社科文閱讀中的轉(zhuǎn)述方式——艷輝

1、話可以這樣說(shuō)話可以這樣說(shuō)題可以這樣做題可以這樣做社科文閱讀中的轉(zhuǎn)述方式社科文閱讀中的轉(zhuǎn)述方式呼市二中 李艷輝12345678910A410232441712B74074053223121218C28C7114441712123D17540251611141532正確正確答案答案DBDBCBBDCD正確正確率率3071717178.65741252157 原文原文(2016課標(biāo)課標(biāo)1） 歷史上，系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的史記歷史上，系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的史記殷本紀(jì)，但此書撰寫的時(shí)代距商代較遠(yuǎn)殷本紀(jì)，但此書撰寫的時(shí)代距商代較遠(yuǎn)；即使公認(rèn)保留了較多商人語(yǔ)言的尚書；即使公認(rèn)保留了較多商人語(yǔ)言的尚書盤庚

2、篇，其中亦多雜有西周時(shí)的詞語(yǔ)，顯盤庚篇，其中亦多雜有西周時(shí)的詞語(yǔ)，顯然是被改造過(guò)的文章。因此，胡適曾主張古然是被改造過(guò)的文章。因此，胡適曾主張古史作為研究對(duì)象，可史作為研究對(duì)象，可“縮短二三千年，從詩(shī)縮短二三千年，從詩(shī)三百篇做起三百篇做起”。 選項(xiàng)選項(xiàng)1 1C C 由于缺少成于商代的文字史料，因此從穩(wěn)妥由于缺少成于商代的文字史料，因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā)，胡適認(rèn)為古史研究大致可從西的角度出發(fā)，胡適認(rèn)為古史研究大致可從西周時(shí)代開(kāi)始進(jìn)行。周時(shí)代開(kāi)始進(jìn)行。 原文原文(2016課標(biāo)課標(biāo)1） 歷史上，系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的史記歷史上，系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的史記殷本紀(jì)，但此書撰寫的時(shí)代距商代較遠(yuǎn)殷本紀(jì)，但

3、此書撰寫的時(shí)代距商代較遠(yuǎn)；即使公認(rèn)保留了較多商人語(yǔ)言的尚書；即使公認(rèn)保留了較多商人語(yǔ)言的尚書盤庚篇，其中亦多雜有西周時(shí)的詞語(yǔ)，顯盤庚篇，其中亦多雜有西周時(shí)的詞語(yǔ)，顯然是被改造過(guò)的文章。因此，胡適曾主張古然是被改造過(guò)的文章。因此，胡適曾主張古史作為研究對(duì)象，可史作為研究對(duì)象，可“縮短二三千年，從縮短二三千年，從詩(shī)詩(shī)三百篇三百篇做起做起”。 選項(xiàng)選項(xiàng)1 1C C 由于缺少成于商代的文字史料，因此從穩(wěn)妥由于缺少成于商代的文字史料，因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā)，胡適認(rèn)為古史研究大致可從的角度出發(fā)，胡適認(rèn)為古史研究大致可從西西周時(shí)代周時(shí)代開(kāi)始進(jìn)行。開(kāi)始進(jìn)行。社科文閱讀中的轉(zhuǎn)述方式社科文閱讀中的轉(zhuǎn)述方式 1 1概

4、括式轉(zhuǎn)述概括式轉(zhuǎn)述 2 2具體式轉(zhuǎn)述具體式轉(zhuǎn)述 3 3同義變式轉(zhuǎn)述同義變式轉(zhuǎn)述概括式轉(zhuǎn)述 含義含義 概括式轉(zhuǎn)述就是將原文概括式轉(zhuǎn)述就是將原文具體具體的表述加以的表述加以抽抽象化象化，提煉其本質(zhì)內(nèi)容，使之上升為一般，提煉其本質(zhì)內(nèi)容，使之上升為一般認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)述方式。體現(xiàn)在語(yǔ)言形式上是從認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)述方式。體現(xiàn)在語(yǔ)言形式上是從一大段文字或一個(gè)長(zhǎng)句子中一大段文字或一個(gè)長(zhǎng)句子中抽取關(guān)鍵詞語(yǔ)抽取關(guān)鍵詞語(yǔ)重新組織成一個(gè)相對(duì)短小的句子。重新組織成一個(gè)相對(duì)短小的句子。壓縮 是否準(zhǔn)確、全面概括式轉(zhuǎn)述 原文（原文（2016課標(biāo)課標(biāo)1） 甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了商王朝的存在。歷史上，系甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了商王朝的存在。歷史上，系統(tǒng)

