哲學(xué)常識第二課最佳選擇題

1、哲學(xué)常識第二課最佳選擇題1. 隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口的增長 ,自然資源的消耗急劇加大, 環(huán)境污染日益嚴(yán)重 .從哲學(xué)上看 ,這種情況表明A. 經(jīng)濟(jì)發(fā)展 資源 環(huán)境之間有著不可分割的聯(lián)系B. 在增加生產(chǎn)和降低消耗中 , 增加生產(chǎn)是矛盾的主要方面C. 人口的增長是影響可持續(xù)發(fā)展的主要原因D. 可持續(xù)發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果2. 辯證法認(rèn)為聯(lián)系就是A. 規(guī)律 B.事物的對立C.事物之間的關(guān)系D.事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間的相互作用相互影響的關(guān)系聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響 相互制約的關(guān)系 .據(jù)此回 答 35 題 .3. 事物的聯(lián)系a 是普遍的 b 是客觀的 c 是多樣的 d

2、 是無法改變的 e 是客觀規(guī)律A. ab B.abc C.abcd D.abcde4. " 拔出蘿卜帶出泥 "的比喻蘊(yùn)涵的哲理是A. 事物是普遍聯(lián)系的 B. 事物的聯(lián)系是客觀的C.事物存在前后相繼的歷史聯(lián)系D.事物的本質(zhì)是通過現(xiàn)象來表現(xiàn)的5. "事物的聯(lián)系是客觀的 ,并不是說人們對事物的聯(lián)系無法改變".這表明A. 人們可以否定有害的聯(lián)系B. 人們可以根據(jù)需要 ,建立新的聯(lián)系 C. 人們可以改變聯(lián)系的客觀性D.人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系6. 沙柳是防風(fēng)固沙的優(yōu)良樹種 .但是由于種植沙柳費(fèi)錢費(fèi)力 ,又無法帶來經(jīng)濟(jì)效益 ,難以

3、有效實(shí)施 .針對這種情況 ，內(nèi)蒙古自治區(qū)某地政府支持建立了以沙柳為原料的制板 造紙 加工企業(yè) ，帶來了明顯的經(jīng)濟(jì)效益 ，極大地調(diào)動了個人和集體的積極性，大家爭相承包荒地，種植沙柳蔚然成風(fēng) .從哲學(xué)上看 ，上述事例中 ，種植沙柳固沙防風(fēng)從難以實(shí)施到有效實(shí) 施，其成功之處在于A. 發(fā)現(xiàn)了沙柳具有固沙防風(fēng)的性質(zhì)B.掌握了植樹造林的規(guī)律C. 發(fā)現(xiàn)了事物之間更深刻的聯(lián)系D.掌握了用沙柳制板造紙的技術(shù)7.2001 年8月 31日，我國第一個國家生態(tài)工業(yè)園區(qū)在廣西貴港市正式建立.它采取一種循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式 ， 形成兩條工業(yè)生態(tài)鏈 :甘蔗制糖 _制糖廢料制酒 _ 酒精廢液制造有機(jī) 復(fù)合肥;甘蔗制糖_蔗渣造紙 _黑

4、液堿回收 .從哲學(xué)上看 ，這表明A. 事物是普遍聯(lián)系的B.事物是變化發(fā)展的C.整體和部分不可分割D.新事物必定戰(zhàn)勝舊事物十六大提出了全面建設(shè)小康社會的目標(biāo) .在我國農(nóng)業(yè)人口占大多數(shù)的情況下 要實(shí)現(xiàn)全面小康 ，最大的難點(diǎn)在于農(nóng)村 .據(jù)此回答 8-9 題.8. 全面建設(shè)小康社會離不開農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這是因?yàn)锳. 部分比整體更重要B.部分制約整體，整體不能脫離部分而存在C. 部分功能之和大于整體功能 D. 整體功能大于部分功能之和9. 全面建設(shè)小康社會 ，關(guān)鍵在農(nóng)村 ，這是因?yàn)锳. 農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理 B. 農(nóng)村的科技水平落后C. 農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ) ， 但農(nóng)村經(jīng)濟(jì)相對滯后 D. 農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)化水平

