陰陽(yáng)與矛盾的關(guān)系

1、陰陽(yáng)與矛盾的關(guān)系          摘 要: 主要通過分析陰陽(yáng)和矛盾的概念、特點(diǎn)、屬性，來(lái)認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)和矛盾的關(guān)系。通過對(duì)比分析，認(rèn)為陰陽(yáng)不是矛盾，亦不屬于矛盾，二者屬不同層次不同領(lǐng)域的概念，它們的關(guān)系屬于不同領(lǐng)域概念的相互滲透與交叉。   關(guān)鍵詞: 陰陽(yáng);矛盾;哲學(xué);中醫(yī)   中國(guó)古代哲學(xué)中的“陰陽(yáng)”以及中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的“陰陽(yáng)”與現(xiàn)代哲學(xué)領(lǐng)域中的矛盾是兩個(gè)領(lǐng)域的概念，陰陽(yáng)與矛盾之間的關(guān)系不是簡(jiǎn)單的等同，也不是簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)集合中包含與被包含的關(guān)系。因此，本文認(rèn)為用哲學(xué)概念

2、矛盾來(lái)解釋說(shuō)明陰陽(yáng)是不恰當(dāng)?shù)模菀捉o傳統(tǒng)中醫(yī)的學(xué)習(xí)造成人為的困惑。要明確二者的關(guān)系，首先從二者的概念說(shuō)起。 1 陰陽(yáng)的概念   由國(guó)務(wù)院牽頭并編輯出版的權(quán)威著作中國(guó)大百科全書中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)對(duì)陰陽(yáng)做出如下解釋:陰陽(yáng):中國(guó)古代哲學(xué)中用以概括對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的一對(duì)范疇，是自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物或現(xiàn)象對(duì)立雙方的概括。在一定的范圍內(nèi)，陰陽(yáng)既可以代表兩種相互對(duì)立的事物或勢(shì)力，又可用以分析同一事物內(nèi)部所存在的相互對(duì)立的兩個(gè)方面。故類經(jīng)陰陽(yáng)類說(shuō):“陰陽(yáng)者，一分為二也?！惫湃思词褂藐庩?yáng)關(guān)系來(lái)分析相關(guān)事物的對(duì)立屬性及矛盾雙方的相互關(guān)系，也是為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)并把握自然界事物發(fā)展變化的根本原因及其基本規(guī)律

3、 1 。   陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一觀被古代醫(yī)家引用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，與長(zhǎng)期所積累的解剖、生理、病理知識(shí)和疾病防治經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，并被賦予了特定含義，因而形成了具有中醫(yī)特點(diǎn)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。諸凡人體之稟賦、結(jié)構(gòu)、功能以及疾病之病因、病機(jī)、診斷、治療、用藥等莫不有陰陽(yáng)之分，并以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的對(duì)立制約、互根互用、消長(zhǎng)平衡及相互轉(zhuǎn)化等來(lái)解釋人體生命現(xiàn)象的基本矛盾和生命活動(dòng)的客觀規(guī)律，以及自然與人體“天人相應(yīng)”的整體聯(lián)系，從而成為中醫(yī)學(xué)理論體系的重要組成部分。   陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)最早形成于商周時(shí)期，其概念首見于 周易。如周易系辭說(shuō):“一陰一陽(yáng)之謂道?！惫糯軐W(xué)家認(rèn)為，世界是物質(zhì)性的整體，世界本身

4、是元?dú)馑膬煞矫婕搓庩?yáng)二氣相互作用、相反相成、對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果，并認(rèn)為陰陽(yáng)之間對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)是宇宙間一切事物內(nèi)部所固有的，因此認(rèn)為宇宙間一切事物的發(fā)生、發(fā)展和變化，亦都是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一矛盾運(yùn)動(dòng)的體現(xiàn)。   正是由于陰陽(yáng)代表著相互對(duì)立而又相互關(guān)聯(lián)的屬性，因此，凡屬劇烈運(yùn)動(dòng)的、外向的、上升的、溫暖的、明亮的事物或現(xiàn)象都屬于陽(yáng)的范疇;凡屬于相對(duì)靜止的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、晦暗的事物或現(xiàn)象都屬于陰的范疇。陰陽(yáng)的相對(duì)屬性引入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域后，將對(duì)人體具有推動(dòng)、溫煦、興奮作用的物質(zhì)和功能，統(tǒng)屬于陽(yáng);將對(duì)于人體具有凝聚、滋潤(rùn)、抑制作用的物質(zhì)和功能，統(tǒng)屬于陰。   總之