5、講述商史的是司馬遷的史記統(tǒng)講述商史的是司馬遷的史記殷本紀(jì)，但殷本紀(jì)，但此書撰寫的時(shí)代距商代較遠(yuǎn)；即使公認(rèn)保留了較此書撰寫的時(shí)代距商代較遠(yuǎn)；即使公認(rèn)保留了較多商人語(yǔ)言的尚書多商人語(yǔ)言的尚書盤庚篇，其中亦多雜有盤庚篇，其中亦多雜有西周時(shí)的詞語(yǔ)，顯然是被改造過(guò)的文章。西周時(shí)的詞語(yǔ)，顯然是被改造過(guò)的文章。 選項(xiàng)選項(xiàng)1B 在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之前，人們只能從有限的文獻(xiàn)在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之前，人們只能從有限的文獻(xiàn)記載中了解中國(guó)歷史上存在過(guò)一個(gè)商王朝，然而記載中了解中國(guó)歷史上存在過(guò)一個(gè)商王朝，然而這些文獻(xiàn)卻并非成于商代。這些文獻(xiàn)卻并非成于商代。具體式轉(zhuǎn)述具體式轉(zhuǎn)述 含義含義 具體式轉(zhuǎn)述就是將原文中抽象概括的內(nèi)容具

6、體式轉(zhuǎn)述就是將原文中抽象概括的內(nèi)容用具體的事例用具體的事例加以表述的轉(zhuǎn)述方式。從某加以表述的轉(zhuǎn)述方式。從某種意義上講它是對(duì)原文某一個(gè)概括性觀點(diǎn)種意義上講它是對(duì)原文某一個(gè)概括性觀點(diǎn)和結(jié)論的和結(jié)論的例證例證。例證 觀點(diǎn)和例證是否統(tǒng)一觀點(diǎn)和例證是否統(tǒng)一具體式轉(zhuǎn)述 原文（原文（20142014課標(biāo)課標(biāo)1 1） 悲劇產(chǎn)生于社會(huì)的矛盾、兩種社會(huì)力量的沖突。沖突雙悲劇產(chǎn)生于社會(huì)的矛盾、兩種社會(huì)力量的沖突。沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對(duì)立的兩極，方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對(duì)立的兩極，卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)

7、局，他們是悲劇的主人公。毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公。然而，悲劇不然而，悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅，而且表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，這是悲劇具僅表現(xiàn)沖突與毀滅，而且表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，這是悲劇具有審美價(jià)值的最根本的原因。有審美價(jià)值的最根本的原因。悲劇的審美價(jià)值的載悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。體只能是文學(xué)藝術(shù)。 下列選項(xiàng)，其性質(zhì)下列選項(xiàng)，其性質(zhì)是否屬于是否屬于原文所論的悲??？原文所論的悲??？ 10D.10D.在甲午海戰(zhàn)中，清軍致遠(yuǎn)艦在中彈累累、艦身傾斜在甲午海戰(zhàn)中，清軍致遠(yuǎn)艦在中彈累累、艦身傾斜、彈藥耗盡的情況下，開(kāi)足馬力，沖向日本吉野艦，最、彈藥耗盡的情況下，開(kāi)足馬力，沖向日本吉野艦，最后被魚雷擊中，沉

8、人海中，后被魚雷擊中，沉人海中，200200多名官兵壯烈殉國(guó)。多名官兵壯烈殉國(guó)。同義變式轉(zhuǎn)述 含義含義 就是采用不同的語(yǔ)言形式對(duì)原文進(jìn)行重新轉(zhuǎn)就是采用不同的語(yǔ)言形式對(duì)原文進(jìn)行重新轉(zhuǎn)述。這種轉(zhuǎn)述也就是我們通常所說(shuō)的述。這種轉(zhuǎn)述也就是我們通常所說(shuō)的“換一換一個(gè)說(shuō)法個(gè)說(shuō)法”。句式變換1 1詞語(yǔ)的變化或增減詞語(yǔ)的變化或增減2 2語(yǔ)句順序的改變（如因果倒置、條件與結(jié)果轉(zhuǎn)換、語(yǔ)句順序的改變（如因果倒置、條件與結(jié)果轉(zhuǎn)換、肯定句與否定句的轉(zhuǎn)換等）肯定句與否定句的轉(zhuǎn)換等）3 3前提條件的增減前提條件的增減4 4合并同類項(xiàng)合并同類項(xiàng)5 5對(duì)引用的古詩(shī)文的解讀對(duì)引用的古詩(shī)文的解讀不改變?cè)馔x變式轉(zhuǎn)述 原文原文（2