5、低 建設(shè)誠信體系 ，共筑誠信不僅僅是企業(yè)的事情 ，也是全社會的事情 ，領(lǐng)導(dǎo)干部要率 先垂范 ，還要把家庭教育 學(xué)校教育 單位教育和社會教育結(jié)合起來，把依法治國和以德治國結(jié)合起來 .據(jù)此回答 10-11 題.10. 共筑誠信 ，要把家庭教育 學(xué)校教育 單位教育和社會教育結(jié)合起來，說明A.意識對物質(zhì)具有能動的反作用B.正確的意識是需要建設(shè)和培養(yǎng)的C. 人的意識只有通過上述教育才能形成D.不同的環(huán)境下，人們形成的意識也各不相同11. 上述材料的要求 ，其主要原因是A. 事物的聯(lián)系既是普遍的 ，又是具體的B. 一定的結(jié)果總是由一定的原因引起的C.誠信是社會主義道德的基本內(nèi)涵D. 任何事物都與周圍其他事

6、物無條件地聯(lián)系著在我國改革開放的過程中 ，要鼓勵各地區(qū) 各部門 各單位在服從國家利益的前提條 件下 ，大膽進(jìn)行探索和試驗(yàn) ，改變過去那種對企業(yè)統(tǒng)得過多過死的現(xiàn)象，讓企業(yè)有更多的自主權(quán) , 增強(qiáng)企業(yè)的活力 , 使其積極性和創(chuàng)造性充分發(fā)揮出來 .據(jù)此回答 12-13 題.12. 在改革開放的過程中 ,各地區(qū) 各部門 各單位要服從國家利益 .這是因?yàn)锳. 國家利益重要 ,局部利益可有可無B. 在整體和部分的關(guān)系中 ,整體處于統(tǒng)帥的決定地位C. 任何整體都是由部分組成的D.整體和部分有著嚴(yán)格的界限13. " 讓企業(yè)有更多的自主權(quán) ,增強(qiáng)企業(yè)的活力 ",其哲學(xué)依據(jù)是A.部分的變化會影

7、響整體的變化B.沒有整體就無所謂部分C. 整體的性能狀態(tài)及其變化影響到部分的性能狀態(tài)及其變化D. 整體功能大于各個部分功能之和有人用了這樣一個形象的比喻:中國經(jīng)濟(jì)像一個人 ,"三農(nóng) "卻成了巨人的 "短腿",這讓巨人再怎么有力量也跑不起來.據(jù)此回答 1415 題.14. 上述材料體現(xiàn)的哲學(xué)道理是A. 部分是整體中的部分 ,部分不能離開整體而存在B. 在一定條件下 ,關(guān)鍵部分的性能狀態(tài)對整體功能的發(fā)揮有決定作用C. 整體和部分是有區(qū)別的D.物質(zhì)是世界的本質(zhì)15. 上述道理給我們的解決 "三農(nóng) "問題提供的哲學(xué)啟示是A. "三農(nóng)

8、"問題解決不好，會影響到社會的穩(wěn)定B. 必須加強(qiáng)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位C.必須從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)D. 必須搞好"三農(nóng)",使整體功能得到最大發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為 ,任何運(yùn)動都必須有自己的承擔(dān)者或者叫載體.否則 ,這種運(yùn)動根本不會存在 .據(jù)此完成 16-17 題.16. 運(yùn)動的承擔(dān)者是A.人類社會B.自然界C.物質(zhì)D.宏觀物體17. 我國唐代著名和尚慧能認(rèn)為 , 一切運(yùn)動都不過是人們主觀意識的變化 . 這一觀點(diǎn)A. 正確肯定了事物的運(yùn)動變化 B. 承認(rèn)物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的C. 否認(rèn)了物質(zhì)運(yùn)動過程中存在著相對靜止 D. 是一種離開物質(zhì)談運(yùn)動的唯心主義觀 點(diǎn)八、&quo

