高中語文選修中國文化經(jīng)典研讀課時跟蹤檢測(四)大學(xué)節(jié)選+Word版含解析

1、課時跟蹤檢測 ( (四) ) 大學(xué)節(jié)選一、基礎(chǔ)鞏固1 1下列各句中加點(diǎn)的實(shí)詞解釋正確的一項(xiàng)是 ( ( ) )A A 人之其所親愛而辟焉辟：躲避B.B. 物格而后知至格：探究C C 其機(jī)如此 機(jī)：機(jī)遇D D 見君子而后厭然 厭：討厭解析： A A 項(xiàng)，“辟”應(yīng)為“偏向”， C C 項(xiàng)，“機(jī)”應(yīng)為“作 用”之意， D D 項(xiàng)，“厭然”應(yīng)為“掩蓋、掩藏的樣子”。答案： B B2 2下列各項(xiàng)中兩個加點(diǎn)詞語的用法相同的是 ( ( ) )A A 所謂誠其意者，毋自欺也 故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣B B .之其所哀矜而辟焉其所 令反其所好C.C. 此謂修身在正其心有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)

2、D D 是故君子有諸己而后求諸人 婉貞于是率諸少年結(jié)束而出解析：A A 項(xiàng)，句中表停頓，助詞/ /的人，代詞 B B 項(xiàng)，所 字短語，助詞； C C 項(xiàng)，這，代詞 / /則，就，副詞； D D 項(xiàng)，兼詞，“之于” / / 形容詞，眾多。答案： B B3 3下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞語不屬于古今異義的一項(xiàng)是( ( ) )A A 大學(xué)之道，在明明德，在親民 B.B. 如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙 C.C. 此謂身不修不可以齊其家 D D 孝者，所以事君也 解析： A A 項(xiàng)中“大學(xué)”意為古代天子所設(shè)學(xué)校，與小學(xué)相對 而言，教以窮理、正心、修身、治人之道，與今義“實(shí)施高等教 育的機(jī)構(gòu)”有所差別。 B B 項(xiàng)

3、中“好色”意為美好的女子，與今義 常用的“喜好美色”的貶義用法不同。 D D 項(xiàng)中的“所以”意為“用來的方式、途徑”，與現(xiàn)在的因果關(guān)系連詞意義用法也 不同。答案： C C4 4下列各項(xiàng)中兩個句子句式不同的一項(xiàng)是 ( () )A A 未之有也 毋自欺也B B 德者，本也；財(cái)者，末也孝者，所以事君也C C.此所謂身不修不可以齊其家堯、舜帥天下以仁D D 所謂修身在正其心者 惡而知其美者，天下鮮矣解析： A A 項(xiàng)，賓語前置； B B 項(xiàng)，判斷句； C C 項(xiàng)，判斷句 / / 狀語 后置句； D D 項(xiàng)，無特殊句式譯文答案： C C5 5默寫下列名句名篇。(1)(1)_ 欲治其國者，先齊其家； _，

4、_欲修其身者，先正其心。(2)(2)_ ，_ ，聽而不聞，食而不知其味。(3)(3)_ 孝者 ，所以事君 也； 弟者 ， _；慈 者，(4)(4) 所 謂 平 天 下 在 治 其 國 者 ： 上 老 老 而 民 興 孝 ，答案： (1)(1)欲齊其家者 先修其身 (2)(2)心不在焉 視而不見 (3)(3)所以事長也 所以使眾也 (4)(4)上長長而民興弟上恤孤而民不倍6 6將下面的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)(1) 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。 譯文：(2)(2) 故君子必慎其獨(dú)也。(3)(3)上老老而民興孝，上長長而民興弟。譯文答案：(1)(1)大學(xué)的宗旨，在于彰明美好的德行，在

5、于使天下人 去舊更新，在于使人達(dá)到善的最高境界。(2)(2)所以品德高尚的人在獨(dú)處的時候，也要使自己的行為謹(jǐn)慎 絲不茍。(3)(3)因?yàn)樵谏衔坏娜俗鹁蠢先?，老百姓就會孝順自己的父母?在上位的人尊重長輩，老百姓就會尊重自己的兄長。、閱讀提升( (一) )課內(nèi)閱讀閱讀文本選段，完成第 7 71010 題大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定， 定而后能靜， 靜而后能安， 安而后能慮， 慮而后能得。 物有本末， 事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治 其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其 身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其

