淺探傳統(tǒng)道德文化對(duì)法律文化的實(shí)踐滲透

1、淺探傳統(tǒng)道德文化對(duì)法律文化的實(shí)踐滲透     論文 關(guān)鍵詞:道德文化  法律 文化  實(shí)踐  滲透論文摘要:道德是法律產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提,封建統(tǒng)治者為了加強(qiáng)和維護(hù)自己的統(tǒng)治及社會(huì)秩序,將一部分重要的道德倫理規(guī)范上升為法律,并在道德與法律相互滲透和融合的過程中,經(jīng)過長(zhǎng)期的理論思想準(zhǔn)備,又通過將道德引入立法、司法、執(zhí)法、守法、法律監(jiān)督等方面,逐步構(gòu)成了以倫理法為核心的道德法,形成了德法并舉、德主刑輔的局面。道德與法律曾經(jīng)歷過混沌、分離、再和合的時(shí)期,我們這里所說的“滲透”主要是指發(fā)生在和合階段的、帶有一定人為期望的理論完善與將之運(yùn)

2、用到實(shí)踐中的過程,當(dāng)然也兼及前兩個(gè)階段中理論思想上的準(zhǔn)備。有了理論思想上的準(zhǔn)備,接下來當(dāng)然是在實(shí)踐中將之運(yùn)用,從而真正地完成道德文化對(duì)法律文化的滲透。法的運(yùn)行包括法的創(chuàng)制、法的實(shí)施、法的實(shí)現(xiàn)三個(gè)階段,再具體點(diǎn),包括立法、執(zhí)法、司法、守法、法律監(jiān)督五個(gè)部分。封建統(tǒng)治者在將道德文化慢慢滲透到法律文化中時(shí),也是從上述部分著手的。而這一過程,概括來說,發(fā)端于兩漢的“援禮入法”,經(jīng)過魏晉南北朝時(shí)期的進(jìn)一步“禮法結(jié)合”,到隋唐時(shí)才真正做到了“禮法合一”。但隋唐時(shí)期的“禮法合一”也不止于隋唐,其歷宋元以迄明清,直到20世紀(jì)初葉前,雖時(shí)有完善和改變,也僅停留于局部量的增減,其整體秉承之前所定下的大框架,并無性

3、質(zhì)上的變化。一、立法上的滲透立法作為法的運(yùn)行的起始階段,是構(gòu)建整個(gè)以倫理法為核心的封建道德法律體系的邏輯起點(diǎn)。這個(gè)過程大致包括了以下幾個(gè)特點(diǎn):第一,一大批禮義、道德、倫理原則及禮節(jié)儀式通過法典編纂的形式被引入律中,從而使得一些原來只停留在精神道德層面上靠社會(huì)輿論及人們自律才得以遵守的原則、規(guī)則、理念,上升到了法律層面并由法律強(qiáng)制力加以保障實(shí)施。具體而言,從叔孫通主持制定規(guī)定朝見之禮儀的傍章,以及漢武帝時(shí)命趙禹制訂關(guān)于朝賀制度朝律開始,經(jīng)過魏晉南北朝時(shí)期的曹魏新律、西晉泰始律以及其后的北魏律和北齊律,又從隋開皇律、大業(yè)律到唐朝以唐律疏議為代表的唐律時(shí)始集其成。之后各封建王朝基本以唐律為藍(lán)本,繼承