9、t;天蒼蒼 ,野茫茫 ,風(fēng)吹草低見牛羊 ."歷史上 ,我們的草原曾經(jīng)如此蔥郁茂盛.而今,曾經(jīng)豐茂的草原退化成 "風(fēng)吹草低見沙梁 " .據(jù)此回答 18-19 題.18. 從"風(fēng)吹草低見牛羊 "到"風(fēng)吹草低見沙梁 "說明了A. 事物是發(fā)展的 ,要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題B. 物質(zhì)是運(yùn)動的 ,靜止不變的事物是不存在的C. 事物的運(yùn)動變化具有相對性 D. 客觀事物的存在與發(fā)展和人的意識無關(guān)19. 思古看今 ,草原專家如是說 :"在草原效益中 ,生態(tài)效益是第一位的 ,其次是社會效益 ,第 三才是經(jīng)濟(jì)效益 . "草原專家的

10、說法A. 只看到了生態(tài)效益 ,卻忽視了經(jīng)濟(jì)效益 B .只是理論上的認(rèn)識 ,在實(shí)踐中是行不通的C. 告訴我們必須正確處理整體和局部 眼前利益和長遠(yuǎn)利益的關(guān)系D. 有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境 ,但不利于經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展事物的聯(lián)系是紛繁復(fù)雜 多種多樣的 .在事物的多種聯(lián)系之中 ,原因和結(jié)果的聯(lián)系是人們 在實(shí)踐中經(jīng)常遇到的一種聯(lián)系 , 是人們用以探索和揭示事物奧妙的一種重要聯(lián)系.據(jù)此回答 20-21 題20. "在此之后 "不等于"因此之故 ".因?yàn)锳. 因果聯(lián)系并非都是先行后續(xù)的關(guān)系B. 原因和結(jié)果的界限有時(shí)是不確定的C. 并非所有先后相繼出現(xiàn)的現(xiàn)象都具有因果聯(lián)系D.

11、 原因和結(jié)果在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的21. 下列命題反映事物因果聯(lián)系的有a 厄爾尼諾現(xiàn)象與氣候反?，F(xiàn)象 b 世界霸權(quán)主義與世界不太平 c 監(jiān)督機(jī)制不健全 與腐敗現(xiàn)象 d 慧星的出現(xiàn)與人類的災(zāi)害A. ab B.abc C.bc D.abcd中世紀(jì)的歐洲由于大量砍伐森林,導(dǎo)致老鼠的天敵急劇減少,老鼠因失去天敵而大量繁殖,鼠疫病菌席卷了歐洲一些人口集中的大城市.而霍亂最初的流行 ,是由于不衛(wèi)生的飲水所致 .無數(shù)的事實(shí)證明 ,城市自身的衛(wèi)生狀況往往會影響居民的健康.據(jù)此回答 22-23題.22. 上述材料告訴我們這樣的哲理A. 一事物和其他事物的聯(lián)系是普遍的 無條件的B. 一事物同周圍其他事物聯(lián)系

12、的狀態(tài)對事物的存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)至關(guān)重要C. 聯(lián)系具有客觀性 ,人們是無法改變的D. 動物之間的生物鏈?zhǔn)怯绊懭祟惿娴臎Q定因素23. 上述材料對于我們當(dāng)今經(jīng)濟(jì) 社會發(fā)展的啟示是A. 一切從實(shí)際出發(fā)是我們做好各項(xiàng)工作的基本前提 B 充分發(fā)揮意識的能動作用 是正確處理問題的關(guān)鍵 C. 必須堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題 ,走可持續(xù)發(fā)展之路D. 保護(hù)人類自身健康，關(guān)鍵取決于人本身實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略 , 是黨中央貫徹鄧小平同志關(guān)于我國現(xiàn)代化建設(shè) " 兩個大局 "的戰(zhàn)略 思想，面向新世紀(jì)做出的重大決策 .據(jù)此回答 24-25 題.24. 實(shí)施西部大開發(fā) ，要把人口問題擺在重要位置 ，納入社會經(jīng)濟(jì)