6、知。致知在格物。 物格而后知至， 知至而后意誠， 意誠而后心正， 心正而后身修， 身修而后家齊， 家齊而后國治， 國治而后天下平。 自天子以至于庶人， 壹是皆以修身為本。 其本亂而末治者， 否矣。 其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自 謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而 后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何 益矣！此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼， 則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。 心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知

7、其味。此謂修身在正 其心。7 7下列語句編為四組，全部屬于直接闡述“大學(xué)之道”的一 項(xiàng)是 ( ( ) )物有本末，事有終始欲治其國者，先齊其家欲修其身者， 先正其心 物格而后知至， 知至而后意誠 掩其不A A .B B.C C.D D .解析：不是直接闡釋，是“小人”的做法，是從反面 說明。善，而著其善有所好樂，則不得其正答案： B B8 8下列有關(guān)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是 ( () )A.A.“大學(xué)”的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊 圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。B.B. 要想使自己的意念真誠， 先要使自己獲得知識；獲得知識 的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物。C.C. 上自國家元首

8、， 下至平民百姓， 人人都要以修養(yǎng)品性為根 本。 否則，就不可能有好的治理。D D .品德低下的人背地里無惡不作，一見到品德高尚的人便 躲躲閃閃，這說明他們也要“慎獨(dú)”。解析：D D 項(xiàng)，理解不正確，原文是“掩其不善，而著其善”， 并沒有說這類人也要“慎獨(dú)”。答案： D D9 9選段中多處運(yùn)用對比手法，請舉例分析其妙處。答案：對比手法在文中多處運(yùn)用。如：其所厚者薄，而其所 薄者厚，未之有也。通過對比，強(qiáng)調(diào)應(yīng)注意輕重緩急，不能本末 倒置。再如：惡惡臭，好好色。通過對比表現(xiàn)出人的“愛美厭丑” 的天性。巧用對比，大大增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力。1010“格物致知”的含義是什么？怎樣才能做到“格物致 知”？參

9、考答案：“格物致知”是指推究事物的原理法則而總結(jié)為 理性知識。也指對真理的道德修養(yǎng)過程。世界是一個矛盾的統(tǒng)一的復(fù)雜的變化世界，要想揭開大自然 的奧秘，只有通過不斷地探索和實(shí)踐才能完成。不管是研究自然科學(xué)，還是研究人文科學(xué)，或者在個人行動上，我們都要保留一 個懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。 也只有通過對外 界事物的觀察分析、不斷探究，才能真正做到“格物致知”。（二）課外閱讀閱讀下面的文言文，完成第 11111414 題。古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不??；輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也，求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也，予，人也； 彼能

10、是，而我乃不能是?！痹缫挂运?，去其不如舜者，就 其如舜 者。 聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也，求其所以 為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃 不能是?！痹缫挂运迹テ洳蝗缰芄?，就其如周公者。舜，大 圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉。是人也， 乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也?！笔遣灰嘭?zé)于身者，重 以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能 善是，是足為藝人矣?！比∑湟徊回?zé)其二，即其新不究其舊，恐 恐然惟懼其人之不得為善之利。一善，易修也；一藝，易能也。其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。 ”曰：“能善是，是亦 足矣。”不亦待于人者，

11、輕 以約乎！今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。 己未有善，曰：“我善是，是亦足矣?！?己未有能，曰：“我能是，是亦足矣?！蓖庖云塾谌耍瑑?nèi)以欺于 心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎！其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也?！迸e其一不計(jì)其十，究其舊不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也。是不 亦責(zé)于人者已詳乎！夫是之謂不以眾人待其身， 而以圣人望于人，吾未見其尊己也。而忌者畏人修。吾嘗試之矣。嘗試語于眾曰：“某良士，某良士?！?其應(yīng)者必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)，不與同其利者也；不 然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。

12、又嘗 語于眾曰：“某非良士，某非良士。”其不應(yīng)者，必其人之與也； 不然，則其所疏遠(yuǎn)，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是強(qiáng)者必說于言懦者必說于色矣是故事修而謗興德高而毀來。嗚r.war rmw i m1 -s fr ILF R1呼！ 士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已！將有作于上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！11.11. 下面句中加點(diǎn)詞的解釋，不 正確的一項(xiàng)是（）.A A .去其不如舜者，就其如舜者就：發(fā)揚(yáng).B.B. 不亦待于人者，輕 以約乎 輕：寬容C.C.其責(zé)人也詳，其待己也廉 廉：廉潔D D .彼雖善是，其用不足稱也 稱：贊美解析：“廉”應(yīng)當(dāng)解釋為“低、少”。答案：C C1

