關于荀子的“天人之分”說及其現(xiàn)實意義

1、關于荀子的“天人之分”說及其現(xiàn)實意義    論文關鍵詞:荀子  天人之分  天人合一  人與自然關系 論文摘要:荀子獨特的“天人之分”說主要包括“天行有?！薄ⅰ懊饔谔烊酥帧?、“制天命而用之”。這一思想對于當今 社會 可持續(xù)發(fā)展的借鑒意義在于，人應深入而全面地認識自然規(guī)律，進而掌握自然規(guī)律，繼而遵循自然規(guī)律辦事，既不要超過自然規(guī)律“與天爭職”，也不能違反自然規(guī)律“倍道妄行”。 茍子，又名茍況、茍卿、孫卿，戰(zhàn)國時趙國人 ，是與孟子齊名的儒學大師。自少年開始 ，多次游學于齊，在稷下學官“三為祭酒 ”，有很高的聲望。一度應聘到秦國

2、，又曾在趙國“議兵”。后任楚國蘭陵令。晚年定居蘭陵，專心著述。荀子對 儒家 的詩、書、禮、樂、易、春秋都很有研究，善于吸收和批判 先秦諸子 百家的學說，從而 自成高格，是先秦集大成型的思想家，是一位百科全書式的學者。其著作茍子大部分是茍子的自撰，少部分出自f-1人的記錄，是研究茍子的可靠 材料 。這一著作開創(chuàng)了儒家學派中個人著作體的先河。 一、天人關系的演化 早就開始對“天”是什么的問題進行思考。最初認識的“天”主要表現(xiàn)在兩個方面。一是客觀物質自然界，如季節(jié)、氣候、日月星辰等，這種意義上的“天”是物質的“天”在人們生產(chǎn)和生活的過程中制約人們的活動，表明人們在農(nóng)耕時代建立起來的與外部世界的物質性

3、關系：二是存在于人們意識中的、超越 人力 控制的意志性力量。這種意義上的“天”等同于現(xiàn)代西方宗教中的“上帝”，擁有無上的地位和權力表明了人們在其蒙昧時代與外界建立的精神性關系。早期的人們對自然力量頂禮膜拜，“天”被籠罩上了濃厚的宗教色彩。“所以早期人類所謂的天 ，根本上是一種超越性的控制力量，其意志決定著自然界與人事的基本面貌，也因而當時人們心目中的命總是與天相連?！? 西周末年。各種 歷史 事變促使人們對人與自然的關系重新進行了理性的思考，從而逐漸從宗教神學的束縛下擺脫出來，此時，天人關系成為先秦諸子要解決的核心問題。 雖然百家各有其思考 ，但在當時占據(jù)絕對統(tǒng)治地位的是“天人合一”思想。即認

4、為天人之間具有相通性甚至是同一性的關系。儒家 孔子 通過對生命的踐履與體驗，來體悟天命與人之自由的關系：“吾十有五而志于學，三十而立 ，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?論語·為政)孟子日：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣 存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！?孟子-盡心上)認為人性根于心而稟受于天，故知性即可知天 ，養(yǎng)性即可事天，充分表達出他對天人合一關系的解答。 道家 莊子 尤為徹底地表達了天人合一思想，他認為天地萬物都是相齊相并的，“天地與我并生，而萬物與我為一?！?莊子·齊物論)天地萬物與“我”都是合一的，懂得這種關系的人就是真人，要處

5、理好這種關系就要“不以心損道，不以人助天”(莊子·大宗師)；就要“無以人滅天，無以故滅命”(莊子·秋水)。墨家墨子肯定意志之天的存在，認為天是自然、社會和人民的主宰。能賞善罰惡，人只有與天合一才能免除災難：“尚同乎天子，而未上同乎天，則天災將猶未止也，故若天降寒熱不節(jié)，雪霜雨露不時，五谷不孰，六畜不遂，疾茁戾疫，飄風苦雨薦臻而至者，此天之降罰也，將以罰天下人之不尚同乎天者也?！?墨子·尚同中) 這些天人合一說，無論是強調天的主宰、意志或人格神的內容，還是純粹的天道自然的內容，都沒有對人與自然的關系做出合理的說明，他們共同地在強調一種屈從于天的傾向時，忽視了人與自然

6、界的差異，對于人的認識，始終沒有跳出自然的懷抱，天還不是客觀的自然界 ，即使在道家那里，自然之天也不過是人的主觀愿望的投 影，這也為人們深入思考人與自然關系留下了余地。 二 、“天人之分”說的內涵 與諸子普遍關注天人合一關系不同。茍子更多地關注了天人不一致的一面 ，提出了“明于天人之分”的 思想。所謂“天人之分”，就是認為“天”是客觀現(xiàn)實即自 然界，就是自然界中實實在在的萬事萬物。“天”是有其自身的變化發(fā)展規(guī)律的，既不受外在神秘力量的支配，也不受人的主觀意志的影響 ：而“人”既是 自然的一部分，又是擺脫了純自然狀態(tài)的能動的主體存在。而且天與人有其各 自不同的職能 ，“兼足天下之道在明分”(茍子