4、其志,于部分處略有損益、調(diào)整而已。而從法律形式上來說,由漢代的律、令、科、比,經(jīng)過東魏麟趾格與西晉大統(tǒng)式,到唐時(shí)再加上以唐六典為代表的“典”形成了律、令、格、式、典的法律形式,之后在五代十國及宋時(shí)出現(xiàn)了編敕、刑統(tǒng)、編例、申明、看詳?shù)?元時(shí)又出現(xiàn)了元典章,直至明朝時(shí)開創(chuàng)了律例合編的體例,而繼之在清末民初時(shí)封建的法律形式被廢止才結(jié)束了整個(gè)演變的過程。第二,以“三綱五?！钡膫惱淼赖略瓌t及精神為核心的封建道德,在入律時(shí)以各種具體法律原則和制度形成一套能付之實(shí)施、易于操作的、系統(tǒng)化的道德法,而其一大宗旨即是維護(hù)君臣上下、尊卑長(zhǎng)幼的身份等級(jí)。首先,為了維護(hù)皇權(quán)及貴族之權(quán),對(duì)于有一定身份的人以立法的方式確定

5、了一系列特權(quán)。從漢之“上請(qǐng)”制度及至魏晉南北朝時(shí)“八議”、“官當(dāng)”入律,一直到唐時(shí)形成了系統(tǒng)、完備的“議”、“請(qǐng)”、“減”、“贖”、“當(dāng)”的貴族官吏特權(quán)制度。其次,為了維護(hù)以父權(quán)、夫權(quán)為代表的家族親屬倫理秩序,從漢之“親親得相首匿” 發(fā)展 為唐朝時(shí)的“同居相為隱”原則,同時(shí)“忠”、“孝”、“節(jié)”、“義”、“悌”等字先后入律。再次,為了更好地做到上述兩點(diǎn),以積極打擊侵犯皇權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的行為為目的,從“重罪十條”逐步形成了“十惡”,并確立了“封建制五刑”。又次,晉律將規(guī)定親屬關(guān)系親疏遠(yuǎn)近的服制引入到刑罰的適用上,確立了親屬相犯“準(zhǔn)五服以制罪”的原則。最后,為了體現(xiàn)君父體恤臣子的“恤刑”思想,確立

6、了對(duì)老人、小孩、婦女、殘疾等在定罪量刑時(shí)給予特別寬宥的“恤刑”制度,以及大赦制度;為了反映統(tǒng)治者仁德治國、標(biāo)榜其慎刑的態(tài)度,又出現(xiàn)了錄囚、復(fù)奏、三司會(huì)審、秋審等一系列的制度。第三,在婚姻、家庭和繼承方面形成了一套“一準(zhǔn)乎禮”的制度。具體而言,在婚娶程序上規(guī)定了詳細(xì)的“六禮”;在婚姻禁止方面,在對(duì)象、時(shí)間上加上了符合宗法倫理準(zhǔn)則的規(guī)定;在婚姻的解除上,規(guī)定了“七出”、“義絕”、“三不去”等;在家庭方面,賦予了家長(zhǎng)在家庭中包括財(cái)產(chǎn)權(quán)、主婚權(quán)、立嗣權(quán)等在內(nèi)的全面權(quán)力,明確了夫妻權(quán)利義務(wù)的不平等;在繼承方面,也以親屬尊卑倫理等級(jí)為依據(jù),從夏及商朝前期采取“父死子繼,兄終弟及”混雜的方式,到商末、西周時(shí)

7、逐漸形成了嫡長(zhǎng)子繼承制,及至秦漢時(shí)又進(jìn)一步發(fā)展為身份上的嫡長(zhǎng)子繼承與財(cái)產(chǎn)上的諸子均分制度,而到了宋朝時(shí)更賦予了女子以一定的繼承權(quán),同時(shí)也出現(xiàn)了立繼與命繼。不論是上述的哪一方面,都是以封建倫理道德作為立論的基礎(chǔ),充分體現(xiàn)了禮在法中的運(yùn)用。二、司法與執(zhí)法上的滲透 中國 古代行政、司法合一,漢武帝時(shí),董仲舒極力倡導(dǎo)“春秋決獄”的審判方式,要求司法官吏在審理案件的過程中,以儒家經(jīng)典尤其是春秋一書的“微言大義”作為審判的根據(jù),并按照經(jīng)義的精神解釋和施用法律。同時(shí),他又提出審案時(shí)應(yīng)貫徹“原心定罪”的原則,即“春秋之聽獄也,必本其事而原其志。志邪者不待成,首惡者罪特重,本直者其論輕”。這里所說的“心”與“志