13、2.12.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A A .不若是強(qiáng)者/ /必說于言/ /懦者必說于色矣/ /是故事修而謗興/ / 德高而毀來B B.不若是/ /強(qiáng)者必說于言/ /懦者必說于色矣/ /是故事修而謗興/ / 德高而毀來雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也怠者不能修，C.C.不若是強(qiáng)者/ /必說于言/ /懦者必說于色矣/ /是故事修/ /而謗興 德高而毀來D.D. 不若是/ /強(qiáng)者必說于言/ /懦者必說于色矣/ /是故事修/ /而謗 興德高而毀來解析：“強(qiáng)者” “懦者”句式一致，“強(qiáng)者”后不 能斷開，排除 A A、C C; “事修而謗興”“德高而毀來”句式一致，“修”后不能斷

14、開，排除 D D。答案： B B1313下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是( ( ) )A A .文章第一段講述了“古之君子”在“責(zé)人”和“待己”方 面的態(tài)度，贊揚(yáng)了“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以 約”。B.B. 文章第二段講述了“今之君子”在“責(zé)人”和“待己”方 面的態(tài)度，批評了“今之君子”是“不以眾人待其身， 而以圣人 望于人”。C.C. 文章第三段分析、揭示了“今之君子”“責(zé)人也詳”“待 己也廉”等行為產(chǎn)生的根源在于“怠”和“忌”。D D .文章運(yùn)用比較對照的論述方法和并列以行的結(jié)構(gòu)方式，行文嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度懇切，深刻闡釋了毀謗的由來和實(shí)質(zhì)， 提出了解決 問題的辦法，顯示了

15、作者文章講求章法、精于組織的特色。解析：并未提出解決問題的辦法。答案： D D1414把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)(1)古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。 譯文(2)(2)士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已！譯文答案： (1)(1)古代的君子，他們要求自己嚴(yán)格而且全面，他們對 待別人寬容而且簡約。(2)(2)讀書人生活在這樣的時代，而希望名聲顯揚(yáng)、德行推廣， 太難了。參考譯文： 古代的君子，他們要求自己嚴(yán)格而且全面，他們對待別人寬容而且簡約。嚴(yán)格而且全面，所以努力不懈??；寬容而且簡約， 所以人家樂于做好事。聽說古代有個叫舜的人，他的為人，是個仁義的人，推究舜成為舜的原因，要求

16、自己說：“他是一個人， 我也是一個人，他能這樣，而我卻不能這樣?！睆脑绲酵矶荚谒?考，去掉那些不如舜的地方，發(fā)揚(yáng)那些和舜相似的地方。聽說古 代有個叫周公的人，他的為人，是個多才多藝的人，推究周公成 為周公的原因，要求自己說：“他是一個人，我也是一個人，他 能這樣，而我卻不能這樣?！睆脑绲酵矶荚谒伎?，去掉那些不如 周公的地方，發(fā)揚(yáng)那些和周公相似的地方。舜，是一位大圣人， 后世沒有誰比得上；周公，是一位大圣人，后世沒有誰比得上。 這些人卻說：“不如舜，不如周公，是我的缺點(diǎn)?！边@不就是要 求自己嚴(yán)格而且全面嗎？他們對待別人，說：“那個人能有這一點(diǎn)，這就夠得上是好人了；能擅長這個，這就足以算是一個有技

17、 能的人了。”他們只肯定別人的一種長處，而不苛求其他的方面， 只贊許別人現(xiàn)在的進(jìn)步而不追究他的過去的毛病。小心謹(jǐn)慎地只擔(dān)心別人得不到做好事應(yīng)得的好處。一種美德容易培養(yǎng)，一種技 藝容易掌握；他們對待別人，卻說：“能有這樣，這就足夠了。” 又說：“能擅長這個，這就足夠了?！边@不就是對待別人寬容而 簡約嗎？現(xiàn)在的君子卻不是這樣的，他們對別人要求繁多，對自己要 求簡少。對別人要求繁多，所以別人難于去做好事。對自己要求簡少，所以自己進(jìn)步就少。自己沒有什么優(yōu)點(diǎn)，說：“我擅長這個，這就足夠了?！弊约簺]有什么才能，說：“我能夠這樣， 這也就足夠了?！睂ν膺@樣欺騙別人，對內(nèi)這樣欺騙自己，沒有 多少收獲就停止進(jìn)取