7、·富國)，天與人都不能超越各自的職能。但人可以通過對天的認識和適應，從而“制天命而用之”?？偟恼f來茍子的“天人之分”說由三個部分構成： (一)“天行有?！薄！捌堊犹煺摰膭?chuàng)新發(fā)展表現(xiàn)在闡發(fā)天的自然義和規(guī)律義上?！彼f“列星隨旋，日月 遞熠，四時代御，陰陽大化。風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。不將其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天?！?茍子·天論)星月運轉 ，四時更替，陰陽變化，風雨有時，這些都是自然現(xiàn)象，是自然而然地運行變化的，不受任何力量的主宰和控制。人們看不見它的行動卻看見了結果，稱之謂“神”，人們都知道它的成就卻看不見過程，稱之謂“

8、天”。茍子去除了“天”的神秘意義，而冠之于自然界的總名。茍子還認為，宇宙萬物是其自身矛盾運動的結果，“天地合而萬物生 ，陰陽接而變化起”(茍子 -天論)，其間并沒有神的存在。充分體現(xiàn)了他的理性主義的思維方法。 茍子進一步提出，由于天是客觀存在的自然界，所以天的運動變化規(guī)律有其獨立的不依人的意志而轉移的客觀規(guī)律，“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣?！薄疤煨杏谐＃粸閳虼?，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇?！?茍子·天論)自然界有其固有的法則，并不與人事相涉，不以人的意志為轉移，不會因為人世間有好的統(tǒng)治者而存，

9、也不會因為人世間有壞的統(tǒng)治者而亡，人們只有遵循自然規(guī)律才能得到好的結果，反之，違背自然規(guī)律就一定會遭殃。茍子說 ，星宿墜落，樹木嗚叫，人們都感到恐懼 ，其實這不過是天地的運動，陰陽的變化，沒有什么可怕的。君主英明或是愚昧與這些現(xiàn)象的出現(xiàn)無關，都是些偶然現(xiàn)象，人們應該用正確的態(tài)度來對待，而不是恐懼。在早期人們迷天信地的云霧中，茍子能用理性主義的思維方法來客觀地解釋自然現(xiàn)象 ，現(xiàn)在看來是非?？少F的，起到了破除迷信的啟蒙作用。生活在兩千多年前的荀子在天道觀上達到的科學高度，足以令今天思想觀念仍停留在癡迷神道的人為之慚愧。 (二)“明于天人之分”。茍子提出“明于天人之分”的思想，就是說天和人各有其職分

10、，各有其作用范圍。“不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉；夫是之謂能參。舍其所以參，而愿其所參，則惑矣?！?茍子·天論)不作為就能成功，不請求就能得到，這就是天的職分。天有四時，地能生財，人的責任是治理 社會 ，人如果超出自己的職分去參天，“則惑矣”。但人也有認識與改造自然的能動性，這種能動性是自然所不具備的：“天能生物，不能辨物也；地能載人，不能治人也。”(茍子·禮論)天地有其 自己的奧秘，人的偉大、人的有為，就在于在自己的職責范圍內探尋天地的奧秘，為人所用。人若想獲取天道的職分就是錯誤的。荀子主張不要迷信天，但仍要

11、尊重天道在這個前提下，人是會有所作為的。 “知也無涯”。自然是無限的，對自然本體，亦即中國古代思想家所說的“天道”的認識也就是不能窮盡的。為此茍子提出“萬物為道一偏，一物為萬物一偏。愚者為一物一偏，而自以為知道，無知也。”(茍子·天論)各種各樣的具體事物都只是天地萬物中的獨特的一個。某一個事物也就只能是萬事萬物中的一個，認識了一個就說認識了全部，那是愚蠢的人的做法，是無知的表現(xiàn)。人應該不“自以為知道”，應該將“知道”立為不斷追求的目標 ，才能不斷取得進步。 (三)“制天命而用之”。“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之；望時而待之，孰與應時而使之；因物而多之，孰與

12、騁能而化之；思物而物之 ，孰與理物而勿失之；愿于物之所以生，孰與有物之所以成。故錯人而思天，則失萬物之情?！?茍子·天論)在這里，茍子明確提出了物生在天、成之在人的觀點：與其迷信天的權威，思慕它，歌頌它，等待它的恩賜 ，乞求它，不如充分發(fā)揮人的能動作用，利用自然規(guī)律，“物畜而制之”，“制天命而用之”，“應時而使之 ”，“騁能而化之”，“理物而勿失之”，“有物而勿失之”，使其得到充分的利用。如果不重視人的作用，而盲目尊崇天道，那就失去自然萬物的本質了。5 老莊 道家 與茍子一樣主張?zhí)斓雷匀?，但對人的作用的態(tài)度卻截然相反。道家從“天人合一”的思想出發(fā)認為天道自然無為，那么人道也要自然無為，人只能順應上天的安排。道家這種消極態(tài)度幾乎完全抹殺了人的作用。而茍子卻看到了人的能動的一面，即人可以在不違背天道的前提下有所作為。這是一種非常積極的思想。而對于人目前還無法改變的事，茍子說，人“不可以怨天，其道然也?！?茍子·天論)“怨天者無志”(茍子·榮辱)，茍子告訴我們，天有其自身發(fā)展的“道”，而人怨天只能表現(xiàn)出自身的無知與懦弱。在困境與挫折中，與其去羨慕、乞求、怨嘆無知無覺的天，還不如發(fā)憤自勵，這就是茍子學說的主旨所在。 三、茍子“天人之分”說的現(xiàn)實意義 改革開放以來，中國人一改幾千年來限制消費、遏制人欲的基本思想傾向，轉而刺激消費 ，擴大內需