5、，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，陰陽(yáng)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系是普遍存在的，這種普遍性表現(xiàn)為不論事物或現(xiàn)象之間的關(guān)系多么復(fù)雜，都能納入到陰陽(yáng)這兩個(gè)范疇中去。    2 矛盾的概念   中國(guó)大百科全書哲學(xué)對(duì)矛盾的解釋:矛盾:辯證法的基本范疇。指事物自身所包含的既相互排斥又相互依存、既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。黑格爾指出，矛盾就是一物既包含其他規(guī)定又排斥其他規(guī)定。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，每一事物都包含著互相反對(duì)的方面。對(duì)立的雙方一方面互相排斥、互相斗爭(zhēng)，另一方面又因互相依存的內(nèi)在同一性而互相依賴，共居于一個(gè)統(tǒng)一體，即矛盾的統(tǒng)一體中。任何事物都是作為矛盾統(tǒng)一體而存在的，一物向他物的轉(zhuǎn)化

6、，也就是舊矛盾統(tǒng)一體的分解和新矛盾統(tǒng)一體的建立。矛盾是事物發(fā)展的源泉、動(dòng)力 2 。    3 陰陽(yáng)與矛盾關(guān)系的認(rèn)識(shí)誤區(qū)   人們?cè)谡J(rèn)識(shí)陰陽(yáng)與矛盾的關(guān)系時(shí)，往往根據(jù)陰陽(yáng)與矛盾的普遍性這一共同特點(diǎn)以及二者之間關(guān)系都涉及對(duì)立統(tǒng)一，往往將二者混淆。   3.1 認(rèn)為陰陽(yáng)就是矛盾或用矛盾解釋陰陽(yáng)   例如，張新渝等 3 在“論正邪關(guān)系與陰陽(yáng)關(guān)系的區(qū)別”一文中提到“正邪和陰陽(yáng)都屬于矛盾的范疇”。中國(guó)大百科全書中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在對(duì)陰陽(yáng)概念進(jìn)行解釋時(shí)，亦套用了現(xiàn)代詞匯矛盾來(lái)對(duì)陰陽(yáng)進(jìn)行解釋和說(shuō)明，“古人即使用陰陽(yáng)關(guān)系來(lái)分析相關(guān)事物的對(duì)立

7、屬性及矛盾雙方的相互關(guān)系，也是為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)并把握自然界事物發(fā)展變化的根本原因及其基本規(guī)律”?！爸T凡人體之稟賦、結(jié)構(gòu)、功能以及疾病之病因、病機(jī)、診斷、治療、用藥等莫不有陰陽(yáng)之分，并以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的對(duì)立制約、互根互用、消長(zhǎng)平衡及相互轉(zhuǎn)化等來(lái)解釋人體生命現(xiàn)象的基本矛盾和生命活動(dòng)的客觀規(guī)律”。古代哲學(xué)家認(rèn)為，世界是物質(zhì)性的整體，世界本身是元?dú)馑膬煞矫婕搓庩?yáng)二氣相互作用、相反相成、對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果，并認(rèn)為陰陽(yáng)之間對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)是宇宙間一切事物內(nèi)部所固有的，因此認(rèn)為宇宙間一切事物的發(fā)生、發(fā)展和變化，亦都是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一矛盾運(yùn)動(dòng)的體現(xiàn)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為:“陰陽(yáng)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系是普遍存在的，這種普遍性表現(xiàn)為不論

8、事物或現(xiàn)象之間的關(guān)系多么復(fù)雜，都能納入到陰陽(yáng)這兩個(gè)范疇中去。” 1   顯然，人們之所以將陰陽(yáng)等同于矛盾或用矛盾解釋陰陽(yáng)，是看到了陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一的屬性和陰陽(yáng)的互根。在陰陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)化、相互滋生以及陰陽(yáng)互藏的特點(diǎn)中，我們找不到陰陽(yáng)對(duì)立的、相互斗爭(zhēng)的特點(diǎn)。以中醫(yī)陰陽(yáng)關(guān)系中氣血關(guān)系和中醫(yī)矛盾關(guān)系中邪正關(guān)系為例，氣為陽(yáng)，血為陰，氣可生血，氣可化生血，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)即認(rèn)為，陽(yáng)可化生陰。此時(shí)的氣與血既不對(duì)立又不斗爭(zhēng)，二者之間既無(wú)邏輯矛盾，又無(wú)概念矛盾。二者之間沒有相互排斥、相互斗爭(zhēng)的關(guān)系，而是“陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏”（素問陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五） 4 的皆消皆長(zhǎng)的關(guān)系。而邪正關(guān)系顯然符合矛盾規(guī)律，矛