13、發(fā)展的總體規(guī)劃 ，堅(jiān)持發(fā) 展經(jīng)濟(jì)和控制人口兩手抓 ，實(shí)現(xiàn)人口 資源 環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展 .從哲學(xué)上看 ，這是因 為A. 西部的人口狀況與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求不相適應(yīng)B. 人口素質(zhì)的高低是西部大開發(fā)成功的關(guān)鍵C. 人的意識能動性對改造客觀世界具有決定作用D. 聯(lián)系是普遍的 ，任何事物都不能孤立存在25. 在西部大開發(fā)中 ,絕不能一哄而起 遍地開花 ; 絕不能搞低水平的重復(fù)建設(shè) ;絕不能搞花架子 .這三個"絕不能 "蘊(yùn)涵的哲理是A. 意識對事物變化發(fā)展起積極作用 B. 辦事情要從實(shí)際出發(fā) ,使主觀符合客觀C. 意識的能動性對改造世界的作用是十分巨大的D. 只有搞好西部大開發(fā) ,才

14、能實(shí)現(xiàn)各族人民的共同富裕26. 唯物辯證法認(rèn)為 ,事物的運(yùn)動 變化 發(fā)展與聯(lián)系之間的關(guān)系是A. 由于事物是普遍聯(lián)系的 ,才構(gòu)成運(yùn)動 變化和發(fā)展B. 由于事物是運(yùn)動 變化 發(fā)展的 ,才構(gòu)成聯(lián)系C. 事物的普遍聯(lián)系的原因是發(fā)展 D.聯(lián)系是發(fā)展的結(jié)果和表現(xiàn)27. 英國哲學(xué)家畢爾生說 :"萬物都在運(yùn)動 ,但只是在概念中運(yùn)動 ".這一觀點(diǎn)是A.離開運(yùn)動談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)B.離開物質(zhì)談運(yùn)動的唯心主義觀點(diǎn)C. 離開意識談物質(zhì)的不可知論觀點(diǎn)D.離開物質(zhì)談意識的精神萬能論觀點(diǎn)信息技術(shù)革命的發(fā)展 ,給社會生產(chǎn)帶來了很大的方便 ,但某些人利用先進(jìn)的信息技術(shù) 搞"科學(xué)算命 "

15、并冠以 "新潮"的名字,稱之為 "時(shí)代的發(fā)展 ".據(jù)此回答 28-29 題.28. 把利用先進(jìn)的信息技術(shù)搞 "科學(xué)算命 "稱之為 "時(shí)代的發(fā)展 "的觀點(diǎn)A.是正確的，因?yàn)樗\(yùn)用了先進(jìn)的信息技術(shù) B.是正確的，因?yàn)樗且郧八鶝]有的C.是錯誤的，因?yàn)樗鼪]有正確理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)D. 是錯誤的，因?yàn)樗鼪]有看到事物的運(yùn)動和變化29. 信息技術(shù)革命的浪潮一浪高過一浪 .據(jù)統(tǒng)計(jì) ,電子計(jì)算機(jī)芯片技術(shù)每 18個月就要更新一次 .這一事實(shí)表明A. 事物的運(yùn)動是相對的 有條件的 B. 事物總是運(yùn)動變化的C.靜止是一種不顯著的運(yùn)動，是運(yùn)動