9、016課標(biāo)課標(biāo)2） 契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的小說(shuō)家稱為契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的小說(shuō)家稱為“耍弄蹩腳花招的人耍弄蹩腳花招的人”，但這種花招的大量出現(xiàn)也，但這種花招的大量出現(xiàn)也有其內(nèi)在的合理性有其內(nèi)在的合理性他們要擺脫陳舊的故事模他們要擺脫陳舊的故事模式，擺脫虛假的因果關(guān)系和矯揉造作的戲劇沖突式，擺脫虛假的因果關(guān)系和矯揉造作的戲劇沖突，甚至擺脫故事本身。現(xiàn)代小說(shuō)家認(rèn)為，傳統(tǒng)的，甚至擺脫故事本身?，F(xiàn)代小說(shuō)家認(rèn)為，傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力，也失去了故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力，也失去了起初的存在價(jià)值，那些千百年來(lái)一直在給小說(shuō)提起初的存在價(jià)值，那些千百年來(lái)一直在給小說(shuō)提供養(yǎng)

10、料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之一。一。 選項(xiàng)選項(xiàng)5D 現(xiàn)代小說(shuō)家不喜歡傳統(tǒng)故事模式，視它為絆腳石，是因現(xiàn)代小說(shuō)家不喜歡傳統(tǒng)故事模式，視它為絆腳石，是因?yàn)樗麄冇X(jué)得這種故事模式顯得僵化古板，已經(jīng)不能促進(jìn)為他們覺(jué)得這種故事模式顯得僵化古板，已經(jīng)不能促進(jìn)小說(shuō)藝術(shù)的發(fā)展。小說(shuō)藝術(shù)的發(fā)展。同義變式轉(zhuǎn)述 原文原文（2016課標(biāo)課標(biāo)2） 契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的小說(shuō)家稱為契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的小說(shuō)家稱為“耍弄蹩腳花招的人耍弄蹩腳花招的人”，但這種花招的大量出現(xiàn)也，但這種花招的大量出現(xiàn)也有其內(nèi)在的合理性有其內(nèi)在的合理性他們要他們要擺脫擺脫陳舊的故事

11、模陳舊的故事模式，式，擺脫擺脫虛假的因果關(guān)系和矯揉造作的戲劇沖突虛假的因果關(guān)系和矯揉造作的戲劇沖突，甚至，甚至擺脫擺脫故事本身?，F(xiàn)代小說(shuō)家認(rèn)為，傳統(tǒng)的故事本身?，F(xiàn)代小說(shuō)家認(rèn)為，傳統(tǒng)的故事模式早已故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力失去了彈性和內(nèi)在活力，也，也失去失去了了起初的起初的存在價(jià)值存在價(jià)值，那些千百年來(lái)一直在給小說(shuō)提，那些千百年來(lái)一直在給小說(shuō)提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約制約想象力的想象力的障礙障礙之之一。一。 選項(xiàng)選項(xiàng)5D 現(xiàn)代小說(shuō)家現(xiàn)代小說(shuō)家不喜歡不喜歡傳統(tǒng)故事模式，視它為傳統(tǒng)故事模式，視它為絆腳石絆腳石，是因，是因?yàn)樗麄冇X(jué)得這種故事模式顯得為他們覺(jué)得這種故事模

