莊子與惠子游于濠梁之上

1、教學(xué)目標(biāo)1.積累重點文言詞語，準(zhǔn)確翻譯全文。2.可以說出文中莊子和惠子的人物形象。3. 能夠聯(lián)系所學(xué)文章理解“魚之樂”的深層含義。教學(xué)重點1. 通過對文意的理解，把握惠子和莊子的人物形象特點。2. 通過不同形式的“樂”理解莊子所說“魚之樂”的內(nèi)涵。教學(xué)難點理解“魚之樂”背后莊子與萬物融為一體的“齊物”思想。教學(xué)環(huán)節(jié)、導(dǎo)入（教師活動預(yù)設(shè)）大家聽過“莊周夢蝶”這個成語嗎？（幻燈片展示） 從前莊周夢見自己變成蝴蝶， 翩翩飛舞的一只蝴蝶， 遨游各處悠 游自在，根本不知道自己原來是莊周。忽然醒過來，自己分明是莊周。不知道是 莊周做夢化為蝴蝶了呢，還是蝴蝶做夢化為了莊周？（教師活動預(yù)設(shè)） 到底是莊周做夢變

2、成了蝴蝶， 還是蝴蝶做夢變成了莊周呢？我 們不是莊周， 恐怕難以回答這個問題， 但這個故事背后反映的， 卻是一個至今人 類難以解決的終極哲學(xué)命題“我是誰” 。能夠在兩千多年前就探索人類終極問題的莊子是一個怎樣的人？讓我們一起來 了解一下他。（幻燈片展示） 戰(zhàn)國著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的 繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。后世將他與老子并稱為“老莊” ，他 們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)” 。著作有莊子，亦稱南華經(jīng)。他追求一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，強(qiáng)調(diào)事物的 自生自化，認(rèn)為“道”無所不在，無所不包；既沒有界限、差別，也沒有神的主 宰，即萬物齊

3、一。二、發(fā)展1.梳理翻譯（教師活動預(yù)設(shè)）請大家先讀一遍課文，注意讀準(zhǔn)字音。 （學(xué)生活動預(yù)設(shè)）齊讀。（幻燈片展示） 子非魚：不是 安知魚之樂：怎么 固不知子矣：固然 子固非魚也：原本 子之不知魚之樂全矣：完全，確定是 請循其本 ：從最初的話題說起教師活動預(yù)設(shè)） 學(xué)生活動預(yù)設(shè)） 教師活動預(yù)設(shè)） 學(xué)生活動預(yù)設(shè)）既已知吾知之而問我：既然已經(jīng) 請同桌根據(jù)幻燈提示，用對話的形式來翻譯這篇課文。 翻譯。請一個小組進(jìn)行示范翻譯。 讓我們來再次朗讀課文，把故事的內(nèi)容再熟悉一遍。 齊讀。2.人物形象分析（教師活動預(yù)設(shè)）你認(rèn)為文中的莊子和惠子是怎樣的人？（學(xué)生活動預(yù)設(shè)）我認(rèn)為莊子是的人。我認(rèn)為惠子是 的人。提示：莊

4、子是一個聰明機(jī)智、善于辯論、思維發(fā)散、自由活潑的人，在他發(fā)現(xiàn)自 己難以辯論成功的時候， 他轉(zhuǎn)變概念，把原本“怎么知道的” 這個問題變成了“在 哪知道的”在自己難以成功的時候，及時轉(zhuǎn)變了辯論的思路惠子是一個講邏輯、從實際出發(fā)、處事客觀，事事求真的人，他對莊子知道魚的快樂的這件事提出質(zhì)疑，認(rèn)為人不可能知道魚的快樂 （教師活動預(yù)設(shè)）你認(rèn)為這場辯論誰贏了？（學(xué)生活動預(yù)設(shè)）提示： 從故事本身看，莊子應(yīng)勝。結(jié)尾處莊子偷換概念，把惠子說的“安知” ，解 釋成“哪里知道”或“怎樣知道” ，而惠子的本意是“怎么能知道” 。從邏輯上看， 惠子是勝者。 莊子以主觀感受推論魚的快樂， 惠子是以客觀標(biāo) 準(zhǔn)來判斷的， 人