8、氣”,即指宗法倫理道德,在“春秋決獄”中以此衡量行為人主觀心態(tài)的善惡、故意、過失,通過在司法中引入道德手段,將道德與法律有機(jī)地整合在了一起。這種引禮入法、原情定罪的方式打破了之前機(jī)械的罪刑法定原則,力圖在決斷獄訟時(shí),兼顧法律規(guī)定和禮義道德,有時(shí)甚至是后者優(yōu)于前者,這種以“仁義”處事的方式及其效果往往能獲得個(gè)人與社會(huì)公眾的道德認(rèn)同?！按呵餂Q獄”實(shí)際上是以道德入法律,以儒家禮義倫理為核心進(jìn)行司法解釋,雖然其易于造成解釋方面的歧義及司法方面的隨意,但還是有合理部分的,其以禮入法的主要內(nèi)容有“尊尊親親之道”、“原心定罪”、“恕及婦孺”及惡惡及其身等。“春秋決獄”對(duì)后世的影響極大,不少科舉出身的官員,由

9、于不諳法律之道,故多樂于仿春秋決獄,按禮書倫理道德斷案,在實(shí)際的判案中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)雖依禮不依法的情況。值得一提的是,這種情況或多或少導(dǎo)致了道德法的進(jìn)一步發(fā)展以及明清幕友(即師爺)興起、興盛一時(shí)的獨(dú)特現(xiàn)象。如果說“春秋決獄”中的引禮入法還停留在對(duì)個(gè)案審判上,那么在西漢后期尤其是東漢十分流行的“說經(jīng)解律”或說是“引經(jīng)注律”,以及律學(xué)的形成、興起,就不僅從個(gè)案的司法上,還通過對(duì)法律的解釋,使得封建宗法倫理道德在法律領(lǐng)域進(jìn)一步滲透?！耙?jīng)注律”的出現(xiàn)有其客觀需要,可以說是由點(diǎn)及面,從具體的個(gè)案分析到相對(duì)抽象的法律條文解釋的關(guān)系。在儒家思想占統(tǒng)治地位之后,儒生與文吏兩個(gè)獨(dú)立的知識(shí)群體彼此開始滲透、結(jié)合,為

10、法律儒家化和道德滲透到法律中提供了人才方面的支持。其實(shí),對(duì)律文的解釋和補(bǔ)充,從西周的“說律之書”起,到秦之法律答問,在漢魏晉南北朝時(shí)期有了重要發(fā)展。唐律首創(chuàng)“疏議”后,才被推到了一個(gè)新的階段。尤其,在漢魏晉時(shí),不僅出現(xiàn)了一批以解釋法律為主要任務(wù)的律博士及律學(xué)著作,據(jù)晉書?刑法志記載,其時(shí)張斐、杜預(yù)對(duì)晉律的注釋文更是具有與律文相同的法律效力,人稱“張杜律”。 在執(zhí)法方面,出于道德及問案的實(shí)際效果的考慮,在刑具、刑訊對(duì)象及方式等方面做了詳細(xì)的規(guī)定,其中有些內(nèi)容也體現(xiàn)了封建倫理道德的觀念。如唐朝時(shí)就規(guī)定了對(duì)于享有議、請(qǐng)、減等司法特權(quán)的人、老幼廢疾者、孕婦及產(chǎn)后未滿百日的人都禁止刑訊。而秋冬行刑的制度

