中庸之道蘊(yùn)含的教育思想-最新文檔

1、中庸之道蘊(yùn)含的教育思想“中庸”在前幾十年曾被世人口誅筆伐，蔡尚思在中國(guó)傳統(tǒng)文化思想總批判中說(shuō)：“中庸思想是騾子，非驢非馬；是 蝙蝠，以異禽異獸；是兩棲，可水可陸?！钡鋵?shí)不然，中庸之 道是我國(guó)古代哲學(xué)思想的最重要組成部分，是儒家提出的一種道德實(shí)踐的原則和處世待人的方法，也是一種調(diào)和社會(huì)矛盾使之達(dá) 到中和狀態(tài)的哲理，在儒家思想中居于核心的地位。大致說(shuō)來(lái)，中庸之道的發(fā)展有四個(gè)階段。 一是由孔子提出中 庸之道階段，二是由子思系統(tǒng)歸納中庸階段，三是以董仲舒 為代表的漢儒繼承和發(fā)展階段，四是韓愈、李翱將中庸與佛家思 想融合階段。這里主要和大家探討第二階段， 依據(jù)子思的中庸， 談?wù)勂渥鳛楣糯?jīng)學(xué)教材，蘊(yùn)含

2、的教育意義。中庸是禮記中的一篇，相傳為孔子的孫子子思所作，“乃孔門傳授心法”之書(shū)，是我國(guó)古代教育的主要經(jīng)學(xué)教材之一。宋朝的朱熹把大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子四部儒家 經(jīng)典著作合稱為四書(shū)，此后它長(zhǎng)期成為中國(guó)封建社會(huì)科舉取 士考試用書(shū)。盡管封建的科舉考試制度存在著一些弊端，但作為考試用書(shū)的中庸在教育思想、教育理論、教育方法方面卻給 后代留下了寶貴的財(cái)富，在當(dāng)今仍閃爍著中華民族的智慧之光。一、教育目的：“用中”最早見(jiàn)于尚書(shū)，指一種無(wú)所偏倚的中正狀態(tài)，而且被當(dāng)成一種美德來(lái)要求于統(tǒng)治者，如酒誥：“作稽中德”，大 禹謨：“允執(zhí)厥中”， 盤庚中 ：“各設(shè)中于乃心”。 在中 庸里，記錄了孔子的觀點(diǎn)即“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之

3、中，發(fā)而 皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道 也。至中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?子程子認(rèn)為“不偏之謂 中，中者，天下之正道，”，又說(shuō)“中字最難識(shí)，須是 默識(shí)心通。且試言一廳， 則中央為中； 一家，擇廳非中而堂為中； 一國(guó)，則堂非中而國(guó)之中為中”。對(duì)中庸的解釋歷來(lái)有三種：一是漢代的鄭玄，他認(rèn)為：“中 庸者，以其記中和之為用也；庸，用也?？鬃又畬O子思作之，以 昭明圣祖之德也。 ”；二是三國(guó)的何晏， 他認(rèn)為“庸者， 常也”， “中和為常行之德”； 三是宋代的朱熹， 他認(rèn)為“庸， 平常也”， “中者，不偏不倚、無(wú)過(guò)不及之名”。綜上可知， 中庸的理想境界是教育人們?cè)诘赖滦摒B(yǎng)、為

4、人處事等方面都要把握住一個(gè)尺度一一“執(zhí)其兩端，用其中”， 只有掌握好這個(gè)度，“無(wú)過(guò)無(wú)不及”，才能做到恰到好處，達(dá)到 預(yù)期的效果。 如在給自己定位的時(shí)候要“君子素其位而行， 不愿 乎其外”；在處理困難的時(shí)候要“上不怨天，下不尤人”；對(duì)待 上下級(jí)的關(guān)系要“居上不驕，為下不倍”；在說(shuō)話、辦事、行動(dòng) 之前要“言前定則不？0,事前定則不困，行前定則不疚，道前定 則不窮”等?！坝弥小笔侵腔?， 正如馮學(xué)成先生所說(shuō)： “中庸是一種根據(jù)日常生活而頓悟的人生藝術(shù)，是一種對(duì)人、對(duì)事、對(duì)社會(huì)能和諧 相處的理想追求。”二、教育內(nèi)容：“誠(chéng)”“尊德性，道學(xué)問(wèn)”先要注重德性，然后才是學(xué)問(wèn)。而所謂 的五達(dá)道（即“君臣也、父子也

