2014年高考語文一輪復(fù)習課外文言訓(xùn)練-夫子當路于齊

1、夫子當路于齊公孫丑問日：“夫子當路于齊，管仲、晏子之功，可復(fù)許乎？”孟子曰：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣?；騿柡踉髟唬何嶙优c子路孰賢？曾西蹙然曰:吾先子之所畏也。曰：然則吾子與管仲孰賢？曾西觸然不悅，曰：爾何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其專也；行乎國政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。爾何曾比予于是？”日：“管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？”曰：“以齊王，由反手也?！痹唬骸叭羰?，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，猶未洽于天下；武王、周公繼之，然后大行。今言王若易然，則文王不足法與？”曰：“文王何可當也？由湯至于武丁，賢

2、圣之君六七作。天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲皆賢人也，相與輔相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也；然而文王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：雖有智慧，不如乘勢；雖有錢基，不如待時。今時則易然也。夏后、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此時者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也。饑者易為食，渴者易為飲?？鬃釉唬旱轮餍校儆谥绵]而傳命。，當今之時，萬

3、乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。”孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國，以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。詩云：自西自東，自南自北，無思不服。此之謂也?！保ü?jié)選自孟子公孫丑上，有刪改）注：蹙然：不安的樣子。觸然：發(fā)怒的樣子。洽：遍及。微子、微仲：紂王之兄。王子比干、箕子：紂王之叔。1 .對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（）當路：當政許：答允流風：傳統(tǒng)作風、教化假：假借A.夫子當路于齊B.管仲、晏子之功，可復(fù)許乎C.其故家遺俗，流風善政，猶有存者D.以力假

4、仁者霸，霸必有大國2 .下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是（）A.管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎？/冰，水為之，而寒于水B.文王何可當也？/使秦復(fù)愛六國之人，C.尺地莫非其 有也，一民莫非其臣也 /D.且王者之不作，未有疏于此時者也/則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？ 既其出，則或咎其欲出者鄭子之徒，其賢不及孔子3 .下列各句中，加點的詞語在文中的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項是（）A.功烈，如彼其卑也。爾何曾比予于是？B.然而文王猶方百里起，是以難也C.民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也D.以德服人者，中心悅而誠服也4. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。1 1）或問乎曾西曰

5、：“吾子與子路孰賢？”譯文：2 2）以齊王，由反手也。譯文：3 3）萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。譯文：5孟子認為文王滅殷當時的困難有哪些？請用原文中的話作答?！緟⒖即鸢浮? B（許：振興）5 （A為：認為/成為，變成；B均表反詰語氣；C代詞，指紂王/指示人、事、物，多表示遠指，相當于“那”之類的詞；D取消句子獨立性/這，此）6 .B（A何曾：怎么，竟然；B均為但是；C憔悴：受折磨；D中心：內(nèi)心）7 （1）曾經(jīng)有人問曾西：“你和子路相比，誰更賢德？”（2）以齊國來稱霸諸侯，好象翻轉(zhuǎn)手掌一樣容易。（3）（在當時的時候，）擁有萬輛兵車的大國要實行仁政，百姓的高興與擁護，就如同解救了他們被繩

6、子倒掛著一樣的那種痛苦。8 答：“天下歸殷久矣”，“紂之去武丁未久也”，又有賢人“相與輔相之”，而“文王猶方百里起，是以難也”?！咀g文】公孫丑問道：“如果您在齊國當政，管仲和晏子的功業(yè)可以得到復(fù)興嗎？”孟子回答說：“你真是一個齊國人，只知道管仲和晏子。曾經(jīng)有人問曾西：你和子路相比，誰更賢德？曾西不安地回答：子路是我父親所敬畏的人。我怎敢與他相比？問者又說：那么你與管仲相比，誰更賢德呢？曾西聽了很不高興，說：你為什么竟然拿我和管仲相比呢？管仲得到君主的信任是那樣專一，執(zhí)掌國家大政的時間又是那樣長久，而功績卻那樣卑小。你為什么竟然拿我和他相比？”孟子說：“管仲是曾西都不愿意與他相比的人，而你以為我

7、愿意與他相比較嗎？”公孫丑說：“管仲使齊桓公稱霸諸侯，晏子使齊景公名聲顯揚于諸侯。管仲、晏子還不值得學習嗎？”孟子回答：“以齊國來稱霸諸侯，好象翻轉(zhuǎn)手掌一樣容易?！惫珜O丑說：“如果是這樣，那么我就更不明白了。像周文王那樣的德行，活了一百歲，仍然未能統(tǒng)一天下；周武王、周公旦繼承文王的事業(yè)，然后統(tǒng)一天下，才逐步使仁政廣泛推行。如今您把王道說得這樣容易，那么連周文王也不值得效法嗎？”孟子說：“怎么能同周文王相比較呢？從商朝的湯到武丁，圣賢的君主出現(xiàn)了六七位，天下的百姓歸順于商朝已經(jīng)很久了，時間長久了也就難于改變。武丁的時代，諸侯來朝貢，治理天下好象運物于手掌之中一樣。紂王的朝代上距武丁的時代并不遠，

8、他的忠臣世家和遺留的風俗楷模，流布的道德風氣與仁教善政，有些仍然流傳于世。再加上又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲等宗親大臣，這些都是賢德之人，有他們共同輔佐王室，所以經(jīng)歷了很久的時間才亡國?？梢哉f，當時沒有一尺土地不歸殷朝所有，沒有一個百姓不是殷朝的臣民。而文王從方圓百里的小國發(fā)展起來，所以十分困難?！褒R國有句俗話說：雖然有聰明智慧，不如利用形勢時機；雖然有鋤頭工具，不如等待節(jié)氣農(nóng)時。今天的時勢要實行王政就容易多了。因為在夏、商、周的鼎盛時期，也沒有方圓超過千里的諸侯國，而現(xiàn)在的齊國卻有這樣廣大的領(lǐng)土。雞鳴狗叫之聲到處聽到，并且一直傳到四方的邊境上，這說明齊國已有如此之多的百姓了。國土不用再開辟，百姓不用再聚集增多，只要認真實行仁政而稱王天下，沒有人能阻止得了。而且，圣賢君王未出現(xiàn)，從來沒有像這樣長久過；百姓在暴虐政治下的折磨生活，從來沒有比現(xiàn)在更嚴重的。饑餓的人不苛求食物，口渴的人不會選擇水源?？鬃诱f過：德政的流行，比通過驛站傳達命令的速度還要快。在當時的時候，擁有萬輛兵車的大國要實行仁政，百姓的高興與擁護，就如同解救了他們被繩子倒掛著一樣的那種痛苦。所以說，只用古人的一半力氣，卻得到一倍的效果，只有在這個時候才能實現(xiàn)。孟子說：“憑借武力假托仁義的可以稱霸，稱霸必須具備大國的條件；依靠道德施行仁義