11、也暗合了儒家的“陰陽五行天人感應(yīng)”之說,一方面古代統(tǒng)治者標(biāo)榜“代天行罰”,認(rèn)為秋冬有肅殺之氣,相信“天罰”必應(yīng)合“天意”,否則將招來“天譴”。漢朝的桓寬就曾指出“春夏生長(zhǎng),利以行仁;秋冬殺藏,利以施刑”;另一方面也是“不誤農(nóng)時(shí)”的考慮。這里值得一提的是“代刑制”,這是一種十分能體現(xiàn)封建倫理道德內(nèi)在價(jià)值的刑罰執(zhí)行制度。所謂的“代刑”即子女或兄弟出于親情孝義自愿為犯罪的父祖或弟兄代為受刑,通常這種舉動(dòng)會(huì)為朝廷所允許及褒揚(yáng),為此有時(shí)還會(huì)對(duì)其刑罰給予特赦或減輕的寬宥。這種制度雖然因其不利于整個(gè)國家的 法律 秩序而沒成為常制,但其反映了強(qiáng)烈的人倫主義色彩,使“情”、“理”、“法”兼容。如漢時(shí)倡導(dǎo)孝行,而

12、“不孝有三,無后為大”,所以規(guī)定“無子聽妻入獄”。據(jù)太平御覽卷六百四十三東觀記載:鮑宣為眥陽長(zhǎng),縣人趙堅(jiān)殺人系獄,其父母詣昱,自言年七十余,惟有一子,適新娶,今系獄當(dāng)死,長(zhǎng)無種類,涕泣求哀。昱憐其言,令將妻入獄;遂妊身有子。此外,出于傳統(tǒng)倫理觀念對(duì)傳承香火、侍奉及祭祀尊親的看重,對(duì)于獨(dú)子執(zhí)行流行以上刑罰時(shí),往往會(huì)兼顧倫理方面的要求慎重考慮。如清朝秋審時(shí)便會(huì)將監(jiān)候犯人分為情實(shí)、緩決、可矜、留養(yǎng)成嗣數(shù)類,其中的留養(yǎng)成嗣制度正符合了傳統(tǒng)的倫理道德觀念,弘揚(yáng)了孝道倫常。留養(yǎng)成嗣制度包括的內(nèi)容不少,如兄弟二人同犯死罪,別無兄弟又有至親需要奉養(yǎng)者,可存養(yǎng)一人;寡婦守節(jié)達(dá)二十年,即使不達(dá)法定年老標(biāo)準(zhǔn),其獨(dú)子

13、犯罪也可留養(yǎng)等等。三、守法與法律監(jiān)督上的滲透在守法方面,主要從君主與民眾兩個(gè)層面互相由己至彼展開,其影響也是自上而下及自下而上兩方面的。一方面,統(tǒng)治者制定了一系列倫理道德規(guī)范,并將其部分法律化,通過教化與刑罰的雙重手段來令民眾遵行;另一方面,統(tǒng)治者也不得完全游離于自己設(shè)定的封建禮義、倫理、道德的體系之外,有時(shí)民眾的輿論、民間自發(fā)形成的一些約定俗成的慣例等也對(duì)統(tǒng)治者有著相當(dāng)?shù)募s束,而道德在法律監(jiān)督方面的滲透主要也在于此。在 中國 古代,維持封建統(tǒng)治和社會(huì)秩序的手段主要有兩個(gè),其一為道德教化,其二即刑罰懲罰,故如何處理好兩者的關(guān)系就成為了一個(gè)重要的問題。對(duì)于道德教化和刑罰懲罰的關(guān)系,唐律疏議?名例

14、子評(píng)價(jià)得十分準(zhǔn)確和形象,說:“德禮為政教之本,刑罰為政教之用,猶昏曉陽秋相須而成者也?！睆闹苤懊鞯律餍獭鄙踔粮缬嘘P(guān)道德教化和刑罰懲罰的思想開始,經(jīng)過了一個(gè)長(zhǎng)期的過程,中國古代法才形成了德主刑輔、以刑輔教、明刑弼教的主導(dǎo)思想。其中,“明刑弼教”出自尚書?大禹漠,即“明于五刑,以弼五教,期于予治”,意思是以刑法來曉喻人民,使人們都知法、畏法而守法,以達(dá)到教化所不能達(dá)到的效果。事實(shí)上,中國古代教化活動(dòng)更多地表現(xiàn)出了一種實(shí)踐的特性,其側(cè)重點(diǎn)在于使民間的風(fēng)俗淳厚、和睦有序,中國傳統(tǒng)儒家學(xué)說中的教化方法主要有 教育 灌輸、化民成俗、言傳身教、身體力行等,除了由國家來承擔(dān)這一職責(zé)外,更多時(shí)候這種教化是植

