羅馬神話與希臘神話的對(duì)比

1、 ABDC世界構(gòu)成、天地起源的傳說(shuō)世界構(gòu)成、天地起源的傳說(shuō) 眾神及神性眾神及神性 Hero legendHero legend 對(duì)歐洲文化的影響對(duì)歐洲文化的影響Table of Contents世界構(gòu)成、天地起源的傳說(shuō)世界構(gòu)成、天地起源的傳說(shuō)1PART ONE 希臘神話世界形成的一個(gè)方向：世界之初是混沌和黑暗，而光明與愛(ài)最終打破黑暗而出現(xiàn)。希臘神話關(guān)于世界的起源充滿了天馬行空的浪漫色彩，將自然和思維擬人化，最終表現(xiàn)光明和美麗。 而象希臘神話這樣關(guān)于世界構(gòu)成、天地起源的傳說(shuō)在羅馬神話中并不存在，一直到羅馬共和國(guó)末期羅馬的詩(shī)人才開(kāi)始模仿希臘神話編寫(xiě)自己的神話。眾神及神性眾神及神性 2PART 希臘

2、神話中的神被賦予人形、人性，甚至人的社會(huì)關(guān)系，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂(lè)，有善惡，有計(jì)謀，參與人的活動(dòng)。希臘神話中的神個(gè)性鮮明，沒(méi)有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。神和人的基本區(qū)別在于神強(qiáng)大，常生不死，生活閑逸快樂(lè)，隨意變形，各具特殊本領(lǐng)和巨大威力。其好惡態(tài)度對(duì)下界人類(lèi)的生殺禍福起著決定作用。古希臘人崇拜神，但并不賦予神明過(guò)分的崇高性，也不把神明作為道德衡量的標(biāo)準(zhǔn)，而是把他們作為人生的折射。 羅馬的神可分成兩類(lèi)。第一類(lèi)是羅馬原始的神，第二類(lèi)是在羅馬歷史上在某一特定的時(shí)期引入的神。第一類(lèi)神在羅馬歷史上很早的時(shí)候就已經(jīng)有他們自己的祭司了，這些早期的神沒(méi)有個(gè)性，沒(méi)有人形，他們

3、沒(méi)有個(gè)人的經(jīng)歷、婚姻或兒女。只是些神靈，其儀式簡(jiǎn)單、機(jī)械，缺少思想內(nèi)容，不能對(duì)一般人生活和道德產(chǎn)生什么影響，影響僅主要集中在田野生活和個(gè)人家庭上。 在伊特魯里亞人和希臘人的影響下，羅馬人也開(kāi)始賦予神以人形，出現(xiàn)了羅馬神和希臘神的混同過(guò)程。在這一混同過(guò)程中，羅馬神的面貌發(fā)生了很大的變化。如密涅瓦（Minerva），她已不僅是技藝女神，并且成了智慧的象征。Hero Hero legendlegend 3PART 特洛伊之戰(zhàn)中的阿喀琉斯特洛伊之戰(zhàn)中的阿喀琉斯 特洛伊老國(guó)王的兒子作為使者出使希臘，搶走了斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉俄斯的王妃海倫，他們兩個(gè)其實(shí)是勾搭成奸的，墨涅拉俄斯召集了全希臘的英雄入侵特洛伊，為

4、了搶回老婆，報(bào)仇雪恨。戰(zhàn)爭(zhēng)打了十年，雙方最偉大的英雄都戰(zhàn)死，希臘軍隊(duì)依然無(wú)法攻入特洛伊城，阿喀琉斯殺死特洛伊第一勇士赫克托耳，最后他們用了智者奧得修斯的計(jì)策，用木馬計(jì)攻陷了特洛伊。 希臘的英雄傳說(shuō)側(cè)重一種個(gè)人英雄主義，我行我素，就算參與戰(zhàn)爭(zhēng)也多是為了自己的榮譽(yù)而戰(zhàn)。 羅馬神話里的英雄與希臘神話相比，個(gè)人主義變得淡薄，英雄的形象更多的是帶著一種政治意味，愛(ài)國(guó)，愿意自我犧牲，把國(guó)家利益看得大于一切，而且非常理性，不常犯錯(cuò)，具有的更多地是現(xiàn)實(shí)性而非超人性。因此，希臘神話里的英雄更接近人性真實(shí)的一面。 對(duì)歐洲文化的影響對(duì)歐洲文化的影響4PART 古希臘燦爛的文化藝術(shù)是世界上一塊不可磨滅的瑰寶，建筑藝術(shù)方面有忒拜城、特洛伊城遠(yuǎn)近聞名，在克里特島上的奇特建筑在神話中更被描繪成克里特迷宮；在人文藝術(shù)方面，產(chǎn)生了希臘古代哲學(xué)，其遺留下來(lái)的經(jīng)典文獻(xiàn)對(duì)世界文化影響重大，特別是對(duì)中世紀(jì)時(shí)期開(kāi)始于意大利的文藝復(fù)興有著不可取代的推進(jìn)作用，因此被認(rèn)作西方文化的源頭。 古羅馬神話對(duì)歐洲文化影響也較深，天上諸星座原來(lái)都是希臘人以神話人物和諸神命名的，但目前學(xué)術(shù)界使用的都是羅馬名。羅馬神話所反映的羅馬文化傳統(tǒng)對(duì)中世紀(jì)的歐