周敦頤的內(nèi)圣外王之道-最新文檔

1、周敦頤的內(nèi)圣外王之道周敦頤（公元 1017 年1073 年），字茂叔，道州營(yíng)道（今 湖南道縣）人，世稱濂溪先生。他上承漢唐 , 下啟宋明，對(duì)儒學(xué) 的復(fù)興與道統(tǒng)的恢復(fù)具有重要意義， 因此被朱熹推崇為“理學(xué)開 山”。周敦頤在太極圖說(shuō)中提出了“立人極”的成圣標(biāo)準(zhǔn)， 并在通書 中闡述了成圣的功夫與修養(yǎng)以及圣人治國(guó)平天下的 外王之路。周敦頤在通書 ?志學(xué)第十（以下引通書內(nèi)容只注章 數(shù)）里以伊尹和顏淵為范提出了內(nèi)圣外王之道： “伊尹恥其君不 為堯、舜,一夫不得其所 ,若撻于市；顏淵不遷怒 ,不貳過(guò),三月不 違仁。志伊尹之所志 ,學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué) , 過(guò)則圣,及則賢 ,不及則亦不 失于令名。 ”伊尹恥太甲不尊湯

2、規(guī)， 將其流放以悔過(guò)和重新學(xué)習(xí) 商湯法令； 一人無(wú)所可歸就感覺(jué)自己像在市井中被鞭笞一樣。 顏 子不遷怒，不復(fù)錯(cuò)，三月不違仁。故伊尹佐君醇民，是外王的榜 樣；顏淵安貧樂(lè)道，為內(nèi)圣的典范。周敦頤依豫卦六二爻辭：“介于石，不終日，貞吉”將 孟子的仁義禮智四善端改造為“圣人之道，仁義中正而已矣” （道第六）。在豫卦中，六二爻以陰居陰位且得中，故 介者，中正堅(jiān)定也。圣人能夠?qū)彾日曌约核幹?，并于此?上行以仁與義之人道，中正堅(jiān)定、不遺余力。成圣實(shí)質(zhì)即是要達(dá)到“誠(chéng)”之境界，周敦頤說(shuō)：“誠(chéng)者，圣人之本”（誠(chéng)上第一），又稱：“圣，誠(chéng)而已矣”（誠(chéng)下 第二）?！罢\(chéng)”作為道德本體，既是宇宙萬(wàn)物的本源，又是最 高

3、的道德行為規(guī)范，“誠(chéng)，五常之本，百行之原也”（同上）。 圣人之境并非遙不可及，只是人們不去遵循、踐行而已?！罢\(chéng)” 賦予每個(gè)人以充足的價(jià)值資源， 通過(guò)修習(xí)就可以發(fā)掘出來(lái)， 故要 終日乾乾，孜孜不息于“誠(chéng)”，“然必懲忿窒欲、遷善改過(guò)而后 至”（乾損益動(dòng)第三十一）。損卦 ?象傳曰：“山下有 澤，損。君子以懲忿窒欲。 ”種種不合理的貪欲使人迷失了自我， 故要學(xué)圣就要無(wú)欲，“無(wú)欲則靜虛動(dòng)直。靜虛則明，明則通，動(dòng) 直則公，公則溥”（圣學(xué)第二十）。做到了“明通公溥”， 就會(huì)像顏?zhàn)幽菢印耙缘莱錇橘F，身安為富，故長(zhǎng)泰，無(wú)不足，而 銖視軒冕，塵視金玉”（富貴第三十三）。益卦?象傳云：“風(fēng)雷，益。君子以見善則遷，有

4、過(guò)則改?！敝芏仡U在此突 出了師友的重要作用，他說(shuō)：“道義者，身有之則貴且尊。人生 而蒙,長(zhǎng)無(wú)師友則愚 ,是道義由師友有之 , 而得貴且尊。其義不亦 重乎 !其聚不亦樂(lè)乎！”（師友下第二十五）人一開始如蒙 昧之童，經(jīng)過(guò)師友的啟發(fā)、 熏陶，則可以觸類旁通而以三隅反之； 師友之間相互切磋， 就可以發(fā)現(xiàn)彼此之不足， 旋即如子路那樣聞 過(guò)則喜，有錯(cuò)則改，見賢思齊而道義有于身，由此師友相聚不亦 樂(lè)乎！此處于周敦頤灑脫磊落的胸襟亦可窺得一二。內(nèi)圣是外王的內(nèi)在價(jià)值根基， 外王則是內(nèi)圣的外化詮顯。 周 敦頤秉承了儒家一貫的入世精神， 致力于將內(nèi)在德性轉(zhuǎn)化為外在 事功的富國(guó)醇民之道。圣人擔(dān)負(fù)著治國(guó)平天下的歷史使命

5、，要 “以仁育萬(wàn)物，以義正萬(wàn)民。天道行而萬(wàn)物順， 圣德修而萬(wàn)民化” （順化第十一）。圣人非但要自己達(dá)致圣人之境，而且更要 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（論語(yǔ) ?雍也），一方面 要為天下蒼生創(chuàng)造豐富的形而下之物質(zhì)財(cái)富， 另一方面亦要以身 作則，以己之崇高德行去感化教育民眾，以先知、先覺(jué)帶動(dòng)后知 后覺(jué)，提升他們的生命境界。 周敦頤在 （師第七 ） 中說(shuō)道：“故 圣人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。故先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)，暗 者求于明，而師道立矣；師道立則善人多；善人多，則朝廷正而 天下治矣。”此處所言“立教”，即恢復(fù)儒家道統(tǒng)的地位，其首 要之事就是確立師道。 是以周敦頤為官期間， 每到一任都會(huì)修建 學(xué)