16、的特殊狀態(tài) D.物質(zhì)是運(yùn)動的主體當(dāng)今世界 ,科學(xué)技術(shù)日新月異 ,新事物不斷出現(xiàn) .因此,我們必須善于緊跟形勢的發(fā)展,研究新情況 ，解決新問題 ，使我們的認(rèn)識跟上時(shí)代的步伐 .據(jù)此完成 30-31 題.30. 從哲學(xué)上看 ，所謂 "新事物 "是指A.新出現(xiàn)的力量強(qiáng)大的事物B.發(fā)展速度快的事物C.比較成熟和完善的事物D.符合客觀規(guī)律 具有強(qiáng)大生命力的事物31. 上述要求蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是a必須用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題b辦事情必須從整體著眼，顧全大局c必須使自己的思想適應(yīng)不斷變化的客觀情況d 主觀與客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一A.bcd B.acd C.abc D.abd從前有位

17、老師帶學(xué)生去神廟學(xué)習(xí)禮儀.老師三跪九叩 ，學(xué)生也三跪九叩 ;老師焚香 ，學(xué)生也跟著焚香 .出廟門時(shí) ，老師不小心踩到一塊西瓜皮上摔了一跤，學(xué)生們也紛紛把腳踩到西瓜皮上摔一跤 .據(jù)此回答 32-33 題.32. 從世界觀來看 ，上述學(xué)生的行為屬于A.違背物質(zhì)決定意識的唯心主義B.否認(rèn)了事物的普遍聯(lián)系C. 經(jīng)驗(yàn)主義 D. 唯書唯上的唯心主義和照抄照搬的機(jī)械論33. 上述材料給我們的啟示是A.要如實(shí)地把事物看成是運(yùn)動變化發(fā)展的過程B.要滿腔熱情地支持新事物C. 對待傳統(tǒng)文化 ,既要批判地繼承 ,又要大膽創(chuàng)新 ,推動事物發(fā)展D. 要把物質(zhì)和運(yùn)動有機(jī)統(tǒng)一起來34.2001 年11月 19日次晨,許多天文

18、愛好者觀察到壯觀的獅子座流星雨.與先前幾次流星預(yù)報(bào)相比 ,天文學(xué)家對這次流星雨的爆發(fā)時(shí)間和強(qiáng)度作了更為準(zhǔn)確的預(yù)報(bào).據(jù)此回答(1)-(2)(1) 上述事實(shí)說明A.流星雨的出現(xiàn)是一種偶然現(xiàn)象B.流星雨的出現(xiàn)并無規(guī)律可循C. 人類終于完全認(rèn)識了流星雨現(xiàn)象D. 人們對流星雨及其規(guī)律的認(rèn)識能力不斷提高(2) " 只要你對著飛馳的流星許個愿,你的愿就能夠?qū)崿F(xiàn) ."這種說法A. 肯定了聯(lián)系的普遍性和多樣性 B .揭示了意識能夠正確反映客觀事物C.否認(rèn)了意識的能動作用D.忽視了聯(lián)系的客觀性和條件性規(guī)律是客觀的 ,但人們在規(guī)律面前并不是無能為力的,人們可以發(fā)現(xiàn)認(rèn)識和利用規(guī)律.據(jù)此回答 35-

19、38 題 .35. 規(guī)律客觀性集中表現(xiàn)為A.規(guī)律是不可抗拒的B.規(guī)律是永恒的C.規(guī)律是可以認(rèn)識和利用的D.規(guī)律是不能被創(chuàng)造的36. "拔苗助長 "事與愿違 ,"庖丁解牛 "事半功倍 .這兩則故事的不同結(jié)果所反映的同一哲 理是A.不同的人對同一事物有不同的反映B.人們能夠正確地認(rèn)識和利用規(guī)律C.不能用固定不變的眼光看問題D.想問題辦事情必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)37. 規(guī)律不是浮現(xiàn)在事物表面的現(xiàn)象的東西 ,而是隱藏在事物現(xiàn)象之中的本質(zhì)的聯(lián)系 人們之所以能認(rèn)識它 ,是因?yàn)閍 規(guī)律是可以認(rèn)識的 b 規(guī)律是事物之間本質(zhì)的必然的聯(lián)系 c 人們對客觀事物的反映不是消極

