廣西西部壯族多聲部民歌的演唱風(fēng)格

1、廣西西部壯族多聲部民歌的演唱風(fēng)格一、廣西西部壯族民歌概況廣西是中國著名的民歌之鄉(xiāng)，半個(gè)多世紀(jì)之前，一首?山歌 好比春江 水?和歌仙劉三姐，更是讓廣西民歌迅速為全國觀眾所 熟知。而流傳于廣 西上林、馬山、忻城一帶的壯族民歌，那么是廣 西壯族民歌中的精華。這些 歌曲一般都是多聲部的， 主要有二聲 部、三聲部和四聲部三種。 有“瑞歡、 “滿歡、“叮嚀歡 等多種名稱。首先是瑞歡。瑞歡一般采用二聲部形 式，由兩個(gè)人 進(jìn)行演唱，主要演唱者負(fù)責(zé)演唱歌詞，而且是高八度的，從 而將 歌曲的含義高亢、清晰的表達(dá)出來。次要演唱者那么主要演唱襯詞， 而 且是低八度的，一主一輔、一高一低，既保證了歌曲含義的傳 達(dá)，也使

2、演 唱聽起來更加優(yōu)美動(dòng)聽。其次是滿歡。當(dāng)有越來越多 的人參加到瑞歡的行 列之后，瑞歡也就變成了滿歡，滿歡正是瑞 歡的擴(kuò)大和升級，而人數(shù)增加 了之后，演唱形式也就從二聲部發(fā) 展成為了三聲部和四聲部。這其中，歌 師、原有的演唱者和新加 入的演唱者，分別有著各自的任務(wù)和職責(zé)，并在 眾人的合力之下， 將整首歌曲演唱的氣勢非凡。 再次是叮嚀歡。叮嚀歡多 出現(xiàn)于對 歌比賽的下半場， 這時(shí)候眾多演唱者都已經(jīng)比擬勞累， 所以常演 唱 一些輕松和隨意的曲調(diào)，在聲部形式上也比擬靈活?？梢钥闯觯?廣西西部 的壯族民歌，既有著悠久的歷史，也有著豐富的形式和 內(nèi)容，并成為了該 地區(qū)人們生活中不可或缺的一局部， 可謂是中

3、 華 民族民歌寶庫中的一直奇葩。、廣西西部地區(qū)壯族多聲部民歌的演唱風(fēng)格一對歌風(fēng)格對歌是中國所特有的一種歌唱形式，特別是在廣西少數(shù)民族地區(qū)，更是有著悠久的歷史。每逢一些佳節(jié)或重大活動(dòng)，都要展開對歌，演唱雙方在一種愉快的氣氛下“劍拔弩張，用歌聲唱出自己的心聲，成為了中國聲樂藝術(shù)中一道亮麗的風(fēng)景線。廣西西部地區(qū)的壯族民歌，也多是對歌的形式，所以在演唱中，就形成了獨(dú)具的對歌風(fēng)格。比方在瑞歡的演唱中，首先是兩個(gè)人在演唱，其演唱的首量和聲調(diào)都不高，其實(shí)這僅是一種假象，還有更多的演唱者，已經(jīng)做好了充分的演唱準(zhǔn)備。而之所以先派兩個(gè)人上場并“收著 唱，一方面是要以此來打探對 方的實(shí)力，一方面那么是給對方以迷惑，

4、讓對方認(rèn)為己方“勢單力薄，從而為后來的對歌占得先 機(jī)。唱滿歡時(shí)，雖然有了更多人的參加，但是卻絲毫不亂，每一個(gè)人都有著自己的演唱任務(wù)。比方新參加的演唱者，會(huì)在主唱每 一句演唱結(jié)束后唱出“恨胡 啊呀瑞的襯詞，一方面是給己方的演唱營造出聲勢，一方面也以此吸引更多的演唱者參加本方的陣營；又如歌師，作為整個(gè)歌唱隊(duì)伍的領(lǐng)軍人物，歌師們都有著豐富的演唱經(jīng)驗(yàn)，一般并不開口演唱，主要負(fù)責(zé)臨場指揮。只有當(dāng)本方處于不利局面時(shí)候，他們才會(huì)親自己出馬，比方本方對歌時(shí) 遇到了難題，歌師就會(huì)憑借著自己的 經(jīng)驗(yàn)予以有針對性的應(yīng)對。同時(shí)還根據(jù)現(xiàn)場的形式需要，對聲部的數(shù)量進(jìn)行有機(jī)的選擇；又比方二聲部中的次要演唱者，其演唱雖然是以

5、襯托為主，但是也 要時(shí)刻做好“頂上去的準(zhǔn)備，一旦主要演唱者遇到困難之后， 那么需要其及時(shí)的救場。所以說，這種對對歌風(fēng)格，是該地區(qū)壯族 民歌所特 有的，在長期開展過程中，已然形成了一整套的標(biāo)準(zhǔn)和 程式，并為當(dāng)?shù)氐?人民群眾所認(rèn)可， 成為了中國聲樂演唱藝術(shù)中 的一道奇景。二生活風(fēng)格藝術(shù)源于生活而又高于生活，這句藝術(shù)界的名言在廣西西部壯族民歌的身上表達(dá)的尤為鮮明。作為一種最接地氣的歌唱藝 術(shù)，這些多聲部民歌 無疑是高度生活化的，所以其演唱也明顯呈現(xiàn)出了生活化的風(fēng)格。首先，從演唱內(nèi)容來看，幾乎所有的歌曲都是和人民群眾的日常生活緊密聯(lián)系在一起的，老百姓想到什么就唱什么，看到什 么就唱什么，勞動(dòng)生產(chǎn)、節(jié)日

