信的雄鷹才能翱翔于生命森林之上而藐視生命森林之中無(wú)數(shù)的溝坎。面對(duì)自卑，跨過(guò)這道坎，我們才能擁有自由的天空。話