12、式顯得僵化古板僵化古板，已經(jīng)，已經(jīng)不能促進(jìn)不能促進(jìn)小說(shuō)藝術(shù)的發(fā)展。小說(shuō)藝術(shù)的發(fā)展。近義詞替換 同義變式轉(zhuǎn)述 原文（原文（2016課標(biāo)課標(biāo)2） 傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述，往往只取決于故事傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述，往往只取決于故事本身的趣味性和可流傳性。與傳統(tǒng)講故事的本身的趣味性和可流傳性。與傳統(tǒng)講故事的方式不同，小說(shuō)家一般并不單純轉(zhuǎn)述故事，方式不同，小說(shuō)家一般并不單純轉(zhuǎn)述故事，他是在從事故事的制作和生產(chǎn)，有深思熟慮他是在從事故事的制作和生產(chǎn)，有深思熟慮的講述目的。的講述目的。 選項(xiàng)選項(xiàng)5B 傳統(tǒng)的故事講述者大多會(huì)講述那些為聽(tīng)眾喜傳統(tǒng)的故事講述者大多會(huì)講述那些為聽(tīng)眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的事，小說(shuō)家則會(huì)根據(jù)自己的寫作意

13、聞樂(lè)見(jiàn)的事，小說(shuō)家則會(huì)根據(jù)自己的寫作意圖審慎構(gòu)思，創(chuàng)作新的故事。圖審慎構(gòu)思，創(chuàng)作新的故事。同義變式轉(zhuǎn)述 原文原文（2016課標(biāo)課標(biāo)2） 傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述，往往只取決于故事傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述，往往只取決于故事本身的本身的趣味性和可流傳性趣味性和可流傳性。與傳統(tǒng)講故事的。與傳統(tǒng)講故事的方式不同，小說(shuō)家一般并不單純轉(zhuǎn)述故事，方式不同，小說(shuō)家一般并不單純轉(zhuǎn)述故事，他是在從事故事的他是在從事故事的制作和生產(chǎn)制作和生產(chǎn)，有，有深思熟慮深思熟慮的的講述目的講述目的。 選項(xiàng)選項(xiàng)5B 傳統(tǒng)的故事講述者大多會(huì)講述那些為聽(tīng)眾傳統(tǒng)的故事講述者大多會(huì)講述那些為聽(tīng)眾喜喜聞樂(lè)見(jiàn)聞樂(lè)見(jiàn)的事，小說(shuō)家則會(huì)根據(jù)自己的的事，小

14、說(shuō)家則會(huì)根據(jù)自己的寫作意寫作意圖圖審慎構(gòu)思審慎構(gòu)思，創(chuàng)作創(chuàng)作新的故事。新的故事。近義詞替換 語(yǔ)句順序變化同義變式轉(zhuǎn)述 原文原文（2016課標(biāo)課標(biāo)1） 19251925年王國(guó)維年王國(guó)維力倡力倡“二重證據(jù)法二重證據(jù)法”，亦使中國(guó)歷，亦使中國(guó)歷史學(xué)研究者開(kāi)始注重地下出土的新材料。這些歷史因史學(xué)研究者開(kāi)始注重地下出土的新材料。這些歷史因素對(duì)近代考古學(xué)在中國(guó)的興起具有催生作用。素對(duì)近代考古學(xué)在中國(guó)的興起具有催生作用。19281928年年秋，當(dāng)時(shí)的中央研究院歷史語(yǔ)言研究所開(kāi)始發(fā)掘殷墟秋，當(dāng)時(shí)的中央研究院歷史語(yǔ)言研究所開(kāi)始發(fā)掘殷墟，其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨。而第二次發(fā)掘時(shí)，其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨。

15、而第二次發(fā)掘時(shí)，已從主要尋找甲骨變成了對(duì)整個(gè)遺址所有遺存的科，已從主要尋找甲骨變成了對(duì)整個(gè)遺址所有遺存的科學(xué)發(fā)掘。學(xué)發(fā)掘。 選項(xiàng)選項(xiàng)3C 第二次殷墟發(fā)掘的目的發(fā)生了改變，是因?yàn)闅v史語(yǔ)言第二次殷墟發(fā)掘的目的發(fā)生了改變，是因?yàn)闅v史語(yǔ)言研究所認(rèn)識(shí)到，除了甲骨之外，遺址的其他遺存也可研究所認(rèn)識(shí)到，除了甲骨之外，遺址的其他遺存也可以作為研究中國(guó)歷史的材料。以作為研究中國(guó)歷史的材料。語(yǔ)句順序變化同義變式轉(zhuǎn)述 原文（原文（2016黑龍江哈三中一模）黑龍江哈三中一模） 個(gè)人間轉(zhuǎn)發(fā)的微信大多是單向的，很少能看到個(gè)人間轉(zhuǎn)發(fā)的微信大多是單向的，很少能看到相左的意見(jiàn)，即使有，往往也難得再次轉(zhuǎn)發(fā)到相左的意見(jiàn)，即使有，往