6、校以傳業(yè)授道。特定歷史條件下， 僅道德教化是不夠的， 那就需要禮樂(lè)制度 這樣一個(gè)強(qiáng)有力的杠桿。周敦頤說(shuō)道：“圣王制禮法，修教化， 三綱正，九疇敘，百姓大和， 萬(wàn)物咸若， 乃作樂(lè)，以宣八風(fēng)之氣， 以平天下之情?！?（ 樂(lè)上第十七 ） 又稱：“樂(lè)者，本乎政也。 政善民安，則天下之心和， 故圣人作樂(lè)以宣暢其和心， 達(dá)于天地， 天地之氣感而大和焉。天地和則萬(wàn)物順?！保?lè)中第十八） 制禮作樂(lè)，就不可避免的涉及到刑罰諸事：“圣人之法天，以政 養(yǎng)萬(wàn)民，肅之以刑。民之盛也，欲動(dòng)情勝，利害相攻，不止則賊 滅無(wú)倫焉，故得刑以治。”（刑第三十六）刑罰的作用在短 時(shí)期內(nèi)直接而且頗有效果，但也有其缺陷：“情偽微曖，其變

7、千狀，茍非中正明達(dá)果斷者，不能治也?！保ㄍ希┧J(rèn)為主刑之人掌管著天下民眾的性命， 一旦主刑之人昏庸不辨是非， 草菅人 命之事就可能時(shí)有發(fā)生，所以要慎用刑。他吸取訟卦?彖傳思想：“訟，有孚， 窒惕，中吉'， 剛來(lái)而得中也。 終兇'， 訟不可成也。利見大人'，尚中正也?！痹A卦九五爻得位 處中，即所謂大人，大人身處九五之位，身系百姓性命，所以要 秉公行事而不能貪贓枉法。 此外，周敦頤還援引了 噬嗑 卦辭： “亨，利用獄?！笔舌矩詢?nèi)卦為雷，外卦為火，雷之品性為 動(dòng)，故曰“動(dòng)而明”（噬嗑 ?彖傳），用獄還需明察秋毫。周敦頤主張慎用刑是他的慎動(dòng)思想的具體體現(xiàn)， 他在乾損 益動(dòng)第三

8、十一中講道：“吉兇悔吝生乎動(dòng)。噫，吉一而已，動(dòng) 可不慎乎？”吉兇悔吝四者皆是由動(dòng)所生， 象征好的方向只有吉 一個(gè)而已，輕舉妄動(dòng)，貪欲無(wú)常，則是邪佞，于己于道皆十分有 害，故君子要慎動(dòng)主靜。但是慎動(dòng)并非意味著不動(dòng)，要在“誠(chéng)” 之標(biāo)準(zhǔn)下用仁義中正去規(guī)范自己的行為， 而且在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)遇下要 大有作為。周敦頤繼承了周易關(guān)于時(shí)的哲學(xué)并借用周易 ? 系辭下中的“君子見幾而作 , 不俟終日”和無(wú)妄卦 ?象傳中 的“先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物”來(lái)闡發(fā)把握時(shí)遇的重要性。 圣人應(yīng)善 于把握時(shí)遇， 正如乾卦諸爻辭所言： 條件沒(méi)有成熟完備之前， 就要“潛龍勿用”， 不要輕舉妄動(dòng)； 具備一定條件的時(shí)候也不要 畏縮退避，而應(yīng)“見龍

9、在田，利見大人”；關(guān)鍵時(shí)刻就要把握住 時(shí)遇，如“飛龍?jiān)谔臁?，施展出?jīng)天緯地之才。是故周敦頤積極有為的時(shí)遇觀于他擁護(hù)王安石變法一事上亦能體現(xiàn)出來(lái)。周敦頤認(rèn)為，圣人還有一個(gè)認(rèn)識(shí)天下之勢(shì)的重要職責(zé)，這亦是圣人能準(zhǔn)確及時(shí)把握時(shí)遇的前提和保證。他說(shuō)：“天下，勢(shì)而 已矣。勢(shì)，輕重也。積重不可反，識(shí)其重而亟反之可也。反之， 力也；識(shí)不早，力不易也。力而不競(jìng)，天也；不識(shí)不力，人也。 天乎？人也。何尤！”（勢(shì)第二十七）周敦頤繼承并發(fā)揮了先秦以來(lái)儒家天人貫通之思想，他認(rèn)為天與人是息息相關(guān)、一體 無(wú)隔的。一方面，周敦頤承認(rèn)天下之局勢(shì)的客觀必然性；另一方 面，他也沒(méi)有妄自菲薄，而是相信人如果能發(fā)揮能動(dòng)性，積極的 回應(yīng)之，就可以把握住天下局勢(shì)的發(fā)展規(guī)律而因時(shí)因地制宜造福 于人。周敦頤在太