6、聚會(huì)、婚喪嫁娶、喜怒哀樂、柴米油鹽醬醋茶等無所不包。 這 種生活化的演唱內(nèi)容， 無疑成為了生 活化演唱風(fēng)格的根底。其次是演唱的 情感表達(dá)。歌唱本身就是一種情感的抒發(fā)，當(dāng)日常的陳述或交談難以滿足 情感表達(dá)需要的時(shí) 候，歌唱就成為了一種自然的表現(xiàn)。因?yàn)檠莩膬?nèi)容都是自己的所見所聞和真情實(shí)感，所以這些多聲部民歌演唱起來十分動(dòng)情，能 夠真切感受到是一種真摯的、沒有經(jīng)過任何修飾的情感表達(dá)。很多時(shí)候的演唱，更像是一段真情吐露，演唱者和眾多聽眾都會(huì)將自己的情感融入其中，一段演唱下來，演唱者和聽眾都不禁落下了眼淚。最后，從演唱形式來看，這些多聲部的民歌并沒有復(fù) 雜的演唱形式，田間地頭、山下溪旁， 都是他們的大

7、舞臺(tái)，都可 以唱出美妙動(dòng)聽的歌聲。由此可見，這些多聲部 民歌，是跟該地 區(qū)人民群眾的生活緊密聯(lián)系在一起的， 可謂是生活的饋贈(zèng)。三多元風(fēng)格近年來，伴隨著文化事業(yè)的整體進(jìn)步和開展，廣西壯族民歌也充分做到了與時(shí)俱進(jìn)。很多演唱者和研究者都深刻地認(rèn)識到，要想讓這門藝術(shù)真正傳承和開展下去，就必須對其進(jìn)行豐富和完善，以表達(dá)出當(dāng)代人對這門藝術(shù)所做出的奉獻(xiàn)。這種理念表達(dá)在演唱方面，就是對多種演唱方法的借鑒，并使演唱呈現(xiàn)出了一種 多元化風(fēng)格。之前的民歌演唱中，幾乎沒有個(gè)歌唱方法的概念，如果從理 論角度對其進(jìn)行區(qū)分的話，那么他們所采用的歌唱方法就是原生態(tài)唱法。該種唱法雖然能夠滿足歌曲演唱的需要，但是從另一個(gè)角度來說

8、，沒有一種歌唱方法是十全十美的，對多種歌唱方法進(jìn)行借鑒與融合，才能使其處于一個(gè)不斷的開展?fàn)顟B(tài)中。所以在近年來的民歌演唱中，也對美聲唱法、戲曲唱法進(jìn)行了充分的借鑒。比方美聲唱法，這是一種源自意大利的，為世界所公認(rèn)的科學(xué)唱法，其講求氣息的飽滿、歌唱通道的暢通和富有穿透力的音色。近年來，很多活潑在舞臺(tái)上的民歌演唱者，都對這種歌唱方法進(jìn) 行了學(xué)習(xí)和借鑒。比方在氣息方面， 美聲唱法中所使用的胸腹式聯(lián)合呼吸法，能夠獲得最大的氣息量，充分滿足了歌唱的實(shí)際需 要。在民 歌演唱中，使用了這種呼吸方法后，將會(huì)使演唱者不用再對氣息擔(dān)憂，而將更多的精力放到了歌曲的情感表達(dá)方面，從而使演唱的藝術(shù)表現(xiàn)力得到了提升。又比方

9、對戲曲唱法的借鑒。壯族民歌中，有很多歌詞都是方言，為了讓歌詞的演唱更加準(zhǔn)確，很多演唱者都會(huì)戲曲中的咬字吐字方法進(jìn)行了借鑒演唱時(shí)，吐詞咬字有力量，對字頭的力度予以了充分利用， 當(dāng)字咬出之后不 松動(dòng)，保 持原有的位置和口型，最終獲得標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)音狀態(tài)。這種 對多種歌唱方法的 有機(jī)借鑒，表達(dá)出了廣西壯族民歌的與時(shí)俱 進(jìn)。四高腔風(fēng)格作為一種源于地方文化的歌唱藝術(shù)， 廣西西部的壯族多聲部 民歌， 在唱腔方面也有著自己的特點(diǎn)。 一方面，廣西壯族地區(qū)既 有著獨(dú)特的歷史、 人文和地方風(fēng)情；另一方面，該地區(qū)還有著獨(dú) 特的語言系統(tǒng)。也正是在這 兩個(gè)原因的影響下， 形成了自身獨(dú)具 的唱腔風(fēng)格，即高腔。具體來說，演 唱者

10、在演唱時(shí)，發(fā)音位置一 般都比擬靠后，起始發(fā)音從后鼻腔處發(fā)出， 內(nèi) 口腔較后的位置控 制著力度， 從而讓聲音到達(dá)一種高亢、 堅(jiān)決、穿透力強(qiáng)、 聲音張 力大，特別是在對歌的時(shí)候，這種高腔特點(diǎn)表現(xiàn)的尤為明顯，演 唱 者幾乎將每一句唱詞都唱到了觀眾的心里， 雖然音量很大，但 是卻絲毫不感聒噪，給人一個(gè)極大的聽覺美感享受。綜上所述，近年來，伴隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)重視 程度的不 斷提升，包含廣西壯族民歌在內(nèi)的多種民族傳統(tǒng)藝術(shù)， 都迎來了新的開展 春天， 其藝術(shù)魅力得到了更加全面的展示， 也 讓人們對這門藝術(shù)有了更 加深刻的認(rèn)識。 通過分析可以看出， 廣 西西部壯族多聲部民歌本身是十 分豐富的， 也形成了獨(dú)具的演唱 風(fēng)格，能夠給今天的聲樂教學(xué)和演唱以深 刻的啟示和借鑒。 本文 也正是本