20、被動的 ,而是積極能動的反映d 人們能夠運(yùn)用抽象思維能力 ,對大量的具體現(xiàn)象進(jìn)行概括和總結(jié) ,發(fā)現(xiàn)認(rèn)識其中的規(guī)律A.ab B.cd C.acd D.abcd38. 地震給人類帶來的災(zāi)害是巨大的,為了預(yù)防地震 ,許多國家投入了大量的人力物力進(jìn)行研究 ,但迄今為止人們還不能準(zhǔn)確地預(yù)防地震.這說明A. 有的規(guī)律人們可以認(rèn)識 ,有的規(guī)律人們不能認(rèn)識B. 規(guī)律的客觀性決定了人們在規(guī)律面前是無能為力的C. 人們對規(guī)律的認(rèn)識和利用不是輕而易舉的D.人類的認(rèn)識能力是有限的" 宋人有閔其苗不長而揠之者 , 茫茫然歸 ,謂其人曰 "今日疾矣 ! 予助苗長矣 !"其子趨而往視之 ,苗則

21、槁矣 ."據(jù)此回答 39-40 題.39. 上述典故的哲學(xué)寓意是A. 事物的運(yùn)動是永恒的B. 事物運(yùn)動有其自身規(guī)律C.事物是變化發(fā)展的D.物質(zhì)和運(yùn)動不可分40. 上述典故給我們的啟示是A.辦事情必須遵循客觀規(guī)律B.做工作必須高度重視意識的反作用C. 看待事物既要看到物質(zhì)運(yùn)動的絕對性，又要承認(rèn)相對靜止的存在D. 辦事情必須從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)"我們既不能做自然的奴隸 ，也不能做自然的主人 ，我們要做自然的朋友 ."據(jù)此回答41-42 題41. 我們之所以不能做自然的主人 ，是因?yàn)锳.人在自然界面前是無能為力的B.規(guī)律具有客觀性，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅C.規(guī)律

22、是永恒不變的D.規(guī)律的存在和發(fā)生作用是無條件的42. 做自然的朋友告訴我們A.做工作必須重視意識對物質(zhì)的反作用B.看問題必須堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)C.辦事情必須正確處理整體和部分的關(guān)系D.改造自然必須遵循自然規(guī)律，按規(guī)律辦事以生物技術(shù)為代表的農(nóng)牧業(yè)現(xiàn)代化極大地提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率,滿足了人類對糧食和肉類的需求 .但是 ,在使用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)時(shí),如果片面注重產(chǎn)量而不顧自然規(guī)律和生態(tài)平衡,便會遭到大自然的報(bào)復(fù) .據(jù)此回答 43-44 題 .43. 生物技術(shù)在農(nóng)牧業(yè)中的運(yùn)用說明A.意識是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映B.意識能反作用于客觀事物C.意識有正確與錯誤之分D.自然界的存在和發(fā)展是客觀的44. 在使用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)時(shí) ,如果不顧自然規(guī)律和生態(tài)平衡,便會遭到大自然的報(bào)復(fù) .從哲學(xué)上看 , 這是因?yàn)锳.規(guī)律是可以被認(rèn)識和利用的B.規(guī)律是事物運(yùn)動過程中的聯(lián)系C.規(guī)律是客觀的，違背規(guī)律必然受到規(guī)律的懲罰D.規(guī)律的存在和發(fā)生作用是無條件的世界上的萬事萬物都是運(yùn)動 變化 發(fā)展的 ，但是，事物的變化 發(fā)展不時(shí)雜亂無章的 毫無 秩序的 ，而是有著確定不移的基本秩序 ，都有無法違背的客觀規(guī)律 .據(jù)此回答 45-47 題.45. 規(guī)律是事物運(yùn)動過程中本身所固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系.下列各項(xiàng)中 ，蘊(yùn)涵本質(zhì)聯(lián)系的選項(xiàng)是A."輔車相依，唇亡齒寒”B."動兮靜所伏，靜兮動所依”C.