5、、夫婦也、昆弟也、朋友之交也?！保⑷_(dá)德（即“知、仁、勇”）、天下國(guó)家的九經(jīng)（即“修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來(lái)百工也、柔遠(yuǎn)人也、懷諸侯也?！保┮捕际且缘滦詾楸?，下面 主要以德性之一的“誠(chéng)”來(lái)談?wù)勛约旱目捶?。文中從二十章開(kāi)始到三十二章都提到了“誠(chéng)”，“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”。這里的“誠(chéng)”指人自身不可或缺 的修養(yǎng)、品質(zhì)，需要不自欺和不欺人。不自欺叫做“慎獨(dú)”，慎, 謹(jǐn)慎，小心；獨(dú)，個(gè)人獨(dú)處。中庸認(rèn)為：一人獨(dú)處時(shí)，其欲 望不為人知，其行為不為人見(jiàn)，所以應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎小心。因?yàn)橐粋€(gè)人 的情欲行為，盡管隱藏得很好，但也會(huì)被人發(fā)覺(jué)。如果在其剛剛 萌發(fā)的時(shí)候不去加以節(jié)制，

6、放任自流，最終必會(huì)泛濫成災(zāi)。宋程 顥也說(shuō)：“明道之要，不可不誠(chéng)。道之在我，猶飲食居處之不可 去，可去皆外物也。誠(chéng)以為己，故不欺其心。人心至靈，一萌于 思，善與不善，莫不知之。他人雖明，有所不與也。故慎其獨(dú)者， 知為己而已?！币虼?，必須防微杜漸，戒慎自守，要時(shí)刻自律。 不欺人是人類社會(huì)最重要的做人準(zhǔn)繩。 荀子也重視“誠(chéng)”，認(rèn)為 “誠(chéng)”是所有德行的基礎(chǔ)。他說(shuō)：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，至誠(chéng)則無(wú)它事矣?！币粋€(gè)人只有擁有了至誠(chéng)， 才能“盡其性”， 進(jìn)而“盡 人之性”、“盡物之性”、 “贊天地之化育”， 達(dá)到“與天地參” 的最高領(lǐng)域?！罢\(chéng)者自成也，而道自道也。誠(chéng)者物之始終，不誠(chéng) 無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。”今天

7、也是如此，人人都要講誠(chéng)信， 尤其是在人際交往中，不可言而無(wú)信。否則“無(wú)物”，在社會(huì)上 寸步難行?！罢\(chéng)”這種自身不可缺的東西， 貫穿并伴隨著人的一生， 就 是“天地之道”，因?yàn)椤疤斓刂?，博也、厚也、高也、明也?悠也、久也”，所以能從自身化為萬(wàn)物，達(dá)到“天人合一”的和 諧狀態(tài)。三、教學(xué)方法 細(xì)細(xì)品讀中庸，里面不僅介紹了做人和處世的準(zhǔn)則，還 介紹了一些非常實(shí)用的教學(xué)方法。其一是“學(xué)問(wèn)思辨行”的五字箴言。 中庸系統(tǒng)地提出了 教學(xué)的過(guò)程和步驟，“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行 之”。首先要廣泛地學(xué)習(xí)各種知識(shí)，然后發(fā)現(xiàn)其中的問(wèn)題，經(jīng)過(guò) 縝密思考，辨明其中的真?zhèn)问欠牵詈蟀雌渖眢w力行地實(shí)行。這 種

8、觀點(diǎn)是中國(guó)古代“知行合一”教育思想的基礎(chǔ)， 也曾被朱熹稱 之為“為學(xué)之序”并列為白鹿洞書(shū)院揭示的重要規(guī)定。孫中 山先生曾于 1924 年親筆題寫(xiě)“博學(xué)、 審問(wèn)、審思、明辨、篤行” 作為廣東大學(xué)的校訓(xùn)（現(xiàn)為中山大學(xué)），同時(shí)這五字箴言與前蘇 聯(lián)教育家凱洛夫的“感知、理解、鞏固、運(yùn)用”很相似，“學(xué)” 就是對(duì)知識(shí)的感知過(guò)程，“問(wèn)、思、辨”則是對(duì)知識(shí)的理解和鞏 固的過(guò)程，“行”是對(duì)知識(shí)的運(yùn)用，被現(xiàn)代的教育界所認(rèn)同；其二是重視訓(xùn)練和實(shí)踐?！坝懈W(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有 弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨, 辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百 之，人十能之己千之?！币馑际钦f(shuō)要么不學(xué)習(xí)，學(xué)了卻沒(méi)有學(xué)會(huì)， 就不應(yīng)停止；要么不詢問(wèn)，問(wèn)了卻還沒(méi)有理解，就不應(yīng)停止；要 么不思考，思考了卻還沒(méi)有收獲，就不應(yīng)停止；要么不分辨，分 辨了卻還不明白，就不應(yīng)停止；要么不施行，施行了卻還有效， 就不應(yīng)停止。別人一次能做到的，自己便做百