15、根于民間鄉(xiāng)里及家族,由周邊德高望重、年長(zhǎng)為尊者來具體實(shí)施。它通過對(duì)人們進(jìn)行長(zhǎng)期的、潛移默化的教育和勸化,使人們?cè)谥橇瘛⑶楦?、意志上達(dá)到一種相互協(xié)調(diào)、平衡又具有整體性的程度,最重要的是為人處世皆要依封建的宗法倫理道德而行。對(duì)于風(fēng)俗,統(tǒng)治者十分看重,在封建王朝中,對(duì)于地方官吏考核進(jìn)行升遷貶黜的一個(gè)重要依據(jù)就是看其在治理一方時(shí),該地的風(fēng)俗民化如何。而這點(diǎn)的優(yōu)劣則很大一部分取決于地方官吏的教化,即“蓋政之減否定于中,則俗之厚薄而應(yīng)于外”。而在進(jìn)行具體的教化時(shí),樹立典型榜樣、褒獎(jiǎng)其事跡便成了一種重要的手段。如中國古代推崇的“二十四孝”及烈女傳,就是其代表,各地方官員對(duì)于節(jié)婦、烈女、忠孝之士可以上表朝

16、廷,為之樹碑立傳,以彰顯其德。更重要的是,在中國古代選拔官吏的制度中,除了“以才取仕”外,還有“以德舉薦”一條。如西漢時(shí),選拔官吏的途徑中有察舉和征辟。其中察舉的科目有賢良方正、孝悌力田、茂才(秀才)異等和孝廉,其評(píng)判所依據(jù)的大多是道德標(biāo)準(zhǔn)。如董仲舒、晁錯(cuò)等人皆是經(jīng)由此途入仕的。而漢武帝為征辟所制定的“四科”、“四行”標(biāo)準(zhǔn),其主要內(nèi)容也是在倫理道德和熟悉儒家經(jīng)典上有要求。所謂“四科取士”者,一曰德行高妙,志節(jié)清白;二曰厚德行修,經(jīng)中博士;三曰明達(dá)法令,足以決疑,能案章覆問,文中御史;四曰剛毅多略,遭事不惑,明足以決,才任三輔令;皆有孝娣廉公之行。至于“光祿四行”,則為“質(zhì)樸、敦厚、遜讓、節(jié)儉”

17、。在承擔(dān)道德教化和刑罰懲罰雙重職責(zé)這一方面,明朝的“申明亭”制度十分具有代表性?！吧昝魍ぁ?顧名思義,即“申明教化”,它除了具有地方基層司法組織的性質(zhì),可受理與調(diào)處有關(guān)戶婚、田土、斗毆等民事糾紛與輕微刑事案件外,另一大職能就是申明教化了。申明亭,是明太祖朱元璋于洪武五年以鄉(xiāng)里為單位創(chuàng)建的,設(shè)申明亭處,也必設(shè)旌善亭,亭內(nèi)樹立板榜,“凡境內(nèi)之民有犯者,書其過,名榜于亭上,使人有所懲戒”,并推選德高望重又年長(zhǎng)受尊者來主持,稱為“老人”,由里長(zhǎng)襄助處事。這些老人是平民百姓的身份,但申明亭卻具有民間半官方性質(zhì),其經(jīng)常進(jìn)行具體法律條文的講解和法制宣傳教育,還定期宣講圣諭及講讀大誥。然而,申明亭之制雖有優(yōu)處,可行用既