18、了。這不就是對待自己要求簡少嗎？他們對 待別人，說：“他雖然能做這個，但他的人品不值得贊美；他雖 然擅長這個，但他的才用不值得稱道。”舉出他一方面的欠缺而 不考慮他多方面的長處，只追究他的過去不考慮他的今天，提心 吊膽地只擔(dān)心別人有好的名聲。 這不也是要求別人太周全了嗎？ 這就叫做不以一般人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，卻以圣人的標(biāo)準(zhǔn)要求別 人，我看不出這種人是尊重自己?。‰m然這樣，造成這種情況，是有根源的，那就是懈怠與妒忌。懈怠的人不能自我修養(yǎng)，而忌妒的人害怕別人提高修養(yǎng)。 我曾經(jīng) 試驗(yàn)過這一點(diǎn)。我曾試探地對大家說：“某某是個好人，某某是 個好人?！蹦切?yīng)聲附和的，一定是我稱贊的人的朋友；要不， 就是同他

19、關(guān)系疏遠(yuǎn)、沒有利害關(guān)系的人；要不，就是懼怕他的人。 如果不是這幾種人，強(qiáng)硬的人一定會憤然表示反對，怯懦的人一 定會在臉色上表現(xiàn)出很不高興了。 我還曾試探地對大家說：“某某不是好人，某某不是好人?！蹦切┎粦?yīng)聲附和的，一定是我說 的那個人的朋友；要不，就是和他疏遠(yuǎn)、沒有利害關(guān)系的人；要 不，就是懼怕他的人。如果不是這幾種人，強(qiáng)硬的人一定高興地 發(fā)言贊同，懦怯的人一定高興地露出笑容。因此，一個人事業(yè)有 了成就，誹謗就隨之產(chǎn)生了，一個人品德高尚了，詆毀就隨之而 來了。 唉，讀書人生活在這樣的時代，而希望名聲顯揚(yáng)、德行 推廣，太難了。??！居于上位而將要有所作為的人，聽取我的這些意見并牢 記在心，那么，國

20、家差不多就可以治理好了吧！三、語言表達(dá) 1515在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語 意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過1515 個字。 _ ？因?yàn)橛辛艘欢ǖ奈幕摒B(yǎng)，才能想到民族， 想到人類， 想到更遠(yuǎn)的事情； 他才可以有愛， 有溫暖，有批判，也才能創(chuàng)作出偉大的作品。如此，當(dāng)一個作家 有了博大的胸懷時，他才能 “ _ ”)()(，詩他句才能有大視野，知道自己的分量， 自己的不足。 為什么當(dāng)代文壇幾乎沒有包前孕 后的文學(xué)大師？就是精神世界的嚴(yán)重不足，這里有作家的責(zé)任， 也有時代、社會的責(zé)任，即文化的不繁榮。須知，文化的沖撞才 能誕生文化的繁榮， 而近代。上海、江蘇、浙江為什

21、么出了那么多的文化大師，就是因?yàn)槟抢?文化本來發(fā)達(dá)， 而近代更是先得西方文化的進(jìn)入， 這種中西文化 的劇烈沖撞，開掘出他們巨大的文化創(chuàng)造潛力。 于是有了章太炎、 蔡元培、魯迅、茅盾、吳昌碩、劉海粟等等。解析：本題討論的話題是“文化修養(yǎng)”，第空白處后主要介紹了要有文化修養(yǎng)的原因， 根據(jù)語句的前后連貫可知， 第空 白處可填寫的內(nèi)容和“文化修養(yǎng)”“作家”有關(guān)， 由此可推知此 處可填寫：為什么要看重作家的文化修養(yǎng)呢 。第空白處前強(qiáng) 調(diào)的是“胸懷博大”，空白處要求填寫詩句，所以此處可填寫“一覽眾山小”；第空白處前介紹了“文化的沖撞才能誕生文 化的繁榮”，空白處后又寫了“文化大師”，可知此處可填寫： 只有在文化沖撞中才可以產(chǎn)生大師。參考答案：為什么要看重作家的文化修養(yǎng)呢一覽眾山小只有在文化沖撞中才可以產(chǎn)生大師16.16.下面是人民教育20162016 年第 1919 期封面關(guān)于中國學(xué)生“核 心素養(yǎng)”的體系內(nèi)部結(jié)構(gòu)圖，請用文字把它描述成一段話。要求: 內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫，不超過8585 個字。參考答案：中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人” 為核心，分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會參與三個方面，綜合表 現(xiàn)為人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神學(xué)會學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)