9、盾的兩方，正氣和邪氣互相斗爭(zhēng)，互相排斥，呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)的對(duì)立統(tǒng)一。   3.2 認(rèn)為矛盾包含陰陽(yáng)，二者關(guān)系類似數(shù)學(xué)當(dāng)中的集合關(guān)系，認(rèn)為陰陽(yáng)集合是矛盾集合的子集合持這種觀念的人根據(jù)矛盾的普遍性:即萬(wàn)物皆有矛盾，各種運(yùn)動(dòng)形式都包含著矛盾，任何事物都是對(duì)立面的統(tǒng)一，矛盾是一切事物的共性。每一事物的發(fā)展過程存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，矛盾的存在是普遍的、絕對(duì)的。 4 陰陽(yáng)不等于矛盾   4.1 陰陽(yáng)有層次但與矛盾層次不同   陰陽(yáng)有層次之分，即三陰三陽(yáng)。古人根據(jù)陰氣、陽(yáng)氣的多少將陰陽(yáng)分為太陰、厥陰、少陰、少陽(yáng)、太陽(yáng)、陽(yáng)明。陰氣依次而減，陽(yáng)氣依次而增。

10、矛盾雖然也有層次之分，即矛盾的主要方面和矛盾的次要方面，但二者顯然說(shuō)的不是同一領(lǐng)域同一層次的概念。陰陽(yáng)的層次可用于描寫部位的高低、深淺，如“心者，生之本，為陽(yáng)中之太陽(yáng)，肺者，為陽(yáng)中之太陰，腎者，為陰中之少陰，肝者，陽(yáng)中之少陽(yáng)” 4 還可以代表人體的十二經(jīng)脈，即十二種具體事物。因此，可以看出此時(shí)陰陽(yáng)所指并非一個(gè)事物的兩個(gè)方面，而且這里的陰陽(yáng)之間雖然有一定的聯(lián)系或關(guān)系，但是這種關(guān)系決不是對(duì)立的、斗爭(zhēng)的關(guān)系，也不是動(dòng)態(tài)的平衡，而是一種量的表述方式或指具體事物。            4.2 陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的

11、結(jié)果或目的是動(dòng)態(tài)平衡，而矛盾對(duì)立運(yùn)動(dòng)的結(jié)果是量變到質(zhì)變的過程陰陽(yáng)雙方自動(dòng)地向最佳目標(biāo)發(fā)展運(yùn)動(dòng)，陰陽(yáng)雙方傾向于維持相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)關(guān)系。陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果是動(dòng)態(tài)的均勢(shì)，也就是陰陽(yáng)雙方的比例是不斷變化的，但又是在正常限度之內(nèi)的常態(tài)。這也是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的最佳狀態(tài)，表現(xiàn)在生理方面即“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”（素問生氣通天論） 4 。任何事物都是作為矛盾統(tǒng)一體而存在的，一物向他物的轉(zhuǎn)化，也就是舊矛盾統(tǒng)一體的分解和新矛盾統(tǒng)一體的建立。即對(duì)立的一方漸漸壯大，另一方漸漸減退，直至發(fā)生質(zhì)變產(chǎn)生新的事物，進(jìn)而產(chǎn)生新的矛盾，如此，生生不息，運(yùn)動(dòng)不止。矛盾的斗爭(zhēng)性在事物的發(fā)展中具有重要作用，它不僅引起事物的量變，而且是事物由舊質(zhì)向

12、新質(zhì)轉(zhuǎn)化飛躍的絕對(duì)力量。而作為矛盾范疇的邪正關(guān)系，其運(yùn)動(dòng)的最佳結(jié)果不是正邪處于相對(duì)平衡穩(wěn)定態(tài)，而是正勝邪的健康狀態(tài)。     5 陰陽(yáng)與矛盾的關(guān)系   5.1 類似于數(shù)學(xué)概念中的相交   陰陽(yáng)中的某些范疇屬于矛盾，而另外一些范疇不屬于矛盾。反過來(lái)講，矛盾中亦有一些范疇屬于陰陽(yáng)，而另一些范疇則不屬于陰陽(yáng)。分析陰陽(yáng)的概念發(fā)現(xiàn)，古人雖然沒有給陰陽(yáng)下一個(gè)十分清晰的定義，卻通過舉例、歸納、取象比類等十分科學(xué)的邏輯學(xué)方法解釋并且說(shuō)明了陰陽(yáng)的概念。   首先，界定陰陽(yáng)概念時(shí)，古人使用了邏輯學(xué)中使用頻率最高的歸納法，如“