5、與魚不是同類， 無法了解對方感覺。 莊子曲解了惠子的意思才獲 得勝利，這樣的做法有悖于邏輯判斷。3.體會“魚之樂”（教師活動預(yù)設(shè)） 莊子用了很巧妙的方法結(jié)束了這場對話， 讓人莞爾又不得不佩 服他的隨機(jī)應(yīng)變。 但我們回到他們二人討論的核心， 莊子說自己知道“魚之樂”，這是一種什么樂呢？ （學(xué)生活動預(yù)設(shè)）思考，各抒己見。（1）樂的三重境界 （幻燈片展示） 岳陽樓記：至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦 鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空， 皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧， 漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋 洋者矣。醉翁亭記：禽鳥知山林之

6、樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太 守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。飲酒：采菊東籬下，悠然見南山。 （教師活動預(yù)設(shè)）以上三種樂有沒有什么區(qū)別？（學(xué)生活動預(yù)設(shè)）討論明確：范仲淹是因景而樂，歐陽修是因人而樂，陶淵明是 自己內(nèi)心的恬淡快樂。（2）物我相融之樂 （幻燈片展示） 王國維人間詞話： 有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去” “可堪孤館 采菊東籬下，悠然見南山” “寒波澹澹閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”有我之境也。 起，白鳥悠悠下” 之境，以物觀物， （教師活動預(yù)設(shè)） （學(xué)生活動預(yù)設(shè)） 們將自己和景物區(qū)分開， 景是景，人是人。必須把心中的感覺寄托在別的事

7、物上， 這是一種“受外物所累”的狀態(tài)。這里“累”的意思是連累。而最后的陶淵明的 快樂則是融入到了自然之中， 山的悠然就是他的悠然， 他的快樂也就是山的快樂。 景和他是平等的，他已經(jīng)達(dá)到了一種“物我兩忘”的狀態(tài)，所以他的心中快樂、 悠然，南山就可以像個朋友一樣分享他的快樂與悠然。（幻燈片展示） 以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤； 以俗觀之，貴賤不在己。 水 譯文：從道來看，萬物本沒有貴賤的分別；從萬物的本身來看，萬物都自以為貴 而互相輕賤；從世俗的角度來看，貴賤都由外來而不在自己。 （教師活動預(yù)設(shè)）再讓我們回到這篇文章中，你現(xiàn)在覺得莊子是在和惠子狡辯 嗎？ （學(xué)生活動預(yù)設(shè)）明確：不是。如

8、果從物的角度來看，就會出現(xiàn)“自貴而相賤” 的情況，總認(rèn)為自己是尊貴的，別人是輕賤的；莊子認(rèn)為魚是快樂的，是因為他 認(rèn)為人與魚沒有區(qū)別， 他們都是平等的， 沒有界限的存在， 所以感受到魚的快樂 是非常正常的事了。無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我 故不知何者為我，何者為物。 以上三種境界你更喜歡哪一種？ 明確：范仲淹與歐陽修的快樂是必須通過景物表現(xiàn)出來的， 他（教師活動預(yù)設(shè)）（學(xué)生活動預(yù)設(shè)）讓我們帶著莊子的領(lǐng)悟與快樂再讀一次這篇文章。 齊讀。三、尾聲讓我們回到課堂之初的那個成語一一莊周夢蝶， 對它你有沒有（教師活動預(yù)設(shè)） 產(chǎn)生新的看法？明確：在莊子心中，蝴蝶與他沒有區(qū)別，他與

9、蝴蝶本來就是（學(xué)生活動預(yù)設(shè)） 體的，蝴蝶的快樂也正是莊周的快樂。（幻燈片展示）莊子思想把人的生命安放到廣大的天地中去尋找意義，使人的精神與外界宇 宙無限地、自由地相聯(lián)系、相結(jié)合；將人的精神從現(xiàn)實世界中提升到一種高度的 藝術(shù)境界。呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾（tm,剛出的太陽）夕月，落崖驚風(fēng)。我們的 視界為之一開，我們的俗情為之一掃。同時，他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重 水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅。所以堅守自己的 也會為一滴雨珠掛看看是否對你有（教師活動預(yù)設(shè)）有人形容莊子，說他是“一棵孤獨的樹”，是一棵孤獨地在深 夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失？ 就是因為有了這樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。 內(nèi)心，平等地與這個世界對話，相信你會因為一絲清風(fēng)感動， 懷。最后送給大家一首詩，是佛教禪宗六祖慧能法師所作的詩， 所觸動與啟發(fā)？（幻燈片展示）菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃？（學(xué)生活動預(yù)設(shè)）齊讀。