16、往也難得再次轉(zhuǎn)發(fā)到同一個(gè)人的手里。同一個(gè)人的手里。 選項(xiàng)選項(xiàng) 個(gè)人間轉(zhuǎn)發(fā)的微信時(shí)很少能看到相左的意見(jiàn)，個(gè)人間轉(zhuǎn)發(fā)的微信時(shí)很少能看到相左的意見(jiàn)，即使有，往往也難得再次轉(zhuǎn)發(fā)到同一個(gè)人的手即使有，往往也難得再次轉(zhuǎn)發(fā)到同一個(gè)人的手里，所以個(gè)人間轉(zhuǎn)發(fā)的微信大多是單向的。里，所以個(gè)人間轉(zhuǎn)發(fā)的微信大多是單向的。同義變式轉(zhuǎn)述 原文（原文（2016黑龍江哈三中一模）黑龍江哈三中一模） 個(gè)人間轉(zhuǎn)發(fā)的微信大多是單向的，很少能看到個(gè)人間轉(zhuǎn)發(fā)的微信大多是單向的，很少能看到相左的意見(jiàn)，即使有，往往也難得再次轉(zhuǎn)發(fā)到相左的意見(jiàn)，即使有，往往也難得再次轉(zhuǎn)發(fā)到同一個(gè)人的手里。同一個(gè)人的手里。 選項(xiàng)選項(xiàng) 個(gè)人間轉(zhuǎn)發(fā)的微信時(shí)很少能看

17、到相左的意見(jiàn)，個(gè)人間轉(zhuǎn)發(fā)的微信時(shí)很少能看到相左的意見(jiàn)，即使有，往往也難得再次轉(zhuǎn)發(fā)到同一個(gè)人的手即使有，往往也難得再次轉(zhuǎn)發(fā)到同一個(gè)人的手里，里，所以所以個(gè)人間轉(zhuǎn)發(fā)的微信大多是單向的。個(gè)人間轉(zhuǎn)發(fā)的微信大多是單向的。 語(yǔ)句順序變化同義變式轉(zhuǎn)述 原文原文（2016課標(biāo)課標(biāo)1） 特別是在特別是在2020世紀(jì)世紀(jì)2020年代疑古思潮流行時(shí)期，年代疑古思潮流行時(shí)期，甲骨文資料證實(shí)了殷本紀(jì)與世本的甲骨文資料證實(shí)了殷本紀(jì)與世本的可靠程度，也使歷史學(xué)家開(kāi)始擺脫困惑，對(duì)可靠程度，也使歷史學(xué)家開(kāi)始擺脫困惑，對(duì)古典文獻(xiàn)的可靠性恢復(fù)了信心。古典文獻(xiàn)的可靠性恢復(fù)了信心。 選項(xiàng)選項(xiàng)2A 在在2020世紀(jì)世紀(jì)2020年代疑古思

18、潮流行時(shí)期，一些歷年代疑古思潮流行時(shí)期，一些歷史學(xué)家對(duì)世本的可靠性將信將疑，認(rèn)為史學(xué)家對(duì)世本的可靠性將信將疑，認(rèn)為其中記載的一些內(nèi)容恐怕是虛構(gòu)的。其中記載的一些內(nèi)容恐怕是虛構(gòu)的。同義變式轉(zhuǎn)述 原文原文（2016課標(biāo)課標(biāo)1） 特別是在特別是在2020世紀(jì)世紀(jì)2020年代疑古思潮流行時(shí)期，年代疑古思潮流行時(shí)期，甲骨文資料甲骨文資料證實(shí)了殷本紀(jì)與世本的證實(shí)了殷本紀(jì)與世本的可靠程度，也使歷史學(xué)家開(kāi)始擺脫困惑，對(duì)可靠程度，也使歷史學(xué)家開(kāi)始擺脫困惑，對(duì)古典文獻(xiàn)的可靠性恢復(fù)了信心。古典文獻(xiàn)的可靠性恢復(fù)了信心。 選項(xiàng)選項(xiàng)2A 在在2020世紀(jì)世紀(jì)2020年代疑古思潮流行時(shí)期，一些歷年代疑古思潮流行時(shí)期，一些歷