13、天為陽(yáng)，地為陰，日為陽(yáng)，月為陰”（素問陰陽(yáng)離合論篇第六），“水為陰，火為陽(yáng)”（素問陰陽(yáng)應(yīng)象大論），“外為陽(yáng)，內(nèi)為陰”（素問金匱真言論）等歸納得出陰陽(yáng)的基本屬性，火和天的屬性具有陽(yáng)的特點(diǎn)，陽(yáng)首先是屬性的陽(yáng)，類似于形容詞的陽(yáng)，例如，熱的、向上的、向外的、興奮的、明亮的、運(yùn)動(dòng)的。同理，水和地的屬性具有陰的特點(diǎn)，凡是寒的、向下的、向內(nèi)的、抑制的、晦暗的屬陰。陰陽(yáng)的屬性是陰陽(yáng)概念的一個(gè)層面 5 。   這一層面的陰陽(yáng)可以用矛盾來(lái)解釋說(shuō)明。就溫度而言，可一分為二，分為寒熱，熱升一分，則寒降一分，反之，多一分寒，一定會(huì)少一分熱。寒與熱即屬矛盾范疇，寒與熱之間是對(duì)立的，排斥的，同時(shí)又處于溫

14、度這一統(tǒng)一體中。推而廣之，具有形容詞特點(diǎn)的陰陽(yáng)的屬性，屬矛盾范疇。   其次，陰陽(yáng)概念的另一個(gè)層面是事物陰陽(yáng)，此時(shí)，哪些事物屬陽(yáng)，哪些事物屬陰，則是根據(jù)陰陽(yáng)的屬性演繹而來(lái)的。例如，“言人身之陰陽(yáng)，則背為陽(yáng)，腹為陰。言人身臟腑之陰陽(yáng)，則臟者為陰，腑者為陽(yáng)”（素問金匱真言論）。氣與血中，氣為陽(yáng)，血為陰。營(yíng)氣與衛(wèi)氣中，衛(wèi)為陽(yáng)，營(yíng)為陰等。另外，還有水與火、天與地、日與月、左與右、男與女等。這些事物并不具有矛盾的特點(diǎn)，氣與血之間不存在著相互對(duì)立、排斥和斗爭(zhēng)的關(guān)系。同理，日與月僅是各自獨(dú)立的天體而已。水火、天地、左右、男女看似屬于矛盾范疇，但是真正屬于矛盾范疇的是水火所象征的寒熱屬性，

15、以及天地、左右所表示的方位，男女所體現(xiàn)的剛?cè)釋傩詫倜芊懂牐⒎沁@些具體事物。而反過來(lái)，邪氣、正氣、標(biāo)本所代表的事物具有斗爭(zhēng)、排斥的一面，屬矛盾范疇，卻不屬陰陽(yáng)范疇。   5.2 矛盾滲透陰陽(yáng)的每一對(duì)范疇的各自的內(nèi)部，而矛盾中的每一對(duì)范疇各自有陰陽(yáng)屬性 陰陽(yáng)中每一個(gè)范疇內(nèi)部亦有矛盾的斗爭(zhēng)。如物質(zhì)陰陽(yáng)內(nèi)部有各種微粒之間的矛盾斗爭(zhēng)，如氣，內(nèi)部有向上、向下、向內(nèi)、向外的力斗爭(zhēng)使氣產(chǎn)生了升降出入聚散的不同運(yùn)動(dòng)形式。屬性的陰陽(yáng)內(nèi)部亦有矛盾斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的結(jié)果產(chǎn)生了各種屬性，如寒熱上下等。矛盾中有一些范疇具有陰陽(yáng)屬性，如邪氣分陰陽(yáng)，正氣分陰陽(yáng)，標(biāo)本如果代表疾病的緩急、新舊，亦可分陰陽(yáng)。   總之，陰陽(yáng)與矛盾屬于不同層面，不同角度的范疇，二者之間相互交叉相互滲透。 參考文獻(xiàn):   1胡喬木，施奠邦.中國(guó)