19、史學(xué)家對(duì)世本的可靠性將信將疑，認(rèn)為史學(xué)家對(duì)世本的可靠性將信將疑，認(rèn)為其中記載的一些內(nèi)容恐怕是虛構(gòu)的。其中記載的一些內(nèi)容恐怕是虛構(gòu)的。前提條件改變同義變式轉(zhuǎn)述 原文原文（2015課標(biāo)課標(biāo)2） 從某種意義上說(shuō)從某種意義上說(shuō)，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解，也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本解，也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致，那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。旨一致，那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。 選項(xiàng)選項(xiàng) 理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，理解距離藝?yán)斫饩褪钦`讀，創(chuàng)造也是誤讀，理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn)，

20、就越是具有創(chuàng)造性。術(shù)作品的本義越遠(yuǎn)，就越是具有創(chuàng)造性。同義變式轉(zhuǎn)述 原文原文（2015課標(biāo)課標(biāo)2） 從某種意義上說(shuō)從某種意義上說(shuō)，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解，也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本解，也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致，那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。旨一致，那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。 選項(xiàng)選項(xiàng) 理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，理解距離藝?yán)斫饩褪钦`讀，創(chuàng)造也是誤讀，理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn)，就越是具有創(chuàng)造性。術(shù)作品的本義越遠(yuǎn)，就越是具有創(chuàng)造性。前提條件改變同義變式轉(zhuǎn)述 原文原文（

21、2014課標(biāo)課標(biāo)1） 羅丹的大理石雕塑馬身人首中，人臂絕羅丹的大理石雕塑馬身人首中，人臂絕望地?fù)湎蛞粋€(gè)它所抓不到的目標(biāo)，而馬足則望地?fù)湎蛞粋€(gè)它所抓不到的目標(biāo)，而馬足則陷于塵土不能自拔，表現(xiàn)出人性與獸性的沖陷于塵土不能自拔，表現(xiàn)出人性與獸性的沖突，象征著靈與肉的斗爭(zhēng)，具有強(qiáng)烈的悲劇突，象征著靈與肉的斗爭(zhēng)，具有強(qiáng)烈的悲劇性。性。 選項(xiàng)選項(xiàng) 在羅丹的馬身人首雕像中，人手和人臂是人在羅丹的馬身人首雕像中，人手和人臂是人、靈和人性的象征，馬身和馬足則是獸、肉和獸、靈和人性的象征，馬身和馬足則是獸、肉和獸性的象征，獸性和人性的矛盾構(gòu)成了人間的悲劇性的象征，獸性和人性的矛盾構(gòu)成了人間的悲劇。合并同類項(xiàng)同義變

22、式轉(zhuǎn)述 原文（原文（2014課標(biāo)課標(biāo)2） 漢朝二年律令規(guī)定：漢朝二年律令規(guī)定：“諸食脯肉，脯肉毒殺、傷、諸食脯肉，脯肉毒殺、傷、病人者，亟盡孰燔其余。病人者，亟盡孰燔其余。當(dāng)燔弗燔，及吏主者，皆當(dāng)燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉贓，與盜同法。坐脯肉贓，與盜同法?！奔慈忸愐蚋瘔牡纫蛩乜赡軐?dǎo)致即肉類因腐壞等因素可能導(dǎo)致中毒者，應(yīng)盡快焚毀，中毒者，應(yīng)盡快焚毀，唐朝唐律規(guī)定：唐朝唐律規(guī)定：“脯肉脯肉有毒，曾經(jīng)病人，有余者速焚之，違者杖九十。有毒，曾經(jīng)病人，有余者速焚之，違者杖九十?！睆奶坡芍锌梢钥吹?，在唐代，知脯肉有毒不速焚而從唐律中可以看到，在唐代，知脯肉有毒不速焚而構(gòu)成的刑事犯罪分為兩種情況，處罰各不相同：一是得構(gòu)成的刑事犯罪分為兩種情況，處罰各不相同：一是得知脯肉有毒時(shí)，食品的所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀所剩有毒食知脯肉有毒時(shí)，食品的所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀所剩有毒食品，以絕后患，否則杖九十；品，以絕后患，否則杖九十；。 選項(xiàng)選項(xiàng)1C 二年律令與唐律都規(guī)定，凡出現(xiàn)因脯肉有毒而致人生二年律令與唐律都規(guī)定，凡出現(xiàn)因脯肉有毒而致人生病的情況，食品所有